陳連山，1963年生于洛陽市，北京大學(xué)中國語言文學(xué)系文學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)中文系教授，民間文學(xué)教研室主任。1985-1987年在河南大學(xué)中文系任教，1990年起任教于北京大學(xué)中文系。主要研究領(lǐng)域為神話學(xué)、民俗學(xué)。
人物經(jīng)歷
1985—1987年，在河南大學(xué)中文系任教。
1990年至今，任教于北京大學(xué)中文系。
2004年，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系中國古代文學(xué)專業(yè)先秦文學(xué)，獲博士學(xué)位。
出版圖書
1.陳連山，《山海經(jīng)學(xué)術(shù)史考論》，北京大學(xué)出版社有限公司，2012年3月。
2.陳連山，《話說端午》，上海古典文學(xué)出版社，2008年5月。漢英雙語版《話說端午》，付瑛瑛等譯，上海外語教育出版社，2008年6月。
3.傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日課題組：劉魁立、蕭放、施愛東、陳連山、黃濤。《中國節(jié)典——四大傳統(tǒng)節(jié)日》，本人寫“端午”，30000字。2008年1月，安徽教育出版社。
4.陳連山，《游戲》，中央民族大學(xué)出版社，2000年11月。王文寶《中國民俗研究史》292頁評價本書“將對今后民間游戲、民間娛樂研究起到推動作用，大大豐富了民俗學(xué)理論研究的內(nèi)涵”。
5.陳連山主編，學(xué)術(shù)資料集《中國端午節(jié)》（俗文學(xué)卷），20萬字。廣西師范大學(xué)出版社，2013年。
6.陳連山、李征康主編《武當(dāng)山南神道民間敘事詩集》，60萬字，長江出版社。2009年。本人參與搜集、全部校勘、全部注釋。
7.陳連山，《中國神話傳說》，五洲傳播出版社，2008年12月。此書陸續(xù)出版了英文、法文、西班牙文和阿拉伯語譯本。
8.《神怪故事集成—搜神記》（合著），中國文聯(lián)出版社，1992年。
9.《結(jié)構(gòu)神話學(xué)》，1998年11月。
主要成就
專著與論集
1、《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)——列維· 斯特勞斯與神話學(xué)問題》，外文出版社，1997年。
2、《游戲》，中央民族大學(xué)出版社，2000年。
3、《中國節(jié)典》（合著），安徽教育出版社，2007年。
4、《話說端午》，上海古典文學(xué)出版社，2008年。
專業(yè)領(lǐng)域
神話學(xué)、民俗學(xué)
擔(dān)任課程
1.民間文學(xué)概論
2.中國神話研究
3.《山海經(jīng)》研究
4.結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)
5.民間游戲研究
6.中國傳統(tǒng)節(jié)日研究
7.民俗音樂研究
8.民間文學(xué)實習(xí)
科研項目
《中和節(jié)的源流考證與社會功能分析》
代表著作
2017年
《隱居在中國文化經(jīng)典中的理論依據(jù)》，載《中原文化研究》，2017年第1期。
《論二十四節(jié)氣————精英與民眾共同創(chuàng)造的簡明物候歷》，載《文化遺產(chǎn)》（CSSCI）2017年第2期
2016年
《傳統(tǒng)節(jié)日里的真善美》，《中國德育》，2016年1期。
《如何實現(xiàn)民俗學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)向》，《民間文化論壇》，2016年1期。
2015年
《列維-斯特勞斯的神話思維理論淺說》，《長江大學(xué)學(xué)報》，2015年12月。
《卑微與偉大之間的轉(zhuǎn)折點——對民俗學(xué)學(xué)科價值的再認識》，《民俗學(xué)：學(xué)科屬性與學(xué)術(shù)范式》論文集，河南大學(xué)出版，2015年6月20日。
2014年
《口口相傳的大智慧》，《華夏地理》，2014年10月1日。
《作為儀式民歌和作為說唱藝術(shù)的孝歌》，收入吳文科主編《常德“鼓書”的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實激揚》，2014年10月1日。
《月亮的圓缺變化與不死觀念》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2014年5月25日。
《論神圣敘事作為一個概念》，《華中學(xué)術(shù)》，2014年5月1日。英文譯本發(fā)表于《Journal of chinese humanities》?3 (___7) 35-47：A Discussion on the Concept of?“Sacred Narrative”，Chen Lianshan?陳連山，Translated by Kathryn Henderson
2013年
《又是一年月圓時》，《經(jīng)濟日報》2013年9月19日。
《周民族對異族的想象與其自畫像》，《長江文藝》，2013年第4期
《想象與現(xiàn)實有多遠——以<山海經(jīng)>對異族的想象為例》，2013年4月1日，《長江文藝》2013年第4期
《作為時間想象的節(jié)日》，《民間文化論壇》，2013年第1期。
《論七夕節(jié)的源流》，《天中學(xué)刊》，2013年第1期。
《鐘馗何以成神》，《中國藝術(shù)報》，2013年1月28日。
2012年
《對<歌謠>周刊兩個目的的再評價》，《民間文化論壇》，2012年12月第6期
《我的春節(jié)觀》，《文史知識》2012年第1期。
《〈山海經(jīng)〉對異族的想象與自我認知》，《北京大學(xué)學(xué)報》，2012年第1期。
《重新審視五四與中國現(xiàn)代民俗學(xué)的命運》，《民俗研究》，2012年第1期。
2011年
《端午節(jié)意義的分裂》，收入《端午文化魂脈——中國端午習(xí)俗國際學(xué)術(shù)研討會（嘉興）論文選》，浙江大學(xué)出版社，2011年出版。
《論古代昆侖神話的真實性——古人為什么要探索昆侖的地理位置》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2011年第4期。
《從端午節(jié)爭端看中韓兩國的文化沖突》，《民間文化論壇》，2011年第3期6月。
《文化多元化原則對傳統(tǒng)節(jié)日研究的啟發(fā)性意義》，收入《清明（寒食）文化的多樣與保護——中國傳統(tǒng)節(jié)日（清明·寒食）論壇文集續(xù)編》，中華書局，2011年3月。
《世俗的兔子與神圣的兔子》，《民俗研究》2011年第3期。
2010年
《民俗中的漢字崇拜》，載《中國藝術(shù)報》2010年11月30日第7版。
《禹神話撈泥造陸說獻疑》，《百色民族學(xué)院學(xué)報》，2010年第1期。英文翻譯于2011年在美國出版。
《再論中韓兩國陶瓷、冶煉行業(yè)人祭傳說的比較》，載中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護中心、中央民族大學(xué)教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中國少數(shù)民族研究中心《民族遺產(chǎn)》，第三輯。2010年12月。
《射日神話的分析與理論驗證研究》，《民族文學(xué)研究》，2010年第3期。
《山海經(jīng)西王母的正神屬性考》，載臺灣《先秦兩漢學(xué)術(shù)》第13期，2010年3月。
《端午梟羹考》，《民俗研究》，2010年第1期
《山海經(jīng)巫書說批判》，《民間文化論壇》，2010年第1期。
《現(xiàn)代民歌中蘊涵的古代文化》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報》，2010年第1期。
2009年
《走出五四，全面肯定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》，2009年第3期。
2008年
《普遍性與特殊性之爭——確定中國民間故事類型的兩種思路》，《中國社會科學(xué)院院報》2008年7月31日。第6版，理論月刊。轉(zhuǎn)載于《河南教育學(xué)院學(xué)報》2008年第6期。
2007年
1、《論形法家的涵義》，臺灣輔仁大學(xué)《先秦兩漢學(xué)術(shù)》第八期，2007年9月。
2、劉魁立、高丙中、陳連山、黃濤、施愛東：本人完成《春節(jié)》部分，5000字。以《四大傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該成為國家法定假日》為名，發(fā)表于《河南教育學(xué)院學(xué)報》2007年第2期。——《人民大學(xué)復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載。
2006年
《走出西方神話的陰影》，韓國中國語文學(xué)會《中國語文學(xué)志》，2006年第4期。轉(zhuǎn)載中國《長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2006年第6期。
2005年
《論〈山海經(jīng)〉學(xué)術(shù)史研究的意義》，韓國中國語文學(xué)會《中國語文學(xué)志》第18輯，2005年8月。
《中國隱士文化的成立和發(fā)展》，韓國2005年《韓國隱士文化與谷云九曲第2次國際學(xué)術(shù)大會——以東西方隱士文化的傳統(tǒng)和朝鮮時代性理學(xué)派金壽增的谷云九曲思想為中心》特邀主題論文。
2004年
《被忽略的“口頭性”研究》，上海社會科學(xué)院主辦《社會科學(xué)報》，2004年8月12日第5版。
《中國民俗學(xué)發(fā)展的三個基本方面》，《民間文化論壇》，2004年第6期。
《20世紀(jì)中國神話學(xué)簡史》，收入陳平原主編《現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的俗文學(xué)》，湖北教育出版社，2004年10月。
《論五四新文學(xué)運動對民間文學(xué)的推崇》，收入李揚編《作家文學(xué)與民間文學(xué)》論文集，中國海洋大學(xué)出版社，2004年9月。
《“勤子屠母”解》，載《先秦兩漢文學(xué)論集》，北京，學(xué)苑出版社，2004年7月。
《從小說家言到神話之淵府》，載論文集《中國民間文化的學(xué)術(shù)史觀照》，黑龍江人民出版社，2004年9月。
《春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》，《民間文化論壇》，2004年第5期。
《神怪內(nèi)容對于〈山海經(jīng)〉評價的影響——從文化背景談山海經(jīng)學(xué)史上的一個問題》，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所《民族文學(xué)研究》，2004年1期。
2003年
《中韓人祭傳說比較研究》，載《東方民間文學(xué)比較研究》，北京大學(xué)出版社有限公司，2003年。
《論春節(jié)民俗的文化象征意義》，中山大學(xué)民俗研究中心《民俗學(xué)刊》第四輯，2003年6月。
2002年
《神話研究綜述》，中國社科院文研所編《1999——2000年中國文學(xué)年鑒》，作家出版社，2002年12月。
《啟母石神話的結(jié)構(gòu)分析》，《民俗研究》，2002年1期。
《論族的戲劇體長詩》，戴慶廈主編《中國民族語言文學(xué)研究論集（3）》，民族出版社，2002年。
2001年
《文化視野對中國現(xiàn)代神話學(xué)發(fā)展的影響》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2001年第4期。
主要論文
1、《啟母石神話的結(jié)構(gòu)分析》，《民俗研究》，2002年第1期。
2、《論春節(jié)民俗的文化象征意義》，中山大學(xué)民俗研究中心《民俗學(xué)刊》2003年6月第4輯。
3、《神怪內(nèi)容對于〈山海經(jīng)〉評價的影響——從文化背景談山海經(jīng)學(xué)史上的一個問題》，《民族文學(xué)研究》,2004年第1期。
4、《走出西方神話的陰影》，《長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2007年第6期。
5、《形法家的涵義》，臺灣輔仁大學(xué)《先秦兩漢學(xué)術(shù)》，2007年第八期。
6、《普遍性與特殊性之爭——確定中國民間故事類型的兩種思路》，《中國社會科學(xué)院院報》，2008年7月31日。
博士論文：《<山海經(jīng)>學(xué)術(shù)史考論》 導(dǎo)師：褚斌杰。
代表論文
陳連山.從“天雨粟,鬼夜哭”到敬惜字紙——論古代神話和民間習(xí)俗中的漢字崇拜[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報,2021,38(05):2-6.
陳連山.論月亮神話與中秋賞月[J].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2021,(05):86-90.
陳連山.從神話學(xué)立場論夏朝的存在[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2021,58(04):81-88.
陳連山.大洪水神話的思維困境[J].文史知識,2021,(04):13-18.
陳連山.論二十四節(jié)氣之首[J].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2021,(01):63-67.
陳連山.《山海經(jīng)》研究思路的拓展[J].文化遺產(chǎn),2020,(05):97.
陳連山.年夜飯的文化變遷與回歸[J].人民論壇,2020,(03):77-79.
陳連山.現(xiàn)實的昆侖山脈與神話的昆侖[J].文史知識,2020,(01):29-33.
陳連山.說說南北方端午節(jié)的異同[J].文史知識,2019,(06):3-8.
陳連山.文學(xué)經(jīng)典中的春節(jié):人生百態(tài)盡收眼底[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇,2019,(02):82-96.
賴婷,陳連山.孟姜女哭長城的傳說[J].前線,2018,(04):98-100.
盧仕融,陳連山.王莽趕劉秀的傳說[J].前線,2018,(03):98-100.
周詩語,陳連山.羿與嫦娥的神話傳說[J].前線,2017,(09):98-100.
陳連山.解讀中國古代神話的文化屬性[J].上海市藝術(shù)評論,2017,(04):11-13.
陳連山.神話中的昆侖山脈[J].前線,2017,(06):98-100.
陳連山.二十四節(jié)氣:精英與民眾共同創(chuàng)造的簡明物候歷[J].文化遺產(chǎn),2017,(02):8-11+157.
陳連山.隱居在中國文化經(jīng)典中的理論依據(jù)[J].中原文化研究,2017,5(01):105-112.
陳連山.宇宙起源[J].前線,2017,(01):98-100.
陳連山.鬧元宵國人的年度狂歡[J].中華兒女,2016,(03):56-57.
陳連山.如何實現(xiàn)民俗學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)向[J].民間文化論壇,2016,(01):107-108.
陳連山.傳統(tǒng)節(jié)日里的真善美[J].中國德育,2016,(01):75-76.
陳連山.克勞德·李維-史陀的神話思維理論淺說[J].長江大學(xué)學(xué)報(社科版),2015,38(12):1-5.
陳泳超,戶曉輝,呂微,巴莫曲布嫫,尹虎彬,王杰文,安德明,陳連山.“傳說動力學(xué)”批評[J].民間文化論壇,2014,(04):5-21.
陳連山.民俗學(xué)理論應(yīng)該為具體研究預(yù)留空間[J].民間文化論壇,2014,(03):52-54.
陳連山.論神圣敘事的概念[J].華中學(xué)術(shù),2014,(01):373-380.
陳連山.月亮的圓缺變化與不死觀念——論中國古代神話中月亮的能指與所指[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014,35(03):1-4.
陳連山.論七夕節(jié)的源流[J].天中學(xué)刊,2013,28(01):124-128.
陳連山.作為時間想象的節(jié)日[J].民間文化論壇,2013,(01):71-75.
高有鵬,陳連山,陶陽,呂微,施愛東,陳建憲,王娟.《歌謠》周刊創(chuàng)刊九十周年紀(jì)念專輯(七人談)[J].民間文化論壇,2012,(06):5-10.
陳連山.論科學(xué)至上主義對春節(jié)習(xí)俗的破壞[J].溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012,25(03):14-16.
陳連山.《山海經(jīng)》對異族的想象與自我認知[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012,49(01):130-135.
陳連山.重新審視五四與中國現(xiàn)代民俗學(xué)的命運——以20世紀(jì)對于傳統(tǒng)節(jié)日的批判為例[J].民俗研究,2012,(01):28-34.
陳連山.我的春節(jié)觀[J].文史知識,2012,(01):11-15.
陳連山.從端午節(jié)爭端看中韓兩國的文化沖突[J].民間文化論壇,2011,(03):12-18.
陳連山.文化多元化原則對傳統(tǒng)節(jié)日研究的啟發(fā)性意義[A].中國民間文藝家協(xié)會.清明節(jié)（寒食節(jié)）文化的多樣與保護——中國傳統(tǒng)節(jié)日（清明·寒食）論壇文集續(xù)編[C].:中國民間文藝家協(xié)會,2011:57-61.
陳連山.再論中韓兩國陶瓷、冶煉行業(yè)人祭傳說的比較[A].中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心.民族遺產(chǎn)（第三輯）[C].:中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心,2010:100-108.
陳連山.射日神話的分析與理論驗證——以臺灣布農(nóng)族射日神話為例[J].民族文學(xué)研究,2010,(03):5-16.
陳連山.端午梟羹考[J].民俗研究,2010,(01):241-249.
陳連山.《山海經(jīng)》“巫書說”批判——重申《山海經(jīng)》為原始地理志[J].民間文化論壇,2010,(01):12-19.
陳連山.鯀、禹神話原型研究中的“撈泥造陸說”獻疑[J].百色學(xué)院學(xué)報,2010,23(01):41-44.
陳連山.現(xiàn)代民俗音樂中蘊涵的古代文化——對房縣民歌與古代典籍之間關(guān)系的考察[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010,31(01):1-7.
陳連山.論武當(dāng)山區(qū)民間敘事長詩的文化價值[J].陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2009,29(04):1-3.
陳連山.走出五四,全面肯定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].民間文化論壇,2009,(03):17-20.
陳連山.普遍性與特殊性之爭:確定中國民間故事類型的兩種思路[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008,(06):17-19.
陳連山,安金平,劉學(xué)武,趙中獻,高豹華.西氣東輸壓縮機組油沖洗技術(shù)分析與應(yīng)用[J].石油工程建設(shè),2008,(05):49-51+7.
陳連山,陳兵輝,安金平.304L不銹鋼弧焊接工藝特點及常見缺陷的防治措施[J].石油工程建設(shè),2008,(03):49-50+75.
劉魁立,陳連山,施愛東,高丙中,黃濤.四大傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該成為國家法定假日[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,(02):1-18.
陳連山.走出西方神話的陰影——論中國神話學(xué)界使用西方現(xiàn)代神話概念的成就與局限[J].長江大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006,(06):17-21.
呂微,葉舒憲,蕭兵,劉宗迪,馬昌儀,安德明,陳連山,靳大成,楊利慧對想像力和理性的考驗——中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所座談《山海經(jīng)》研究[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006,(02):231-234+280.
陳連山.中國神話學(xué)應(yīng)該如何評價神話的歷史地位[J].民間文化論壇,2005,(02):8-9+14.
陳連山.中國民俗學(xué)未來發(fā)展的三個基本問題[J].民間文化論壇,2004,(06):8-12.
陳連山.春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策[J].民間文化論壇,2004,(05):9-15.
陳連山.“勤子屠母”解——對于《楚辭的文化破譯》的一點批評[A].章必功、方銘、黃鳳顯、劉毓慶、樸永煥、周威兵.先秦兩漢文學(xué)論集[C].:中國屈原學(xué)會,2004:332-336.
陳連山.神怪內(nèi)容對于《山海經(jīng)》評價的影響——從文化背景談《山海經(jīng)》歷史學(xué)上的一個問題[J].民族文學(xué)研究,2004,(01):74-77.
陳連山.從“小說家言”到“神話之淵府”——中國現(xiàn)代神話學(xué)對《山海經(jīng)》經(jīng)典地位的塑造[A].民間文化青年論壇.民間文化青年論壇第一屆網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)會議論文集[C].民間文化青年論壇:民間文化青年論壇,2003:55-74+412.
陳連山.啟母石神話的結(jié)構(gòu)分析──兼論神話分析的方法論問題[J].民俗研究,2002,(01):115-122.
陳連山.文化視野對中國現(xiàn)代神話學(xué)發(fā)展的影響[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2001,(04):15-17.
獲得榮譽
1.2000年獲得中國民間文藝家協(xié)會“山花獎”三等獎。
2.2004年獲得北京大學(xué)教學(xué)成果一等獎。
3.2013年《山海經(jīng)學(xué)術(shù)史考論》獲中國文聯(lián)和民間文藝家協(xié)會第11屆“中國民間文藝山花獎”學(xué)術(shù)著作獎。
4.2014年榮獲教育部“國家級教學(xué)成果獎”二等獎
參考資料 >
人物風(fēng)采詳情.北京大學(xué)中國語言文學(xué)系.2021-12-22
《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)史考論.中國國家圖書館特色資源（博士論文）.2012-08-03
陳連山_isScholarID_a0003677407_北京大學(xué)_萬方分析學(xué)者知識脈絡(luò).萬方.2021-12-23