塞繆爾·泰勒·柯爾律治（Samuel Taylor Coleridge，1772年-1834年），英國浪漫主義詩人、文學(xué)評論家。
塞繆爾·泰勒·柯爾律治生于鄉(xiāng)村牧師家庭，少年時(shí)代熟讀希臘、羅馬文學(xué)作品，并對神學(xué)、玄學(xué)產(chǎn)生興趣。十九歲進(jìn)劍橋大學(xué)。1794年他與羅伯特·騷塞合寫了悲劇《羅伯斯庇爾的失敗》（TheFall of Robespierre），1798年與威廉·華茲華斯兩人發(fā)表的《抒 情歌謠集》 (Lyrical Ballads)，是世界名著之一。他的散文著作《文學(xué)傳記》 （The Biographia Literaria）以及《莎士比亞講演集》，包含很多精辟的見解。詩《老舟子行》 (The Ancient Mariner)，《克里斯特貝爾》 （Cristabel）和《忽必烈汗》（Kublakhan），采用了幻想、超自然的題材，充滿神秘和浪漫主義魚彩。
人物生平
塞繆爾·泰勒·柯爾律治（Samuel Taylor Coleridge1772-1834），也有翻譯為塞繆爾·柯勒律治的。英國詩人、評論家。1772年10月21日生于英格蘭西南部德文郡一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)牧師的家庭，父親是教區(qū)牧師，在他9歲時(shí)去世。被送往倫敦基督慈幼學(xué)校上學(xué)，熟讀希臘、羅馬文學(xué)。他10歲到倫敦基督慈幼學(xué)校上學(xué)，熟讀希臘、羅馬文學(xué)，精習(xí)形而上學(xué)。19歲進(jìn)入劍橋大學(xué)攻讀古典文學(xué)。1794年，與羅伯特·騷塞合寫《羅伯斯庇爾的失敗》一劇。
當(dāng)時(shí)兩人都同情法國革命，但又都害怕革命暴力，于是設(shè)想去美洲建立烏托邦社會(huì)。計(jì)劃失敗后塞繆爾·柯勒律治移居英格蘭共和國部西部湖區(qū)，致力于寫詩，并與威廉·華茲華斯結(jié)成密友。他憎惡資本主義城市文明和冷酷的金錢關(guān)系，于是遠(yuǎn)離城市，隱居于昆布蘭湖區(qū)，寄情山水或緬懷中世紀(jì)的宗法社會(huì)。他們創(chuàng)作出歌頌大自然的或美化宗法制農(nóng)村生活方式的詩篇，以抵制丑惡的資本主義現(xiàn)實(shí)。因此被稱為“湖畔派詩人”。1798年，兩人合作出版著名的《抒情歌謠集》,成為浪漫主義的宣言書。同年他與華茲華斯兄妹到德國留學(xué)，被伊曼努爾·康德的哲學(xué)和耶拿派的詩歌理論和創(chuàng)作所吸引。翻譯席勒的劇作《華倫斯坦》。1809年創(chuàng)辦《朋友》雜志。以后大多寫詩及批評文章，也曾在皇家學(xué)會(huì)講演。1817年發(fā)表了著名的《文學(xué)傳記》，以文學(xué)批評為主，是他最完整的散文著作。 1818年作了一系列關(guān)于莎士比亞的講演，后來收集為《關(guān)于莎士比亞講演集》一書。回國后繼續(xù)居住于湖區(qū)，與華茲華斯保持往來。塞繆爾·柯勒律治年青時(shí)代即患有風(fēng)濕痛等多種疾病。為求鎮(zhèn)痛他長期服食鴉片竟至上癮，故健康大受損害。晚年他貧病交加，自1816年開始，住在倫敦海格特區(qū)吉爾曼醫(yī)生家。1824年被選為皇家學(xué)會(huì)成員，1834年7月25日逝世于海格特。
代表作品
柯爾律治的詩數(shù)量不多，但《古舟子詠》、《克里斯特貝爾》和《忽必烈汗》都膾炙人口，是英國詩歌中的瑰寶。這些詩顯示了柯爾律治創(chuàng)作的原則和特色，即以自然、逼真的形象和環(huán)境的描寫表現(xiàn)超自然的、神圣的、浪漫的內(nèi)容，使讀者在閱讀時(shí)“自動(dòng)摒棄其不信任感”,而感到真實(shí)可信。其他優(yōu)秀詩篇如《青春與暮年》、《沮喪》、《寂寞中的恐懼》、《霜夜》、《無希望的工作》等，大多傷感、陰郁，表現(xiàn)了作者不幸的生活遭遇和抑郁的心情。柯爾律治的文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)論文在他全部著作中占有很大比例。其中《文學(xué)傳記》包括他的評論的精華，浸潤著濃厚的浪漫色彩，得到現(xiàn)代文學(xué)批評界的高度贊揚(yáng)。其中提出了關(guān)于批評理論與哲學(xué)基礎(chǔ)等基本問題，被理查茲稱為新批評派的思想源泉。
威廉·華茲華斯認(rèn)為農(nóng)村人民的通用語言才是詩的真正語言，并說散文和詩的語言是沒有根本差別的。柯爾律治在《文學(xué)傳記》中不同意這種觀點(diǎn)。這種語言問題的研究，新批評派看作是對他們所提的內(nèi)在因素的支持。但柯爾律治忽視詩的思想、概念與意識，即新批評派所謂的外在因素。
推崇莎士比亞
柯爾律治在《關(guān)于莎士比亞講演集》里強(qiáng)調(diào)莎士比亞的劇作天才，并對他敬若神明。他不贊成把莎士比亞看作錯(cuò)誤很多的偉大作家，而是把他看成完美無缺的最崇高的作家，認(rèn)為他不但有天才，而且具有強(qiáng)大的判斷力，而且天才實(shí)際上就表現(xiàn)在判斷力上。此外，柯爾律治還有一些哲學(xué)作品，如《思維之助》。他為反對托馬斯·馬爾薩斯、米勒等的英國唯物主義傾向，追隨巴克萊，把德國伊曼努爾·康德、謝林等的唯心主義哲學(xué)引進(jìn)英國。
柯爾律治強(qiáng)調(diào)詩的形象思維，即新批評派認(rèn)為的文學(xué)內(nèi)在因素。但他又認(rèn)為好詩不只在于意象。不管意象如何美麗，如何忠實(shí)于自然，其本身卻不能成為好詩；只有意象受主導(dǎo)的激情控制，或有刪繁為簡、化暫為久的效果，或受詩人智力統(tǒng)率時(shí)，這樣的意象才能成為好詩。這是柯爾律治用以批評莎士比亞劇作的標(biāo)準(zhǔn)，也成為新批評派如布魯克斯用以批判莎士比亞劇作以及其他文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)。
柯爾律治還認(rèn)為詩對于詩人與讀者來說基本上不是固定的，而是不斷向前移動(dòng)的；作為活動(dòng)體，詩的美學(xué)結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的、豐富的，詩的含意是多層次的，可以接受不同時(shí)代和不同讀者的再解釋，可以滿足不同時(shí)代的不同要求。因此，新批評家瓦倫便說約翰·彌爾頓有約瑟夫·艾迪生和亞歷山大·蒲柏的新古典主義的彌爾頓，也有威廉·華茲華斯、喬治·拜倫等人的浪漫主義的彌爾頓。莎士比亞有塞繆爾·柯勒律治的莎士比亞，也有威爾遜、奈特的莎士比亞。每個(gè)時(shí)代在一部偉大作品中找到了未被發(fā)現(xiàn)的因素，發(fā)現(xiàn)了新的不足之處，但整個(gè)地說來，這部偉大作品可以在不同情況下滿足美學(xué)上的要求。柯爾律治的作品以真的細(xì)節(jié)描繪超自然的神秘事物，令人甘愿暫時(shí)不去考慮普通情理而信以為真，并在領(lǐng)略到一種怪異的美的同時(shí)獲得教益或良知的覺醒。柯爾律治的創(chuàng)作實(shí)踐和理論建設(shè)，不僅影響過他的同時(shí)代人，也影響了包括和他政治態(tài)度相左的喬治·拜倫、珀西·雪萊和約翰·濟(jì)慈，而且，對于時(shí)至今日的詩歌藝術(shù)探索者，仍具有重要的借鑒價(jià)值。他在英國文學(xué)史上有重要地位，是浪漫主義思潮的重要代表
古舟子詠
英國19世紀(jì)湖畔派詩人塞繆爾·柯勒律治的一首長詩。全詩是一個(gè)充滿了奇幻之美的的航海故事。全詩探索人生的罪與罰問題，詩人把熱愛宇宙的萬物泛神論思想和基督教思想結(jié)合起來，宣傳仁愛和基督教的贖罪思想。詩中的水手的心理活動(dòng)刻畫得細(xì)致入微，水手殺掉信天翁科表示他拒絕社會(huì)給他的禮物，他除掉了深愛自己并代表超自然的事物，也就除掉了對這個(gè)世界的感情，最后水手內(nèi)心發(fā)生轉(zhuǎn)變，以新的態(tài)度對待自然，為此他才得以解脫出來。
“The Rime of the Ancient Mariner” is one of Samuel Taylor Coleridge’s masterpieces. It is a long poem, telling a story in the form of ballads .The poem can be approached as a dream voyage to another realm, as a story of sin and expatiation, or as the quiet essential 表征 of the alienated isolated modern individual.
《苦舟子詠》是塞繆爾·柯勒律治唯一一部完整的長詩。這部長625行的敘事謠曲是一個(gè)神秘恐怖的浪漫故事：一名老水手對一個(gè)赴結(jié)婚宴的客人講述了他自己的可怕的故事。客人想走開，趕快去赴宴，卻為老水手眼中的特殊表情所吸引住，不得不站在那里把這個(gè)故事聽完了。老水手和同伴們坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一陣暴風(fēng)，暴風(fēng)過后，這位水手卻無端地射殺一只了航海者認(rèn)為好運(yùn)象征的信天翁科。因此，厄運(yùn)又降臨了。船駛進(jìn)靜海區(qū)中，那里沒有風(fēng)也沒有浪；太陽如火如荼地照耀著。海水綠綠地滿載著腐物。船停在那里不動(dòng)，老水手被視為這次厄運(yùn)的造因者。水手們都渴得要死去，仿佛有一只船要駛進(jìn)救他們卻又消失不見了。那是一只幻船，水手們一個(gè)個(gè)都死在甲板上，每個(gè)死者的眼光都注定在這位殺死信天翁的水手身上。全船的人，只有他沒有死。后來，他對于自所做的惡罪覺得悔恨。于是天使們可憐他的悲苦，使死尸們站了起來，仍去做水手們的職務(wù)。他們開上了帆。雖然沒有風(fēng)，船卻漸漸地移動(dòng)。于是，這船一直駛到了老水手的故鄉(xiāng)。一個(gè)林肯領(lǐng)航員離了海岸，出來迎接。但在他到這船之前，它卻突然地沉下了，留下了這位老水手在海波中與死神掙扎著。他被領(lǐng)航者所救。后來，他一想起那時(shí)受的言之不盡的痛苦，便不能忍。他的心在體內(nèi)燒著，一直到了把這可怕的故事說了出來，方才覺得舒服。
“自由、平等、博愛”是資產(chǎn)階級道德重要規(guī)范。“自由、平等、博愛”的口號是資產(chǎn)階級革命時(shí)期提出來的。它既是資產(chǎn)階級的政治主張，又是資產(chǎn)階級道德的重要內(nèi)容。這一口號的提出不僅在政治上曾經(jīng)起過推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用，而且在人類道德發(fā)展史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步，因?yàn)樗穸巳松硪栏疥P(guān)系，肯定了人身自由；否定了等級特權(quán)，肯定了人的平等；否定了把人不當(dāng)人的非人道主義的博愛思想。一句話，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值以及個(gè)人對幸福的追求。所以，它對個(gè)性的張揚(yáng)和自我意識的發(fā)展，對人們掙脫禁欲主義、蒙昧主義、等級主義的枷鎖都起到了巨大的革命作用。
西方基督教的萬物泛神論主張神無處不在，萬物都是神的表象。這種主張認(rèn)為：雅威就等于萬事萬物；任何個(gè)別事物就是上帝；世上的事物實(shí)際上都是虛無的。
在這兩種思想的支配下，作者把信天翁科認(rèn)為是基督教的使徒。老水手無端地射死了信天翁，表示他拒絕社會(huì)給他的禮物，他除掉了深愛自己并代表超自然的事物，也就除掉了對這個(gè)世界的感情。老水手違反上天的指意，違反自然規(guī)律，射死了無辜的信天翁，必然要受到懲罰。于是，災(zāi)難來了：風(fēng)停了，船無法前進(jìn)，陽光酷熱，水手們口干舌燥。這時(shí)候，有人指責(zé)老水手——“你怎敢放肆，將神鳥射死！是它引來了南風(fēng)。”此時(shí)，老水手開始意識到自己行為的錯(cuò)誤。于是，他開始不斷地感到內(nèi)疚。心理學(xué)認(rèn)為，在道德情感系統(tǒng)中，羞恥感是其中的一個(gè)元素。畢達(dá)哥拉斯要求人們對自己言行進(jìn)行反省以后，就應(yīng)該在內(nèi)心里對卑劣的行為感到羞恥、悲哀和恐懼；對善良行為感到欣喜。沙莆慈伯利認(rèn)為，道德上的善惡主要取決于感情系統(tǒng)中的羞恥感。他說：“凡出自不公正的情感所作的，就是不義惡行和過失；如果情感公正、健全、良好，并且情感的內(nèi)容有益于社會(huì)，而且還是以有益于社會(huì)方式施行，或有所感動(dòng)，這就必定在任何行動(dòng)中構(gòu)成我們所說的公平和正直。”不義、惡行和過失將引起人們的羞恥感。羞恥感是個(gè)人的自我道德意識的一種表現(xiàn)，表示一個(gè)人對自己的行為、動(dòng)機(jī)和道德品質(zhì)的譴責(zé)時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)。良心是羞恥感的的主要作用機(jī)制，常表現(xiàn)出焦慮、羞愧和內(nèi)疚等情緒。道德焦慮是一種復(fù)合情緒。其中，痛苦和畏懼是主要構(gòu)成“因子”。但它僅以避免外在處罰為目的，是低級形式的羞恥感，可又是羞恥感發(fā)生的基礎(chǔ)。那么，羞恥感的真正作用是什么？是內(nèi)疚，只有內(nèi)疚才是高度的主體意識的產(chǎn)物，它激活潛在的思維和力量，專注與對過失的懊悔和追悔的行為，促進(jìn)個(gè)體的心理成熟。如果個(gè)體內(nèi)疚匱乏，那他將對道德不屑一顧，達(dá)不到“有羞知格”的認(rèn)識。同時(shí)，羞恥感要以自尊為前提，一個(gè)沒有自尊的人是不會(huì)知恥的，更不會(huì)自責(zé)。自尊體現(xiàn)了對自我社會(huì)話的切近，沒有自尊的防衛(wèi)，就不可能有自責(zé)的意識和行為的發(fā)生。老水手對自己的不道德行為知恥，慚愧和悔恨。老水手真是由于良心發(fā)現(xiàn)才深感自己行為的錯(cuò)誤，于是惶惶終日，不斷自責(zé)自己。
事態(tài)進(jìn)一步發(fā)展，在他懺悔和祈禱下掛在脖子下的鳥掉下來了，但是同行的水手都因?yàn)槿彼粋€(gè)個(gè)地死去，只有老水手一個(gè)人活著。這似乎是雅威對他的又一個(gè)懲罰。他一方面覺得自己的罪行深重，導(dǎo)致了其他水手的死亡——痛苦；另一方面在茫茫大海中，一條船上就他孤零零的一個(gè)人——恐懼。于是他的內(nèi)心又經(jīng)歷了一場痛苦與恐懼的考驗(yàn)。良心是每個(gè)人自身內(nèi)部的道德評析，是自己對自己行為道德價(jià)值的認(rèn)識、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、感情、體驗(yàn)、意向、意志、動(dòng)機(jī)等一切心理反應(yīng)活動(dòng)。老水手不斷對自己驚醒良心譴責(zé)。良心的基本因素是感情，感情是對需要的體驗(yàn)，是心理的動(dòng)力因素。它一方面產(chǎn)生良心的認(rèn)知因素，推動(dòng)自己去判斷自己行為的道德價(jià)值；另一方面則產(chǎn)生良心意志因素，推動(dòng)自己做出改過遷善的選擇。在行為過后，良心對行為的后果有影響和評價(jià)作用。對于履行了道德義務(wù)并產(chǎn)生了好后果的影響和行為，它便于進(jìn)行自我譴責(zé)，使人感到內(nèi)疚、慚愧和悔恨。這種自我譴責(zé)，往往能形成一種力量，促使人們改正自己的行為。
后來，老水手虔誠地祈求海蛇亞科破開魔法，他才獲救得以回家。人非圣賢，孰能無過？人生在生活中不免發(fā)生道德過失。道德反省就是通過對道德過失的追悔，從而激勵(lì)人們采用新的道德行為去補(bǔ)救已經(jīng)釀成的道德不幸，并且通過對道德過失的覺醒為將要開始的道德行為提供羅盤。道德反省的實(shí)質(zhì)在于主體對自己已作的道德選擇進(jìn)行批判性的分析，是在主體已經(jīng)體驗(yàn)到自己的道德行為存在著過失的情況下，從而進(jìn)行的對自己內(nèi)心的深刻反思。通過反思，要為今后的行為提供新的路線和方案，明白來者可追，逝者可補(bǔ)。在今后的行動(dòng)過程中，要用千倍的補(bǔ)償替代原有的損失；通過反思，主體對自我發(fā)展和自我需要與社會(huì)道德的系統(tǒng)會(huì)領(lǐng)悟得更加深刻。
故事的最后，老水手回到了家。于是出現(xiàn)了開篇的那一幕：他極力拉住去赴婚宴的人，讓他們聽他講這個(gè)離奇的故事——他想尋找聽眾，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，說出自己的故事，解除內(nèi)心的痛苦——贖罪。盡管老水手已經(jīng)虔誠懺悔，但還是有種負(fù)罪感難以釋懷，于是他渴望被人理解，宣泄出來以排除內(nèi)心的痛苦。生活也是這樣，當(dāng)我們遇到困難、痛苦的時(shí)候，不要封閉自己，找一個(gè)忠實(shí)的聽眾，把自己的苦惱說給他聽。這是一種釋放壓力的好方法。
總之，柯爾律治的這首詩歌以神秘、怪誕著稱，其中的心理描寫可謂是典范！詩歌探討了罪與罰、善與惡，生與死等哲學(xué)問題，宣傳了一切生物皆雅威聽造的教義。但詩歌的真正價(jià)值并不在故事本身或它所包含的哲理上，而在以造型藝術(shù)的精確性和音樂的流動(dòng)感為讀者創(chuàng)造了一幅幅神奇的海洋畫面：時(shí)而風(fēng)平浪靜，沉寂安寧；時(shí)而風(fēng)暴驟起，一片喧囂。在寫作此詩時(shí)，柯爾律治并不熟悉大海，但他能憑借想象，使真實(shí)的情形與幻想的景象互相交織，把平凡的細(xì)節(jié)與詩意的象征融為一體，充分顯示了瑰麗奇特的想象能力。在詩藝上，長詩將英國民歌的自由與古典文人詩的謹(jǐn)嚴(yán)冶于一爐，煉就出適合表達(dá)浪漫主義情緒的活潑自然的詩體，而長詩的音韻與節(jié)奏之美，也表現(xiàn)了詩人能讓文字進(jìn)行歌唱的本領(lǐng)。
參考資料 >