“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”是儒家思想的核心。
思想核心
仁
中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，其思想發(fā)源于春秋時(shí)期。本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。《論語(yǔ)。顏回》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’。”又“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”又《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”《莊子。在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學(xué)。界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識(shí)。”
義
本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”定為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱(chēng)為“五常”。其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語(yǔ)·里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”又：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子。離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
禮
中國(guó)古代社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)作人們行為的規(guī)范。孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)；把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)作治國(guó)治民的根本。荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國(guó)末和漢初的儒家對(duì)“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來(lái)公司調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。
智
‘智’，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到“仁”對(duì)他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。
信
儒家的倫理范疇。意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。“信”既是儒家實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一。孔子及其弟子提出“信”，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本。漢儒把“信”列入“五常”之中。《論語(yǔ)。學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？......信近于義，言可復(fù)也。”《左傳.宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。’觸槐而死。”
忠
儒家的道德規(guī)范。孔子所說(shuō)的“忠”，是指和別人的一種關(guān)系，盡力幫助別人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。對(duì)長(zhǎng)輩能盡孝道也是“忠”。孔子把忠當(dāng)作實(shí)行最高道德原則“仁”的條件。孟子也把“忠”視為重要的道德規(guī)范，即指把好的道理教給別人。漢以后出現(xiàn)了“三綱”，“君為臣綱”規(guī)定了臣民對(duì)君主須絕對(duì)“忠”，忠君便成為天經(jīng)地義、永恒的倫理教條。《論語(yǔ)。仲由》：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”
孝
儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認(rèn)為孝是各種道德中最根本的。孝是維護(hù)封建宗法等級(jí)制在家庭關(guān)系中的表現(xiàn)，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，“孝”一直視為最高的美德，束縛了人們的思想。《孝經(jīng)。開(kāi)宗明義》：“夫孝，始終事親，中于事君，終于立身。”又《三才》：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《論語(yǔ)。為政》：“孟武伯問(wèn)孝，子曰：父母唯其疾之憂(yōu)......今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”
悌
儒家的倫理范疇，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)。常與“孝”并列，稱(chēng)為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實(shí)行“仁”的根本條件。《論語(yǔ).學(xué)而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入則孝，出則悌。”
節(jié)
氣節(jié)和節(jié)操。1、社會(huì)指一個(gè)人在政治上、道德上的堅(jiān)定性。對(duì)內(nèi)，氣節(jié)表示對(duì)一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅(jiān)定信仰。對(duì)外，氣節(jié)則指在國(guó)家和民族遭到外敵侵犯時(shí)，能挺身而出，以國(guó)家民族利益為重，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。乃至獻(xiàn)出個(gè)人生命。《荀子.君子》：“節(jié)者，死生此者也。”2、又稱(chēng)“貞節(jié)”。為封建時(shí)代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹(jǐn)守閨門(mén)，不與男子接觸，婚后要“從一而終”，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節(jié)，甚至殉夫。《二程遺書(shū)》卷二二下：“然餓死事極小，失節(jié)事極大。”魯迅《墳。我之節(jié)烈觀》：“我依據(jù)以上的事實(shí)和理由，要斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受。然而不利自他，無(wú)益社會(huì)國(guó)家，于人生將來(lái)又毫無(wú)意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價(jià)值。”
恕
中國(guó)古代的倫理道德觀念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不強(qiáng)加給別人。在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說(shuō)中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，為“忠”以行“恕”。“忠恕”是實(shí)行“仁”的方法，是“仁”的內(nèi)容。同時(shí)又是孔子思想的一貫之道。《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯！’子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”朱熹集注：“盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無(wú)余之辭也。”又《衛(wèi)靈公》：“端木賜問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”
勇
儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語(yǔ)。憲問(wèn)》：“仁者必有勇。”又《陽(yáng)貨》：“君子有勇而無(wú)義為亂。”又《論語(yǔ)·子罕》：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”
讓
指謙讓、禮讓。對(duì)人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。《孟子.公孫丑上》：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”
儒家學(xué)說(shuō)
儒家學(xué)說(shuō)，儒字，就是人需，符合人性需要的學(xué)問(wèn)。儒家創(chuàng)始人首先認(rèn)為，“恥，乃人禽之別也”，在如此認(rèn)識(shí)的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國(guó)之道。民若“無(wú)恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。
參考資料 >
一文告訴你“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”是什么.網(wǎng)易訂閱.2021-11-28