道家琴曲，是汪鐸演唱的歌曲。其中包括富有濃厚道家思想色彩的琴曲，如《莊周夢蝶》、《逍遙游》等。
簡介
《西麓堂琴統》所載道家琴曲(包括富有濃厚道家思想色彩的琴曲)相當多，如《峒問道》、《莊周夢蝶》、《列子御風》、《逍遙游》、《神化引》、《蝶夢吟》、《蝶夢游》、《采真游》、《八極游》、《鷗鷺忘機》、《鳳翔千仞》(亦名《鳳云游》)、《遠游》、《凌云吟》、《處泰吟》、《達觀吟》、《山居吟》、《遁世操》、《騎氣》(亦名《神游六合》)、《在鳥舞洞天》、《鶴鳴九皋》、《瑤天笙鶴》、《猿鶴雙清》、《仙山月》、《仙佩迎風》等。這些琴曲大都是明代以前流傳的古曲：可以想見，在漢、唐乃至更久遠的年代里，道家琴曲曾經十分流行。
內容
“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”嵇康的這首詩將琴 與道 的關 系形容得 淋漓盡致。琴，今 稱“古琴” ，又謂 七弦琴，是 中國最 古老 的彈撥樂器，也是最具文化底蘊、審美情趣、民族精神與道德風范的傳統樂器。“八音之 中，惟絲為最，而琴為之首” ，作為“載道之器” ，享有“眾器之 中，琴德 最優”及“琴棋書畫，四藝之首”美譽 的古琴，亦有著悠久的歷史。伏羲、神農、黃帝時代 即開始有“削桐為琴，束絲為弦”的傳說。 《 史記 · 樂書》 日：“昔 者舜 作 五 弦之 琴，以歌 南風。”虞舜時代，約為公元前二千二百年，如果說古琴 的創制晚推至虞舜時代的話，那也有四千多年的歷史 了。
春秋戰 國，諸 子迭 出，百家爭鳴，各家思想空前活躍 繁榮，儒道墨法猶見其盛。始皇重用刑法，書坑儒，二世而亡。漢初文景二帝，崇 尚黃老，無為而治，休養生息，民富而國強。至劉徹罷黜百家、獨尊儒術，孔學興盛。然儒道互補自古是中國傳統文化的主流。先秦以來，儒家一直頗為重視古琴修德明道、移風易俗的樂教功能。正如《 茍子》 所言： “故樂行 而志清，禮修而行成。耳 目聰 明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”劉籍《 琴議篇》 日： “琴者，禁也，禁邪歸正，以和人心。雅而能暢，樂而不淫，扶正 國風，翼贊王化。 ”劉向《 說苑》 日： “樂之可密者，琴最宜焉，君子 以其 可修 德，故 近之。”同時儒家亦突 出了古琴 的吟心言志與修身養性功能。《 史記》 日： “三百五篇，孔子皆弦歌之。” 《 茍子》 日： “君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”。揚雄《 琴清英》日： “昔者神農造琴，以定 神、禁淫、去邪欲，返其真者也。”
“圣人治 世之音，君子修養之物” ，自古琴走下廟 堂，來到民間，就與士人有著“高 山流水”般的不解之緣，所謂“士無故不撤琴瑟” ， “君子之座，必左琴右書”。無論是“天下有道則見，無道則隱”的儒士隱者，寄情山水的文人墨客，還是游心沖虛、和光同塵的山人高士，潛心修煉的僧道居士，其中都有那么一部分知音將古琴視作真愛。對社會而言，古琴有著移風化俗 的樂教功能，對個人而言，古琴有其吟心道志的 自娛功能及修身養性的回歸功能。相對儒家而言，道家則更傾心于琴的自娛功能與回歸功能，正如魏晉名士嵇康詩云： “琴詩自樂，遠游可珍。含道獨往，棄智遺身。寂乎無累，何求于人? 長寄靈岳，怡志養神。”西晉魏華存夫人所得景林真人 《 黃庭 內景經 》 亦 曰： “琴 心三疊舞胎仙，九氣映明出霄問。”
漢唐 以來，樂理琴 學 的研究，琴曲琴論的創作，琴譜琴書的編輯，在很大程度上受到老莊道家思想的影 響。琴賦琴論方面，如魏晉時代嵇康的 《 琴賦》 、 《 聲無哀樂論》 ；唐朝高道司馬承禎的《 素琴傳》 ，薛易簡的《 琴訣》 ；宋代成玉澗的《 琴論》 ；元末明初高道冷謙的《 琴聲十六法》 ；明末清初琴家徐上瀛的《 溪山琴況》 ；清代莊臻鳳 《 蝶庵琴聲十六法》(同冷謙《 琴聲十六法》 )；清代蘇碌的《 鼓琴八則》 ，祝桐君的《 與古齋琴譜》 ，等等。琴 曲方面，如明初袁鈞哲所輯 《 太音大全集》上所 錄六 十多首琴 曲 曲名 中就有 《 逍遙游》 、 《 廣寒游》 、 《 谷 口引》 、 《 鶴鳴九皋》 、 《 猿鶴雙清》 、《 忘機》 、 《 騎氣》 、 《 廣寒秋》 、 《 云竹偈》 等二十多首含有道家主題的琴曲。許多明清琴譜編輯者，亦可謂深具道家情懷。如： 《 神奇秘譜》 編者朱 權 自號為“腥 仙” ；《 浙音釋字琴譜》 編者 自號為“希仙” ； 《 五聲琴譜》 編者 自號為“懶仙” ； 《 徽言秘旨》編者尹爾韜晚號“芝仙” ； 《 天聞閣琴譜》 編者唐彝銘又稱“松仙” ； 《 大還閣琴譜》作者徐上瀛，晚年入吳地穹窿山學道； 《 琴學心聲諧譜》 作者莊臻鳳，通劍術， “精探黃庭內景之秘，調 籬養元，泊焉 無 累弦指 之外”。《 松風閣琴譜》 編者程雄，在其填詞改編的 《 九還操》 “自傳”中寫道： “老冉冉其將至兮，煉龍虎 以養顏。抽坎 中一 陽兮，補離虛 以還乾。養胎息育嬰兒兮，鼎烹大丹。” 《 琴學入門》 編者張鶴為上海玉 清觀道 士??明代 的傳世琴譜 中，僅 《 西麓堂琴統》(1549 年 ) 一書中就錄有不少深受 道家思想影 響且具 道家風格的琴曲，如： 《 栩歌》 (即《 蝶夢吟》 )、 《 莊 周 夢蝶 》 、 《 凌 虛 吟 》 、《 列子御風》 、 《 逍遙吟》 、 《 逍遙游》 、 《 達觀吟》 、 《 廣寒游》 、 《 鳴鳳吟》 、 《 鳳翔千仞》 (一名 《 風云游》 )、 《 崆峒引》 、 《 崆峒 問道》 、《 凌云吟》 、 《 八極游》 、 《 處泰吟》 、《 遠游》 、 《 天風環佩》 、 《 騎氣》 (亦名 《 神游 六合》 )、 《 鶴 舞洞天 》 、《 佩蘭》 、 《 采真游》 、 《 鷗鷺忘機》 、《 鶴鳴九皋》 、 《 瑤天笙鶴》 、 《 猿鶴雙清》 、 《 仙佩迎風》 、 《 仙山月》 、《 谷 口引》 、 《 山居吟》 、 《 樵歌》 、《 靜極吟》 、 《 漁歌》 、 《 飛嗚吟》 、《 秋鴻》 、 《 歇乃》 、 《 遁世操 》 、 《 春江》 、 《 春江晚眺》 、 《 忘憂》 、 《 桃園春曉》 、 《 瀛洲》 、 《 流觴》 、 《 子訪戴》 、 《 玉樹臨風》 、 《 醉魚唱晚》 、《 龍歸晚洞》 、 《 橋進履》 、 《 客窗夜話》 ??這些琴曲中，有借景抒情者，有托物 言志者，更有許多充滿道家哲思與老莊玄理者。其 中一些 琴 曲無論從 曲名還是曲意來看，都具有濃厚 的道家色彩。且《 西麓堂琴統》 中的“道家主題”琴曲，風格頗為古樸恬淡，保持或接 近于作 品原創時 的風格，較清代琴譜中的“道家主題”琴曲精神性更強，意境也更高，其中有些僅見于《 西麓 堂》 ，不少甚至為唐宋時期的遠年遺響。相比而言，典型 的“儒家主題”琴 曲要少得多，典型的“佛家主題”琴曲在《 西麓堂》 中幾乎沒有(僅有一曲《 定慧引》 ，曲名似佛家語，亦名《 棄瓢引》 ，排于《 遁世操》 之前，蓋為《 遁世操》 之引)。故有“曲多道家所作，律多儒家所正”之說。
《 琴史》 日： “夫琴者，閑邪復性，樂道忘憂之器” ，古琴在其發展過程 中，內涵亦 由琴 器、琴藝升華至琴學、琴道。正如清代琴家程允基所言： “琴為圣樂，君子涵養中和之氣，借以修身理性，當以道言，非以藝言也。”故古來多數琴士不 僅重視琴器 的彈奏技巧與藝術功力，更重視個人 的知識素養與智 慧修 為，所謂“左手吟綽注，右手輕重疾徐。更有一般難說，其人須是讀書”。道家尊道而貴德，琴亦如是。桓譚日： “八音廣博，琴德最優。”嵇康亦日： “情情琴德，不可測兮，體態心遠，邈難極兮。”德乃道之體現，亦是進道之階，所謂“正人心” 、 “御邪辟，修身理性，返其天真” 、“以通神明之德，合天地之和焉”。惟有據德悟道，方能通琴樂之玄妙。
琴既可以存思寓樂、寫憂 書悲；又可以吟風誦月，詠志暢懷；更可以調心理氣，養性全神。所以琴是很受各類士人 的喜愛的，不管是在朝還是棲巖者，出仕還是遠放者，鄉居還是 山隱者。中國道家歷來講 究“天人 合一” 、“返樸歸真” ，而琴道 即為主要媒體之一，所謂“琴為道器” ，借之可以通達大道、復返 自然。正 因為琴道兼有忘憂慮、致靜虛，養精氣、全性命，馭精神、凌 云氣，齊萬 物、一 死 生，和天地、通 神明，明玄德、返道原的深層功效，所以備受山林隱者、抱樸之士、修真之流之鐘愛。明初武當高道張三豐真人，其《 云水集》 中即有詩 日： “云木蒼蒼滿翠微，道人閑眺立巖扉。明朝佩劍攜琴去，手持長弓逐鳥飛。”
雖說傳統 文化在南北朝后儒 釋道思想三足鼎立，而古琴曲中卻以反映道家哲理、體現道家風范的琴曲居多。正如苗建華先生在《 琴與士同在》 一文 中所言： “盡管儒家在古 琴美學領 域 中占主 流地位，但在實踐中卻恰恰 相反，道家思 想在古琴創 作 中居 主導地位。所以反映文人退隱等道家思想 的琴 曲遠遠多于儒家人世、宣教等內容的作 品。”
道家琴 曲籠統地 可分 為兩類：一類 是借景抒情、托物 言志的作 品，如《 漁歌》 、 《 樵歌》 、 《 歇乃》 、 《 秋鴻》 、 《 平沙落雁》 、 《 滄海龍吟》 、 《 鷗鷺忘機》 (明末清初作品)、 《 雙鶴 聽泉》 、 《 漁 樵 問答 》 、《 醉漁唱晚》 、 《 桃園春曉》等；另一類是具有 較強哲思 與玄理 的作品，如 《 采真游》 、 《 挾仙游》 、《 神化引》 、 《 莊周夢蝶》 、 《 列子御風》 、 《 忘機》 (亦名 《 鷗鷺忘機》 ，南宋作品)、 《 玄默》 (一名 《 坐忘》 )、 《 神游六合》 (一名 《 騎氣》 )、 《 崆峒問道》 等。
《 琴學叢談》 的作者郭平先生將傳統琴曲分為三類：一類是反映社會現實內容 的琴 曲，代表者有《 秋塞吟》 、 《 思賢操》 、 《 長門怨》 、 《 離騷》 、 《 胡笳十八拍》 、 《 廣陵散》 、 《 瀟湘水云》 等；一類是表現 山水 自然的琴 曲，代表者 有《 秋鴻》 、 《 鷗鷺忘機》 、 《 漁歌》 、《 樵歌》 、 《 歙乃》 、 《 梅花三弄》 等；還有一類相 對于前 兩類琴 曲似乎并不多見，但它們卻很能代表中國古琴藝術 的精神深度，以玄遠 的精神詢 問為題材，代表作 品是《 玄默》 、 《 忘機》 、 《 神游六合》。
筆者頗 為贊 同郭平先 生對傳統琴曲的這種分類方法， 《 玄默》 、 《 忘機》 、 《 神游六合》 這類作品也正是 以玄遠的精神 詢問為題材，頗能代表 中國古琴藝術 的精神深度。然對于《 神游六合》 的曲意分析，他是這樣說的： “當一首琴 曲的涵義過于高深，又沒有可供啟發 的物象，就難免玄虛，一般人很難理解。目前，彈奏此曲的琴家幾乎沒有。這總讓人有一種莫名的懷疑，以為該 曲的藝術性并不高。音樂作品，描述功能弱，精神性強，原本較為抽象，但不 至于令 演奏者望 而卻指 不愿彈奏。精神的清虛玄遠，只有與一定的情緒情感傾 向相聯系，或取興于一定的 自然物，才可 能給人進 一步領 略形而 上意味 的條件。如果一種高蹈的境界是以無滋無 味來表現 的，那它很 可能會因為淡乎寡昧而不美。音樂畢竟是藝術而不是抽象的哲學，即便是超蹈玄遠的境界，也需要通過美來實現，一味地追求虛淡，則反而會 喪失藝 術創造所 必須的激情。中國古代藝術追求平淡，其 實是需要更 深在、純 潔 的激情的，如果把平淡推向了極端，則藝術也會失去動力，成為枯槁之物。”
郭平先生文學功底很深，加上 自身對琴學琴藝的專研實踐，故《 琴學叢談》 一書字里行間充滿文采及睿智，將古琴文化藝術描繪得十分生動透徹，令人讀后愛不釋手。只是郭先生上述對琴曲《 神游六合》 的分析略帶微詞，筆者不能完全茍同。老子曾經說過： “大音希聲，大象無形” ， “為無為，事無事，味無味”。雖說 大道“微妙玄通，深不可識” ，但 如果我們嘗試著去體合 自然、心契至虛，那么或許我們不難體會 到老子所說 的“大音”及莊 子所 說的“天樂” ，于“淡乎其無 味”中品嘗到至味，從 而“用之不足既”而受用終生、意義無窮。對 于一些 頗為玄 虛抽象 的典型道 家琴曲的認識和欣賞，亦是如此。
數月來，筆者先后嘗試著對《 忘機 》 (《 西麓 堂 · 鷗鷺忘 機》 )、《 神游六合》 (《 西麓堂 · 騎氣》 )、《 玄默》 (《 風宣玄品· 玄默》 ) 三曲進行打譜，今已將三曲初步打出。
《 忘機》 (一名《 鷗鷺忘機》 )，《 神奇秘譜》 解題 日： “腥仙 日，是曲也，宋天 臺劉公志方所制也，或謂按《 列子》 海翁忘機，鷗鳥不飛之意。以指下取之，大概與《 坐忘》 意趣同體。” 《 鷗鷺忘機》 又名《 忘機》 、 《 忘機引》 、 《 鷗鷺》 、 《 海鷗忘機》 ，相傳為南宋著名琴家劉志方(郭沔弟子 )所作。曲名最早見 錄于 明初 袁均哲 所輯 的《 太音大全集》 (14 13 年前 ) 卷五“古琴 曲調名——商意”上，作《 忘機》 ；而曲譜則最早見錄于《 神奇秘譜》 (1425 年 )。《 神奇秘譜》一系商調《 忘機》 僅有《 神奇》 、 《 風宣》 (1539 年)、 《 西麓》 (1549 年)、《 重修真傳》 (1585 年) 四家琴譜輯錄(簡稱早期《 忘機》 )。之后始自 齊堂琴譜》 (1620 年 )的另一系宮音《 忘機 》 則 又有三 十八 家琴譜輯錄(簡稱晚期《 忘機》 )，如今流行 的“鷗鷺忘機”為《 五知齋 》 (1722 年 )及《自遠堂》 (1802年 )譜。兩系《 忘機》 曲調風格迥異，實屬同名異 曲。如果說《 自遠堂》 “鷗鷺忘機” (譜同《 五知齋》 )著重描繪 出一派普通海鷗 自由翔集，與人相安無拘 的美好 和諧畫面，那么《 西麓堂》 “鷗鷺忘機”則著重體現了一種放棄機巧、返 本歸真的 自在祥和心境。
早期《 忘機》 比較精短，重視對內心思想、意境 的刻畫。初 彈初聽，其思想 內容及意境頗 為費解，如墜云 里霧 里；等到 彈得純熟之后，且 心靜氣 閑之 時，方能有 所感悟，并漸 人佳境；若 能做到凝神絕慮，則更能悟其 玄妙，見其真如，所謂“玄之又玄，眾妙之 門”。至此境界，忘機息慮，自當“虛室生 白，吉祥止止”。該 曲亦如黃帝《 陰符經》 所言： “天性，人也；人心，機 也；立天之道，以定人也。”若能捐棄機巧之心，天性(大道 )自然能呈現于吾身，從而做到人天合一，與道合真，即所謂“宇宙在 乎手，萬 化生乎身”。此曲曲高和寡、玄遠難識，故自明代后期 《 重修真傳琴譜》(1585 年)以后，即不見任何琴譜轉抄著錄。 “眾人皆有余，我獨若遺” ，雖然如此，琴曲《 忘機》 不失為一首見素抱樸、明心見性 的好曲子。若言操幔感受，則莫切于《 尚書· 大禹謨》 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥 中”十六字心傳。曲雖短小，回味無窮，道家所說的“至味無味”在這首琴 曲中可謂得到了很好體現，非大方之家難以形容于此。
《 神游六合》 (一名騎氣 )，商調， 《 神奇秘譜》 解題 日： “是曲之來也，尚矣。然其曲彌高而和彌寡。是 以鼓之者少，而聽之者稀，非餐霞服 日者，不能形容于此。昔霞洞 以其秘而不傳，守齋老翁臨逝囑其子，改其 字譜，將亦 泯示 后學也。豈意雪祖 生 曾授受之，故有所傳。蓋 曲之趣也，御六合之氣，上朝 于九天，控志 于碧落之虛，弄影 于銀 河之灣，振衣于金闕之上。睨江漢，何其大哉! 欲知其趣者，惟控鶴乘鸞者。” 《 西麓堂· 騎氣》 則解題日：“昔黃帝受至道于崆峒子，悟性忘形，恍若馭氣神游太虛之表。疑后人仿而作此。” 《 神游六合》 ，又名《 騎氣》 ，相傳為晉代謝涓子所作，或 日宋代雪祖生所作。該曲正 如寧王朱權 所言，曲高和寡，鼓之者少，而聽之者稀，故 明清諸譜載錄商調 《 神游六合》 者僅有 《 神奇秘譜 》 、 《 新刊發 明琴譜》 (1530 年)、 《 風宣玄品》 、 《 西麓 堂 》 、 《 琴苑 心傳 全 編 》 (1670年 )、 《 天 聞閣》 (1876 年， “琴苑譜” )六譜。
《 神游六合 》 一 曲，雖說長期以來 曲高和寡，彈少 聽稀，近現代琴 家 中僅 知汪鐸先生 彈過此曲。然此 曲并非平淡寡味，而是放達曠逸，氣勢不凡，彈至靜 虛，瀟灑之至，一片神行。聆聽是曲，一開始即漸人其境，精神亦隨之馭氣 而行，神游 沖虛之表，揮八 之外，小天地而隘六合，藐銀漢而傲 金闕，同造 化而合大道，何其大哉！腥仙的解題亦可謂得其神焉。汪鐸先生對該曲內涵的詮釋為： “曲調古樸澹泊、氣勢不凡，表述 了黃帝得至道之妙，悟性通達，氣息流 暢，而后可駕馭元氣，神游六合。”。“夫列子御風而行，然善也，此雖免乎行，猶有所待者也。”而“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉” ! 莊子《 逍遙游》 中的這段話正是對 《 神游六合》 意境的最好 闡述，亦如老所謂：“得 至美而游乎至樂，游心于物之初。 ” (《 莊子· 田子方》 )噫! 若非得道悟真之士，則難 以創作 出如，此玄達優秀之琴曲也。
《 玄默》 ，一名《 坐忘》 ， 《 神奇秘譜 》 解題 日： “是 曲也，或謂師曠之所作也，又云嵇康，莫知孰是。蓋古 曲也，自周春秋之世有之。其之曲趣也，小天地而隘六合，與造 化競奔，游神 于沖虛之外，使物我兩忘，與道 同化，有不能形容之趣焉，達者得之。”是 曲僅見 《 神奇秘譜》 、 《 風宣玄品》 、《 重修真傳》 、 《 琴苑心傳》 (作《 坐忘》 )四譜載錄。 《 玄默》 最早見于《 神奇秘譜》 “太古神品” ，無論從字譜指法 還是 曲調風格來看，皆頗具古風。若言師曠所作，蓋為托古，若 日中散之作，則甚有可能。且嵇 中散有詩 日： “絕 智棄學，游心于玄默。”唐朝司馬承禎亦曾創作琴曲《 坐忘引》 ，惜未傳世，不知是否與《 玄默》 有關。竊以為《 玄默》 是曲或為魏晉之曲，當不晚于唐代。
《 玄默》 與《 忘機》 及《 騎氣》的曲風及意境又有所不同。其曲調清新 自然，泛音 晶瑩剔透，直撫 心弦，具 疏心靈，澡雪精 神之奇效。該 曲且多有高低音樂段的重復，使人聞之憂愁頓消、寵辱偕忘。聽 者無需過 于凝 神專注、費心體會，自會乘其清音，直人佳境，如聞無為妙法，絕學棄智，忘機止息，游心于玄默，從而人與天齊， “倫與物忘”。亦如《 莊子 · 大宗師》 所言： “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”近聞一位朋友將琴簫合奏《 玄默》 的聽后感 描述 如下： “初聽時，象在禪 院吃齋，淡然寡味；再聽之，如云離月，漸行漸遠??最終輕煙淡淡，心也枯槁。”
《 玄默》 、 《 忘機》 及《 騎氣》 三曲，長期 以來蓋因曲高和寡，故明清諸譜轉載的不多，僅及《 梅花》 、 《 瀟湘》 、 《 平沙》諸流行曲目之什一。又因彈少聽稀之故，明代以來三曲的發展變異亦不大，在很大程 度上還保 留著原譜 的風貌。這三首道家琴曲，雖不及《 梅花》 、 《 陽關》 、 《 瀟湘》 、 《 平沙》 、 《 漁樵》諸 曲變異之巨大與發展之完善，然其古樸恬虛之聲韻、玄妙會心之意境亦為他譜所不及。
以上僅 是筆者 對 《 玄默 》 、《 忘機》 及《 騎氣》 三曲的一點管窺之見。道家琴曲源遠流長，博大精深，也是古琴 曲目中有待開掘的無價寶藏。當代著名琴家吳門汪鐸先生，師承吳兆基先生，繼承了吳老沖和淡雅、清靜逸遠的琴風與生動流暢、清虛 自然的氣韻，并于近年來致力于《 西麓堂》 等琴譜中道家琴曲的發掘打譜工作，成績斐然，已有《 道 家琴曲一》 、 《 道家琴曲二》 、 《 溪山清韻》 、 《 吳聲清婉》 、 《 絲桐講習》 等CD 音像面世。其先后打出了《 洞天春曉》 (《 大還 閣》 )、 《 溪 山秋月》 (《 大還閣》 )、 《 羽化 登仙》(《 五知齋》 )、 《 秋水》 (《 徽言秘旨》 )、 《 滄江夜雨》 (《 徽言秘旨》 )和《 西 麓堂 琴統 》 中 的《 崆 峒 問道 》 、 《 莊周 夢蝶》 、 《 列 子御風 》 、《 遠游》 、 《 采真游》 、 《 逍遙游》 、《 遁 世操 》 、 《 山居 吟 》 、 《 鶴 鳴九皋》 、 《 騎氣》 、 《 仙山月》 等典型的道家琴曲。汪鐸先生將上述道家琴 曲所表 現 的文化 與哲理 初步分為 以下幾方面： 1．清理身心的道家養生之道，代 表琴 曲為《 崆峒問道》 、 《 騎氣》 ；2． 道家講究自身修煉，追求精神 升華，代表 琴曲為 《 逍遙游》 、 《 列子御風》 ；3．道法 自然，返樸歸真 的哲理，代表琴曲為 《 采真游》 、 《 莊周夢蝶》 、 《 洞天春曉》 、 《 羽化登仙》等。汪鐸先生在談到打譜道家琴曲的感受 時說： “對道家 琴 曲打譜 的過程第 一個感 受是 精神上獲得與古人 交流，進入前所未有的一種境界。猶同古代之修道求真之士相遇在崇 山幽谷 中，攜手在修身理性、返其 天真 的途 中行進，共 同回歸到原始 自然 中去。??相對儒家的文人琴 曲來說，道家的琴 曲是一個新天地，更 富有山林風氣。”筆者有幸聆其 錄音，其 中《 采真游》 、 《 莊周夢蝶》 、《 列子御風》 、 《 騎氣》 、 《 崆峒問道》 、 《 桃源春 曉》 、 《 羽化 登仙》 、《 仙山月》 等琴曲很有特色。對道家文化及修 身養性 感興趣 的琴友不 妨可 以嘗試著從 中感悟 一下那種“提挈天地、把握陰陽”與回歸 自然的至樂。
古琴是一種樂器，有其怡情吟心之 效；古 琴還是 一種“神器” ，有其移風易俗之功；古琴更是一種“道器” ，有其修真悟性之得。道家琴 曲即是傳世琴曲中的一塊瑰寶，亟待發掘整理與發揚光大。它不該為少數“山人” 、 “處士”所獨享，而應 該更好地 服務于大眾 與社 會。一 曲“無 為之曲” ，晨練舞拳擊劍，助其放松入靜、煉精化氣；家居讀書休 眠，助其 消除雜念、神游華胥；康療基地，調六淫七情，扶正祛邪，修身養性；操漫之士，手揮七弦，更是“俯仰 自得，游心太玄”。古琴，是道家天人合一境界 的傳媒，亦是尚德之士心 中的大音。人類 的生命來 自于大 自然，離開 自然，無異于無源之水，總會干涸。只有尊道貴德，不忘 回歸，才有機會體悟生命 的真諦，生生而不息。愿我們乘著一曲曲天籟之音，擁抱 自然，得至美而游乎至樂。
參考資料 >
道家琴曲略論.知網.2015-10-06