佛教將眾生世間的生滅流轉(zhuǎn)變化，按其欲念和色欲存在的程度而分為欲界、色界、無(wú)色界三種，統(tǒng)稱為三界。又稱為苦界，或苦海。居住在“欲界”的眾生，從下往上，又可分為地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天人六種，而“色界”與“無(wú)色界”的眾生均屬于天道，六道包含天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，對(duì)應(yīng)不同業(yè)力所感的五蘊(yùn)和合狀態(tài)。
內(nèi)容
欲界包括地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。
色界與無(wú)色界的眾生均屬于天道。
三界是欲界、色界、無(wú)色界。六道是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。眾生依業(yè)力在三界六道中展轉(zhuǎn)輪回，三界是按照境界的不同區(qū)分的，六道是按照眾生種類或業(yè)力果報(bào)的不同區(qū)分的。
佛教對(duì)于世界的看法，除了關(guān)于時(shí)間和空間的論述外，還可以概括為有情世間和器世間兩大類。所謂有情世間，指世間一切有情眾生，按佛教所說(shuō)是由業(yè)力招感，五蘊(yùn)和合而成的有情生命個(gè)體。佛教的有情眾生，除了我們?nèi)祟愔?，還包括畜生、餓鬼以及諸天界。所謂器世間，則指有情眾生賴以生存的客觀環(huán)境，包括山河大地，草木稼禾，國(guó)土宮室等。
佛教還將眾生世間的生滅流轉(zhuǎn)變化，按其欲念和色欲存在的程度而分為欲界、色界、無(wú)色界三種，統(tǒng)稱為三界。界有軌持、差別之義，此三界為處于生死流轉(zhuǎn)中的有情眾生生存的場(chǎng)所。由于此三界都是沉溺于生死輪回的迷妄眾生的生存處，故又稱為苦界，或苦海。
欲界
綜述
欲界是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各種欲念強(qiáng)烈的有情眾生所生存棲居的地方，以其欲念強(qiáng)盛，故稱為欲界。居住在欲界的眾生，從下往上，又可分為地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天六種，稱為“六道”。
地獄
地獄，梵文音譯為“奈羅迦”，舊譯為“泥犁耶”、“泥犁”等，意為惡者。因其為六道之一，因此又叫地獄道、地獄趣。依佛教輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)，作惡者必受惡報(bào)，命終后，將墮于痛苦環(huán)境中，遭受種種罪苦，因此地獄的意思就是不可樂(lè)、苦具、苦器或受罪處。在佛教中，所謂地獄，它既指遭受惡報(bào)的眾生所生活場(chǎng)所，又指受此惡報(bào)的眾生本身。因此對(duì)地獄有多種不同的解釋。據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中說(shuō)，地獄有大小之分，大地獄有八種，稱為八大地獄，它們分別是：
一、想地獄，又作等活地獄。據(jù)說(shuō)此中眾生互相殘殺，各懷殘害他人的念頭。手執(zhí)刀劍，互相刺，剝皮割肉，身碎在地，冷風(fēng)吹來(lái)，死而復(fù)活，重受諸苦。
二、黑繩地獄。此中獄卒，以火熱的鐵繩，捆綁罪人，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬(wàn)端。
三、埠壓地獄。此獄中以大山石，擠壓罪人之身，使骨肉糜碎。
四、叫喚地獄。此中獄卒捉人，以熱湯沸水，反復(fù)煎熬，令受苦者痛苦號(hào)叫。
五、大叫喚地獄。如前將罪人置沸水中反復(fù)煎熬，反受痛苦較前更重，號(hào)叫之聲也更大，故名大叫喚。
六、燒灸地獄。此中獄卒將罪人放在鐵器中用火燒灸，皮肉焦?fàn)€。
七、大燒灸地獄。以鐵城、火炕燒灸罪人，比前更酷。
八、無(wú)間地獄(阿鼻地獄)。
此種種酷刑，使生此者輪番受諸罪苦，無(wú)有間息。八大地獄中，每一個(gè)又各有十六小地獄，合為一百二十八小地獄。按佛教所說(shuō)，生前犯下種種罪行，行種種邪見，死后必墮此地獄受苦。在諸地獄中，以阿鼻地獄受苦為最。所謂“阿鼻”，就是“無(wú)間”之意，是說(shuō)此地獄中受苦不停，沒(méi)有間息。又據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》記，阿鼻地獄有十八小地獄，各小地獄中又有十八寒冰地獄，十八黑暗地獄，十八小熱地獄，十八刀輪地獄，十八劍輪地獄，十八火車地獄等等，據(jù)說(shuō)眾生在世犯四重禁，毀十方佛，不孝父母，邪漫無(wú)道，命終之后，必將生于阿鼻地獄，受種種苦。
餓鬼
欲界六道眾生中的第二道為餓鬼，即鬼道。因?yàn)榇说辣娚幸责I鬼為最多，所以舊譯多作餓鬼。但佛教所說(shuō)的鬼類中，也有如夜叉、羅剎等有大威力者，所以新譯不作餓鬼而單作鬼道。梵名音譯為薜多，或閉多等。據(jù)《大毗婆沙論》說(shuō)：鬼者，畏之意。是說(shuō)此鬼趣中眾生虛怯多畏，故稱為鬼。又說(shuō)鬼是希求之意。此道中餓鬼常從他人，希求飲食，以活性命，所以稱為鬼。按佛教說(shuō)，此道眾生，因前世之惡業(yè)，墮鬼道中，常受饑，長(zhǎng)年得不到食物和水，身子贏瘦，丑陋不堪，見者望而生畏。其中有的餓鬼腹大如山，但咽如針孔，雖遇飲食而不得進(jìn)食。
據(jù)《大毗婆沙論》、《善生優(yōu)婆塞經(jīng)》等說(shuō)，鬼道住處有二，一為此閻浮提世界下方五百由旬處，是餓鬼界，此界中諸鬼由閻羅王統(tǒng)領(lǐng)。另一類住處不定，其中有威德者或住山谷，或住空中，或住海邊，都有宮殿，衣食甘美，果報(bào)勝于人處。其無(wú)威德者，則住于草木墳?zāi)沟任鄯x不凈處。依《正法念處經(jīng)》說(shuō)，餓鬼大數(shù)有三十六種，如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、羅剎鬼、曠野鬼等，各因生前所作不同，故所受之報(bào)各別?！俄樥碚摗穭t將諸鬼道分為三類：其一為無(wú)財(cái)鬼，包括炬口鬼、針門鬼和臭口鬼。此類鬼或口吐烈焰，或咽如針孔，見食物無(wú)法下咽，等等。二為少財(cái)鬼，包括針毛鬼、臭毛鬼和鬼。三為多財(cái)鬼，也包括三種，即希祠鬼、希棄鬼和大勢(shì)鬼，此類鬼者，得享祠人們所祭之物，或可得人所棄之殘物。此外，《瑜伽師地論》中，分鬼趣為三，一外障鬼，二內(nèi)障鬼，三無(wú)障鬼。據(jù)《大智度論》、《善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》等說(shuō)，眾生若行十種惡業(yè)，或因貪欲、嫉妒、慳財(cái)、欺誑等命終后將投生于餓鬼道中。
畜生
畜生，新譯作傍生，為傍行之生類之意。據(jù)新譯《婆沙論》中說(shuō)，諸有情因造作種種愚癡業(yè)，或因身語(yǔ)意各種惡行，墮于畜生道中?！稑I(yè)報(bào)差別經(jīng)》中說(shuō)，具造十業(yè)，得畜生報(bào)。一身行惡，二口行惡，三意行惡，四從貪而起諸惡，五從嗔起諸惡行，六從癡起諸惡行，七毀罵眾生，八惱害眾生，九施不凈物，十行于邪淫。畜生道種類繁多，差別不等，《正法念處經(jīng)》說(shuō)有四十億種，《樓炭經(jīng)》說(shuō)畜生道各各不同，大約有三類，一魚，二鳥，三獸。此三類中各有無(wú)數(shù)種。
阿修羅
阿修羅又作阿須倫、阿素洛等。其含意有三：一是非天，指阿修羅有天人之福而無(wú)天人之德。據(jù)《婆沙論》等解釋，素洛是梵語(yǔ)音譯，即“天”的意思，“阿”是“非”的意思，合起來(lái)即為非天。二為無(wú)端正，是說(shuō)阿修羅容貌丑陋。但佛經(jīng)中又說(shuō)阿修羅男容貌丑陋，阿修羅女卻美貌非凡。三是無(wú)酒，指阿修羅不飲酒。說(shuō)是阿修羅在過(guò)去世持不飲酒戒?；蛘f(shuō)阿修羅過(guò)去好酒，曾釀酒而不得，無(wú)酒得飲，便斷了酒。
在佛教中，阿修羅是六道之一，又是佛教護(hù)法八部眾之一。據(jù)說(shuō)修羅生性好斗，又多疑善嫉，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，常與諸天斗戰(zhàn)。眾生若犯嗔疑等，死后就會(huì)墮入修羅道中。據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中說(shuō)，有阿修羅王，名羅呵者，住須彌山北大海中，因見諸天從其頭上經(jīng)過(guò)，即憤從心起，怒斥諸天對(duì)他無(wú)禮，于是發(fā)兵，與帝釋天為首的諸天發(fā)生大戰(zhàn)。他們之間的大戰(zhàn)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，互有勝負(fù)，后來(lái)帝釋天等得到佛法相助，才終于戰(zhàn)勝了阿修羅。而阿修羅也最終皈依了佛法，還成了護(hù)持佛法在世的八部眾之一。
人
人指人道，是佛教所說(shuō)的六道輪回之一，眾生生命表現(xiàn)形式的一種。梵語(yǔ)音譯為摩兔沙、或末奴沙。據(jù)佛教解釋，人由色、受、想、行、識(shí)等五種物質(zhì)及精神因素和合而成。據(jù)《立世阿毗曇論》說(shuō)，在六道中，人具有八種性質(zhì)，一是聰明，二是為勝，三是意細(xì)微，四是正覺(jué)，五是智慧增上，六是能別虛實(shí)，七是圣道正器，八是聰慧業(yè)所生，由此八種性質(zhì)，故稱為人。
另?yè)?jù)《婆沙論》中說(shuō)，所謂人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息煩惱惡亂。又說(shuō)人即忍之意，是指唯有人能在世間安忍。在有情眾生輪回的六道中，人有思惟之功能，如新譯《婆沙論》中說(shuō)：“何故此趣，名末奴沙。答昔有轉(zhuǎn)輪王，名曼吠多，告諸人曰：汝等欲有所作，應(yīng)先思惟，稱量觀察。爾時(shí)人即如王教，欲有所作，皆先思惟，稱量觀察。便于種種工巧業(yè)處而得善巧，以能用意，思惟觀察所作事，故名末奴沙?！痹诖耸篱g，人所居處，為四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲。佛教所有學(xué)說(shuō)，都是以人為中心展開的。佛教認(rèn)為，人生在世，唯苦非樂(lè)；愚者認(rèn)為是樂(lè)，識(shí)者唯見為苦。佛教所說(shuō)的教法，就是教導(dǎo)眾生如何才能離苦得樂(lè)，所得的樂(lè)，就是佛家所說(shuō)的涅盤境界。
天
天，梵語(yǔ)音譯“提婆”。在佛教中，所謂“天”，主要是指有情眾生因各自所行之善業(yè)而感得的殊勝果報(bào)，為六道輪回中的一種，稱為天道，或天趣，而不是人們通常理解的自然界的天。佛教認(rèn)為，天是有情眾生輪回轉(zhuǎn)生的六道中最妙、最善，也是最快樂(lè)的趣處，只有修習(xí)“十善業(yè)道”者才能輪回投生于天界。依《大毗婆沙論》說(shuō)，天為光明照耀之意，因生于天趣中諸眾生身有光明照耀，自然光亮，故名為天。又說(shuō)天是顯的意思，以萬(wàn)物之中，唯以天高顯在上。又據(jù)《立世阿毗曇論》說(shuō)：“天名提婆，謂行善因，于此道生，故名提婆?！痹诹乐校浴疤臁币坏?，最勝最樂(lè)、最善最高。《立世阿毗曇論》中說(shuō)諸天報(bào)身之相：“所謂諸天，皆無(wú)骨肉，亦無(wú)大小便利不凈。身放光明，無(wú)別晝夜。報(bào)得五通，形無(wú)障礙。”然而，佛教中的“天”雖然是諸有情眾生中最優(yōu)越的趣處，能得到種種享受，但仍未脫離輪回，一旦前業(yè)享盡，則將重新轉(zhuǎn)入輪回中。
所謂的天人五衰，意指天人壽命將盡時(shí)，所出現(xiàn)的種種異象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。大五衰之一是衣服垢穢，本來(lái)天人的衣服光潔曼妙，但命終時(shí)，就會(huì)開始生出臟垢。二是頭上華萎，天眾平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際，這些華冠都會(huì)慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照說(shuō)天人平日身體是非常潔凈的，但臨命終時(shí)，兩腋就會(huì)開始流汗。第四是身體臭穢，香潔的身體不再，而發(fā)出難聞的氣味。第五則是不樂(lè)本座，本來(lái)天人過(guò)的是最安樂(lè)的生活，但是到了命終，卻不安于座，甚至感到厭倦不耐。
小五衰則包括曼妙的天樂(lè)不再揚(yáng)起、身上自然散發(fā)的光芒逐漸褪散、洗浴的水居然會(huì)沾在天人滑膩的凝脂之上，同時(shí)對(duì)妙欲之境起了戀戀不舍的心，以及原本無(wú)礙的天眼也受了影響，無(wú)法像以前一樣普照大千世界。
天人五衰是最終的悲哀也因?yàn)樘烊似饺者^(guò)著極為享樂(lè)的生活，平均壽命又極長(zhǎng)，以最短的四大王天為例，是以人間五十歲為其一晝夜，估計(jì)可享壽五百歲；而在這種壽命長(zhǎng)、生活享樂(lè)的狀況下，天界眾生很容易產(chǎn)生“常、樂(lè)、我、凈”的顛倒想，所以一旦臨到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就很難不墮入惡道了。
因此在六道當(dāng)中，天道誠(chéng)然只有樂(lè)沒(méi)有苦，但是樂(lè)盡之后的苦，卻也是沒(méi)有修行的天人難以承受的，較諸人道的有苦有樂(lè)，也有修行助道的因緣，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，天道眾生反而有其不幸。
關(guān)于“天人五衰”，《法句譬喻經(jīng)》里就有一則關(guān)于帝釋天的故事。帝釋天在臨命終時(shí)，知道自己即將墮入世間，受胎成為一個(gè)做陶人家里蓄養(yǎng)的驢子。就在他身體逐漸出現(xiàn)大五衰現(xiàn)象，憂心忡忡之時(shí)，幸好他及時(shí)想起佛陀是三界之中唯一能濟(jì)人苦厄的救主，所以趕緊到佛陀處求法。
當(dāng)他正專心一意虔敬皈依佛法之時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己竟然在一瞬間已到了做陶人家的驢腹里；還好這頭驢子不知為何突然掙脫繩索四處亂竄，弄壞了主人完成的許多陶制作品，主人一怒之下痛打了驢子一頓，并傷及腹內(nèi)的幼胎，帝釋因此逃過(guò)一劫。
感念佛陀的威德力，帝釋不但得悟無(wú)常的意義，更加精進(jìn)奉持解脫之道，成為喜聞佛法、護(hù)持佛法的護(hù)法神。
色界
綜述
色界位于欲界之上。相傳生于此界之諸天，遠(yuǎn)離食、色之欲，但還未脫離質(zhì)礙之身。所謂色即有質(zhì)礙之意。由于此界眾生沒(méi)有食色之欲，所以也沒(méi)有男女之別，生于此界之眾生都由化生，依各自修習(xí)禪定之力而分為四層，分別是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。
初禪諸天
初禪天包括梵眾天、梵輔天、大梵天。居于此處諸天眾，相傳為大梵天所領(lǐng)，因此稱梵眾天。梵輔天又稱富樓天，是色界初禪天中第二層。此天諸眾生均為大梵天王之輔佐，當(dāng)大梵天王出行時(shí)，此諸天必侍衛(wèi)左右。
大梵天又稱梵天、梵王等，是色界初禪天中的第三天。他是初禪三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教經(jīng)典中，大梵天往往是佛法的護(hù)持者，經(jīng)常為佛法而向佛陀請(qǐng)教。在古代印度，對(duì)于梵天的信仰很早就出現(xiàn)了在印度教中，梵天與濕婆、毗濕奴一起成為印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的這一神祇，將梵天作為佛教的護(hù)法神之一，并列于色界初禪天之中，作為初禪諸天之首。在初禪三天中，大梵天是主，梵輔天是大梵天的輔臣，而梵眾天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些經(jīng)典，如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》等中，將色界初禪分為四天，即梵眾天、梵身天、梵輔天、大梵天。而佛教有些部派則僅分梵輔、梵眾二天，以大梵天歸于梵輔天中。
二禪諸天
二禪天中，也可分為三天。一少光天，指在二禪諸天之中，以此天光明最少，因此稱少光。二無(wú)量光天，是說(shuō)自少光而上，此天中諸眾生光明漸增，其量無(wú)限，難以測(cè)定，所以稱無(wú)量光。第三是極光凈天，又作光音天。是說(shuō)此天中諸眾生光明遍照，較之以前更盛，而且此天眾言語(yǔ)時(shí)，口出凈光，以光明為語(yǔ)。
二禪諸天，遠(yuǎn)離初禪的尋、伺等心理活動(dòng)，故內(nèi)心明凈，具有凈、喜、樂(lè)、心一境性四特性，住于喜樂(lè)等情感之中，所以其境界稱為“定生喜樂(lè)”。
三禪諸天
三禪天分為少凈、無(wú)量?jī)簟⒈閮羧?。所謂凈，是說(shuō)此三禪天中諸天已離喜樂(lè)之情，唯受自地之妙樂(lè)，所以稱為“凈”。其中少凈天是三禪諸天中受自地之樂(lè)最少的，故稱為“少凈”。第二無(wú)量?jī)籼?，指此天眾所受之?lè)漸增，其凈難以衡量，故稱“無(wú)量?jī)簟?。第三遍凈是說(shuō)此中諸天眾所受之樂(lè)遍滿，故稱“遍凈”。
三禪諸天，已離二禪所有的喜樂(lè)等情感，唯具行舍、正念、正知、受樂(lè)和專心一境等五種特性，其所獲的境界稱為“離喜妙樂(lè)”，并以正念正知，精進(jìn)修行，以求得更高的境界。
四禪諸天
四禪天是色界諸天中第四重。其中可分為八層：一無(wú)云天，這是相對(duì)于以前諸天所居之處而說(shuō)的。按佛教所說(shuō)，色界三禪之前諸天雖為空居天，但其所所居之處如云層密合。自四禪以上諸天所居之處，則在此云層密合處之上，其云輕散如虛無(wú)，故將此四禪中第一層天稱為“無(wú)云天”。二福生天，指生于此天之眾生福力最為殊勝，故稱。三廣果天，指色界諸天中以生于此天之眾生果所最勝，所以稱廣果。四無(wú)煩天，此天中諸眾生沒(méi)有紛亂繁雜的各種煩惱。五無(wú)熱天，意思是說(shuō)生于此天諸眾生已經(jīng)完全降伏了諸煩惱熱障，故稱無(wú)熱。六善現(xiàn)天，此天中諸眾生修行之果德已現(xiàn)，故名善現(xiàn)。七善見天，此天中諸眾生修行已到極細(xì)微之境界，其所見均極清澈。八色究竟天，已修行到達(dá)色界的最高境界，如超越此界，即到無(wú)色界。
四禪諸天，通過(guò)修行已經(jīng)離開了三禪諸天還有的妙樂(lè)情感，一心憶念清凈之修養(yǎng)功德，具有舍清凈、念清凈、不苦不樂(lè)受和心注一境等特性。四禪八天中，自第四無(wú)煩天起以上五天，已到達(dá)圣者的境地，為阿羅漢四果中的不還果(即不再進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)生)，因此稱為五凈居天，或五不還天。
另有色界十八天的說(shuō)法，分別是：
梵輔天，大梵天，梵眾天，無(wú)量光天，光音天，少光天，徧凈天，無(wú)量?jī)籼?，無(wú)想天，少凈天，廣果天，福生天，無(wú)云天，無(wú)煩天，無(wú)熱天，善現(xiàn)天，善見天，色究竟天。
無(wú)色界
綜述
無(wú)色界為三界之一，又稱無(wú)色天?！吧笔琴|(zhì)礙的意思，無(wú)色就是沒(méi)有質(zhì)礙，即指超越了物質(zhì)世界的束縛，所得到的自由狀態(tài)。是通過(guò)修習(xí)厭離物質(zhì)的四無(wú)色定，或稱四空處定而獲得的天界果報(bào)。無(wú)色界中，也因修行的深淺而分四種差別，即一空無(wú)邊處，二識(shí)無(wú)邊處，三無(wú)所有處，四非想非非想處。此四處稱為四空處，四空天，或四無(wú)色處、四無(wú)色天等。
空無(wú)邊處
空無(wú)邊處，為四無(wú)色處之最初階段。初修無(wú)色定，必厭棄物質(zhì)世界，一心思惟無(wú)邊無(wú)際之空觀，使心與無(wú)邊之空相應(yīng)，這就是所謂空無(wú)邊處。
識(shí)無(wú)邊處
識(shí)無(wú)邊處，從厭棄外界物質(zhì)世界之質(zhì)礙，進(jìn)一步修習(xí)內(nèi)心心識(shí)，以心與心識(shí)作無(wú)邊無(wú)際之觀。此即為識(shí)無(wú)邊處。
無(wú)所有處
無(wú)所有處，既否定外界物質(zhì)之質(zhì)礙，又否定內(nèi)心心識(shí)，唯思內(nèi)外一切無(wú)所有。以修此無(wú)所有觀而得生天之果報(bào)，即無(wú)所有處。
非想非非想處
非想非非想處，又稱非有想非無(wú)想處。指此天之修行已到極靜極妙之境界，以無(wú)各種粗想而稱非想，又因其想未絕，尚有細(xì)想，所以為非非想。
無(wú)色界四空天
無(wú)色界包括空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天。在此非想非非想處天就是天之盡頭處了。
參考資料 >
三界六道及六道輪回的真相揭秘.新浪網(wǎng).2021-07-08