天門市派又稱鐘譚派，是中國(guó)明朝后期文學(xué)流派，因?yàn)橹饕宋?a href="/hebeideji/6776628758901075748.html">鐘惺（1574—1624）、譚元春（1586～1637）都是竟陵（即今湖北天門）人，故被稱為竟陵派。
竟陵派重視作家個(gè)人情性流露的體現(xiàn)，可以說是公安派文學(xué)論調(diào)的延續(xù)。竟陵派提倡學(xué)古要學(xué)古人的精神，以開導(dǎo)今人心竅，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，這與單純?cè)谛问缴系敢u古風(fēng)的做法有著很大的區(qū)別，客觀上對(duì)糾正明朝中期復(fù)古派擬古流弊起著一定的積極作用。
概念簡(jiǎn)介
明代后期文學(xué)流派。以天門市（今湖北省天門市政府駐地）人鐘惺、譚元春為首，因此得名，又稱竟陵體或鐘譚體。代表人物是鐘惺（1574～1642）和譚元春（1586～1637）。
竟陵派認(rèn)為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫“性靈”，反對(duì)擬古之風(fēng)。
但他們所宣揚(yáng)的“性靈”和公安派不同，所謂“性靈”是指學(xué)習(xí)古人詩(shī)詞中的“精神”,這種“古人精神”,不過是“幽情單緒”和“孤行靜寄”。所倡導(dǎo)的“幽深孤峭”風(fēng)格，指文風(fēng)求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深?yuàn)W，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點(diǎn)：刻意雕琢字句，求新求奇，語(yǔ)言佶屈，形成艱澀隱晦的風(fēng)格。
竟陵派與公安派一樣在明后期反擬文言文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對(duì)晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。然而他們的作品題材狹窄，語(yǔ)言艱澀，又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。
值得指出的，由于竟陵派的出現(xiàn)是為矯正公安派的俚俗粗淺之弊，所以很容易讓人造成竟陵與公安對(duì)立的誤解。
其實(shí)，竟陵與公安的相同處還是占多數(shù)的。竟陵與公安的最大的區(qū)別在于他們對(duì)反對(duì)前后七子所采取的路徑不同，出發(fā)點(diǎn)與目的還是一致的。
竟陵派的追隨者有蔡復(fù)一、張澤、華淑等。這些人大都發(fā)展竟陵派生澀之弊端，往往略下一二助語(yǔ)，自稱“空靈”，使竟陵派文風(fēng)走向極端。
當(dāng)時(shí)受竟陵派影響而較有成就的是劉侗，他的《帝京景物略》成為竟陵體語(yǔ)言風(fēng)格代表作品之一。
產(chǎn)生背景
“竟陵派”的產(chǎn)生是在公安派鋒芒消退的情況下趁勢(shì)而起的。竟陵派文學(xué)主張：為矯正公安派末流信口信手、粗制濫造，流為俚易膚淺的弊病，鐘惺、譚元春另立幽深孤峭之宗，即避世絕俗的“孤懷孤詣”和“幽情單緒”，認(rèn)為只有處于空曠孤迥、荒寒獨(dú)處的境地，通過孤行靜寄的覃思冥搜，才能寫出表現(xiàn)作者性靈的真詩(shī)。同時(shí)主張作詩(shī)為文，要以古人為歸，讀書學(xué)古，力求深厚，在精神上達(dá)到古人的境界。
竟陵派的學(xué)古乃至復(fù)古，不得不玩索于一字一句之間，將詩(shī)文創(chuàng)作引入狹窄的天地。他們?cè)u(píng)詩(shī)，只著眼于一字一句的得失，流于煩瑣纖仄。
他們自己的作品，力求僻澀詭譎，專在怪字險(xiǎn)韻上翻花樣，與公安派通俗曉暢的詩(shī)文大異其趣。因而，竟陵派的文學(xué)理論，正反映了那些因處于王朝末日而走向消沉的封建文人的文學(xué)傾向。
代表人物
鐘惺
鐘惺，字伯敬，號(hào)退谷，又號(hào)退庵。萬(wàn)歷三十八年（1610）進(jìn)士，官至福建省提學(xué)事。著作有《隱秀軒集》、《史懷》等。他的文學(xué)主張與公安派有近似處，也反對(duì)擬古，但強(qiáng)調(diào)從古人詩(shī)中求性靈，在詩(shī)文中開眼界，與公安派的”性靈說“有明顯不同。鐘惺在《詩(shī)歸序》中說：”真詩(shī)者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；而乃以虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外。
“這種藝術(shù)審美品格，形成了這一派文學(xué)上”幽深孤峭“的藝術(shù)風(fēng)格。鐘惺工詩(shī)能文，自己更以文自負(fù)。他的一些論史之文，能”發(fā)左氏|班、馬之未竟，鉤其隱深而出之“（陸云龍《鐘伯敬先生合集序》）；所作諷時(shí)小品或題跋等，文筆犀利，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，極具個(gè)性特點(diǎn)，如《夏梅說》、《題潘景升募刻吳越雜志冊(cè)子》等；紀(jì)游之作，為人稱道的有《浣花溪記》。
譚元春
譚元春（1586—1637）字友夏，少慧而科場(chǎng)不利，天啟七年（1627）始舉于鄉(xiāng)，崇禎十年死于赴進(jìn)士考試的旅途中。有《譚友復(fù)合集》。鐘、潭曾編選《詩(shī)歸》（單行稱《古詩(shī)歸》、《唐詩(shī)歸》），在序文和評(píng)點(diǎn)中宣揚(yáng)他們的文學(xué)觀，風(fēng)行一時(shí)，竟陵派因此而成為影響很大的詩(shī)派。
理論背景
明代中葉后，前后“七子”擬古之風(fēng)甚烈，“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”成為評(píng)判詩(shī)文準(zhǔn)則。“唐宋”、“公安”兩派曾先后給予抵制和抨擊。在整個(gè)晚明文學(xué)的思想理論方面影響最大的實(shí)際是李贄。竟陵派追隨公安派，而公安派的文學(xué)觀主要是從李贄的思想學(xué)說中發(fā)展出來的，所以它的基點(diǎn)不在于詩(shī)文的語(yǔ)言技巧，而在于個(gè)性解放的精神。“性靈”原不是新鮮的辭語(yǔ)，南北朝時(shí)就頗為習(xí)用。如庾信稱“含吐性靈，抑揚(yáng)詞氣”（《趙國(guó)公集序》），顏之推稱“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈”（《顏氏家訓(xùn)》），其意義大致與“性情”相近。明代中后期，六朝文風(fēng)重新受到重視，“性靈”一詞在王世懋、屠隆等人的詩(shī)文評(píng)中又使用得多起來。
袁宏道進(jìn)一步在這里面加入了鮮明的時(shí)代內(nèi)容和具體的藝術(shù)要求，使之成為影響一代人的文學(xué)口號(hào)。首先，袁中郎的“性靈說”是出于李贄的“童心說”，它和“理”，和“聞見知識(shí)”——即社會(huì)既存的行為準(zhǔn)則、思維習(xí)慣處于對(duì)立的地位。標(biāo)舉“性靈”，也是同流行的擬古詩(shī)風(fēng)的強(qiáng)烈對(duì)抗。總之，竟陵派的理論，在強(qiáng)調(diào)真情，反對(duì)宋人“以文為詩(shī)，流而為理學(xué)”（同上）等基本方面承續(xù)了李夢(mèng)陽(yáng)以來的文學(xué)觀點(diǎn)，但他們并不主張著力摹仿古人的“格調(diào)”、“法度”，在這一點(diǎn)上與前后七子都不同。他們認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都自己的特性，互不相襲；每個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言也在不斷變化，“時(shí)有古今，語(yǔ)言亦有古今，今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語(yǔ)耶？”所以作家應(yīng)該用自己的語(yǔ)言來表現(xiàn)自己真實(shí)的思想感情，而不必談什么“文必秦漢”、“詩(shī)必盛唐”。
文學(xué)主張
因?yàn)榍昂笃咦哟罅μ岢珡?fù)古，文壇上的宗派勢(shì)力和剿襲作風(fēng)，已經(jīng)成為自由地抒發(fā)性靈的新文學(xué)的極大阻礙。自由派文人所批判的對(duì)象，主要是在后七子宗派主義作風(fēng)下形成的以擬古為復(fù)古，“有才者詘于法，而不敢自伸其才，無(wú)之者拾一二浮泛之語(yǔ)，幫湊成詩(shī)……一唱億和，優(yōu)人騶子，皆談雅道”（袁宏道《雪濤閣集序》）的詩(shī)壇風(fēng)氣。特別是對(duì)后七子詩(shī)派末流的粗濫而毫無(wú)性情的假古董，攻擊尤烈。袁中郎常指斥這一流派作者為“鈍賊”，甚至刻薄地罵為“糞里嚼查，順口接屁，倚勢(shì)欺良，如今蘇州市投靠家人一般”。
竟陵派基本繼承了公安派的文學(xué)主張，但又有所不同。竟陵派在理論上接受了公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，同時(shí)從各方面加以修正。他們提出“勢(shì)有窮而必變，物有孤而為奇”（鐘惺《問山亭詩(shī)序》），即反對(duì)步趨人后，主張標(biāo)異立新。那么，從公安派那里，竟陵派向何處“變”呢？他們看到公安派的流弊在于俚俗、淺露、輕率，便提出以一種“深幽孤峭”的風(fēng)格來糾正。鐘惺《詩(shī)歸序》談如何求“古人真詩(shī)”，有云：“真詩(shī)者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外。”
他們也主張向古人學(xué)習(xí)以成其“厚”（譚元春《詩(shī)歸序》說他和鐘惺曾“約為古學(xué)，冥心放懷，期在必厚”），但這又不像七子派那樣追求古人固有的“格調(diào)”，而是以自己的精神為主體去求古人精神所在。所以他們解說古詩(shī)，常有屈古人以就己的。
性靈說
概念核心
性靈說的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的，是人的感情的自然流露。袁宏道曾說好詩(shī)應(yīng)當(dāng)“情真而語(yǔ)直”（《陶孝若枕中囈引》），“非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《序小修詩(shī)》）。性靈的本意是指人的心靈。劉勰在《《文心雕龍》·原道》中說：人之所以是“有心之器”，而不同于自然界的“無(wú)識(shí)之物”，即在于人是“性靈所鐘”，有人的靈性。《《文心雕龍》·序志》中所說“歲月飄忽，性靈不居”，亦是指人的心靈。《原道》篇所謂“心生而言立，言立而文明”，就是說文章乃是人的心靈的外在物質(zhì)表現(xiàn)。其后鐘嶸在《詩(shī)品》中突出詩(shī)歌“吟詠情性”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“直尋”，抒寫詩(shī)人“即目”、“所見”，使之具有“自然英旨”之“真美”，以及贊揚(yáng)阮籍詩(shī)可以“陶性靈，發(fā)幽思”等，和后來性靈說的主張是接近的。
主要特點(diǎn)
性靈說雖有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，但是作為明清時(shí)期廣泛流行的一種詩(shī)歌主張，它主要是當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)政治條件和文藝思想斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。因此它和歷史上這些有關(guān)論述，又有很大不同。明清時(shí)期詩(shī)歌理論批評(píng)中的性靈說的主要特點(diǎn)如下：
①性靈說是在李贄童心說的直接啟發(fā)下產(chǎn)生的，是當(dāng)時(shí)反理學(xué)斗爭(zhēng)在文學(xué)理論上的具體表現(xiàn)。明代中葉以后，隨著封建專制制度走向崩潰，資本主義萌芽的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想界展開了對(duì)程朱理學(xué)的批判和斗爭(zhēng)。李贄在著名的《童心說》一文中指出，儒家理學(xué)的最大特點(diǎn)是“假”，而他提倡的是“真”，以真人真言真事真文反對(duì)假人假言假事假文，他主張文學(xué)要寫“童心”，即“真心”，是未受過虛偽理學(xué)浸染的“赤子之心”，認(rèn)為凡天下之至文，莫不是“童心”的體現(xiàn)。文學(xué)要寫“童心”，實(shí)質(zhì)就是要表現(xiàn)“真情”，反對(duì)描寫受儒家禮義束縛的“偽情”。這就為性靈說的提出奠定了思想理論基礎(chǔ)。
②性靈說的提出，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝上反對(duì)復(fù)古模擬的風(fēng)氣而發(fā)的。明代前、后七子倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主義，給文藝創(chuàng)作帶來了嚴(yán)重的惡果，使詩(shī)文普遍陷入了模擬蹈襲的死胡同。李贄在《童心說》中就提出“詩(shī)何必古《選》，文何必先秦”的問題，認(rèn)為只要寫出了“童心”即是好作品，這是對(duì)復(fù)古主義文藝思想的有力的抨擊。公安派正是進(jìn)一步發(fā)揮了李贄這個(gè)思想，提出了一個(gè)“變”字，指出每個(gè)時(shí)代文學(xué)都有自己的特點(diǎn)，必須具有獨(dú)創(chuàng)性，才是好作品。袁宏道在《雪濤閣集序》中所提出的“窮新極變”的原則和前、后七子的蹈襲擬古，從創(chuàng)作原則說，是根本不同的。而公安派“變”的思想正是建立在性靈說的理論基礎(chǔ)上的。因?yàn)樵?shī)文都是性靈的表現(xiàn)，而性靈是人所自有，不同時(shí)代不同的人都不一樣，所以評(píng)論文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，不能以時(shí)代論優(yōu)劣，而應(yīng)以能否寫出真性靈為依據(jù)。
③性靈說從真實(shí)地直率地表達(dá)感情的要求出發(fā)，在詩(shī)歌藝術(shù)上提倡自然清新、平易流暢之美，反對(duì)雕章琢句、堆砌典故，反對(duì)以學(xué)問為詩(shī)。公安派強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“真”、“趣”、“淡”，認(rèn)為這是“真性靈”的體現(xiàn)。他們提倡質(zhì)樸，反對(duì)鉛華：“夫質(zhì)猶面也，以為不華而飾之朱粉，妍者必減，者必增也。”（袁宏道《行素園存稿引》）主張文學(xué)語(yǔ)言要接近口語(yǔ)：“信心而言，寄口于腕。”（袁宏道《敘梅子馬王程稿》）“口舌代心者也，文章又代口舌者也。”
藝術(shù)風(fēng)格
提出重“真詩(shī)”重“性靈”
繼公安派之后，以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇，并產(chǎn)生較大的影響。鐘、譚均為湖北竟陵人，因名竟陵派。
鐘惺《宿烏龍?zhí)丁吩?shī)：
淵靜息群有，孤月無(wú)聲入。冥漠抱天光，吾見晦明一。寒影何默然，守此如恐失。空翠潤(rùn)飛潛，中宵萬(wàn)象濕。損益難致思，徒然勤風(fēng)日。吁嗟靈昧前，欽哉久行立。
詩(shī)所描繪的是一幅萬(wàn)籟俱寂、孤月獨(dú)照、寒影默然的宿地圖景，一切都給人以幽寂、凄涼與峻寒的感覺，這大概就是作者所要追求的“幽情單緒”、“奇情孤詣”的創(chuàng)作境界吧。難怪錢謙益說竟陵派詩(shī)風(fēng)“以凄聲寒魄為致”，“以噍音促節(jié)為能”，“其所謂深幽孤峭者，如木客之清吟，如幽獨(dú)君之冥語(yǔ)，如夢(mèng)而入鼠穴，如幻而之鬼國(guó)”（《列朝詩(shī)集小傳·丁集中·鐘提學(xué)惺》）。
提倡學(xué)古要學(xué)古人的精神
應(yīng)該說，竟陵派提倡學(xué)古要學(xué)古人的精神，以開導(dǎo)今人心竅，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，這與單純?cè)谛问缴系敢u古風(fēng)的做法有著很大的區(qū)別，客觀上對(duì)糾正明中期復(fù)古派擬古流弊起著一定的積極作用。再者他們也較為敏銳地看到了公安派末流俚俗膚淺的創(chuàng)作弊病，企圖另辟蹊徑，絕出流俗，也不能不說具有一定的膽識(shí)。但是，竟陵派并未真正找準(zhǔn)文學(xué)發(fā)展的路子，他們偏執(zhí)地將“幽情單緒”、“孤行靜寄”這種超世絕俗的境界當(dāng)作文學(xué)的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)，將創(chuàng)作引上奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，也減弱了在公安派作品中所能看到的那種直面人生與坦露自我的勇氣，顯示出晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活躍精神的衰落。
與公安派
在重視自我精神的表現(xiàn)上，竟陵派與公安派是一致的，但二者的審美趣味迥然不同，而在這背后，又有著人生態(tài)度的不同。公安派詩(shī)人雖然也有退縮的一面，但他們敢于懷疑和否定傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，敏銳地感受到社會(huì)壓迫的痛苦，畢竟還是具有抗?fàn)幰饬x的；他們喜好用淺露而富于色彩和動(dòng)感的語(yǔ)言來表述對(duì)各種生活享受、生活情趣的追求，呈現(xiàn)內(nèi)心的喜怒哀樂，顯示著開放的、個(gè)性張揚(yáng)的心態(tài)；而竟陵派所追求的“深幽孤峭”的詩(shī)境，則表現(xiàn)著內(nèi)斂的心態(tài)。錢謙益說他們的詩(shī)“以凄聲寒魄為致”，“以噍音促節(jié)為能”（《列朝詩(shī)集小傳》），是相當(dāng)準(zhǔn)確的。他們的詩(shī)偏重心理感覺，境界小，主觀性強(qiáng)，喜歡寫寂寞荒寒乃至陰森的景象，語(yǔ)言又生澀拗折，常破壞常規(guī)的語(yǔ)法、音節(jié)，使用奇怪的字面，每每教人感到氣息不順。如譚元春的《觀裂帛湖》：
荇藻蘊(yùn)水天，湖以潭為質(zhì)。龍雨眠一湫，畏人多自匿。百怪靡不為，喁喁如魚濕。波眼各自吹，肯同眾流急？注目不暫舍，神膚凝為一。森哉發(fā)元化，吾見真宰滴。
這詩(shī)不大好懂。大致是寫湖水寒冽，環(huán)境幽僻，四周發(fā)出奇異的聲響，好像潛藏著各種怪物。久久注視之下，恍然失去自身的存在，于是在森然的氛圍中感受到造物者無(wú)形的運(yùn)作。
鐘、譚詩(shī)類似于此的很多，他們對(duì)活躍的世俗生活沒有什么興趣，所關(guān)注的是虛渺出世的“精神”。他們標(biāo)榜“孤行”、“孤情”、“孤詣”（譚元春《詩(shī)歸序》），卻又局促不安，無(wú)法達(dá)到陶淵明式的寧?kù)o淡遠(yuǎn)。這是自我意識(shí)較強(qiáng)但個(gè)性無(wú)法向外自由舒展而轉(zhuǎn)向內(nèi)傾的結(jié)果，由此造成他們?cè)娭械挠娜⒑帷⒓饪痰母杏X狀態(tài)。
在文學(xué)觀念上，竟陵派受到過公安派的影響，提出重“真詩(shī)”，重“性靈”。鐘惺（1574～1625）以為，詩(shī)家當(dāng)“求古人真詩(shī)所在，真詩(shī)者，精神所為也”（《詩(shī)歸序》）。譚元春（1586～1637）則表示：“夫真有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍。”《詩(shī)歸序》這些主張都是竟陵派重視作家個(gè)人情性流露的體現(xiàn)，可以說是公安派文學(xué)論調(diào)的延續(xù)。盡管如此，竟陵派和公安派的文學(xué)趣味還是存在著差異。首先，公安派雖然并不反對(duì)文學(xué)復(fù)古，他們只是不滿于仿古蹈襲的做法，但主要還是著眼于作家自己的創(chuàng)造，以為“古何必高，今何必卑”（袁宏道《與丘長(zhǎng)孺》）。而竟陵派則著重向古人學(xué)習(xí)，鐘、譚二人就曾合作編選《詩(shī)歸》，以作詩(shī)而言，他們提倡在學(xué)古中“引古人之精神，以接后人之心目”《詩(shī)歸序》，達(dá)到一種所謂“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。其次，公安派在“信心而出，信口而談”的口號(hào)下，不免存有淺俗率直的弊病，對(duì)此竟陵派提出以“察其幽情單緒，孤行靜寄予喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外”的創(chuàng)作要求，來反對(duì)“極膚、極狹、極熟，便于口手”所為，即在總體上追求一種幽深奇僻、孤往獨(dú)來的文學(xué)審美情趣，同公安派淺率輕直的風(fēng)格相對(duì)立。這樣的文學(xué)趣味在竟陵派作品中不難發(fā)現(xiàn)。
重要意義
竟陵派的文學(xué)理論在文學(xué)史上有很重要的意義，它實(shí)際是資本主義萌芽時(shí)期新的社會(huì)思潮在文學(xué)領(lǐng)域中的直接反映。李贄反對(duì)以儒家經(jīng)典規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生，袁宏道等反對(duì)以前代的文學(xué)典范約制當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，而提倡一種具有時(shí)代性、個(gè)人性、真實(shí)性，能夠表現(xiàn)內(nèi)在生活情感與欲望的文學(xué)，在不同程度上都意味著對(duì)舊的精神傳統(tǒng)的破壞。
參考資料 >
“惟楚有材”的發(fā)源地，原來是天門這里！.天門市人民政府.2023-12-29
第五節(jié) 以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派 .山東大學(xué)課程中心.2023-12-29