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來源：互聯網

施愛東，1968年生于江西省石城縣，中山大學理學學士、文學碩士、博士。

施愛東1996年始任教于中山大學中文系，2002年進入北京師范大學文學院博士后工作站。2022年起開始擔任中國社會科學院文學研究所的民間文學研究室主任，同時還擔任中國社會科學院大學文學院教授。截至2023年4月23日，施愛東社會兼職中國民俗學會副會長兼秘書長，中國鄉愁文化發展研究中心專家委員會主任等。主要研究方向為故事學、謠言學、民俗學學術史、大眾文化批評等。代表性著作有：《故事法則》《故事機變》《中國龍的發明：16—19世紀的龍政治與中國形象》《倡立一門新學科——中國現代民俗學的鼓吹、經營與中落》等。

2018年5月，施愛東在北京大學進行“民間文學前言講壇”系列的演講。2019年9月，施愛東到上海大學文學院做題為“‘四大傳說’的經典生成”的學術講座；2020年10月，施愛東受邀到四川大學中國俗文化研究所作題為“民間文學的共時研究”的主題講座。2021年9月，施愛東與多位中日兩國民俗學界頂級專家學者共同受邀出席 “中日民俗學前沿論壇：21世紀中日民俗學展望研討會”，并做特邀報告。2023年10月，施愛東受邀到北京大學外國語學校參加“東方灰姑娘故事研究學術研討會”。2024年6月，施愛東受邀為山西大學文學院中國民間文學專業作了題為《故事的結構法則與創編技巧》的線上學術講座。

施愛東曾獲得2009年度山東省文化藝術科學優秀成果獎一等獎、2012年文學所優秀科研成果獎（論文）一等獎，2015年文學所優秀科研成果獎（專著）一等獎等榮譽。

人物經歷

早年經歷

施愛東，1968年生于江西省信豐石城。1993年施愛東以一個“理科男”的身份考進中山大學中文系，在黃樹森老師的一次學術講座上，得到黃老師垂青，從此跟著黃老師，闖進廣東當代文學批評界。1996年始任教于中山大學中國語言文學系，2002年進入北京師范大學文學院博士后工作站。2011年擔任研究室副主任。

工作經歷

學術圈

2018年5月16日，施愛東在北京大學進行“民間文學前言講壇”系列的演講，演講的主題為“好故事都是巧妙設置的游戲”。2018年12月12日，施愛東應邀金陵科技學院參加學校歷史文化進校園名家講壇活動第十四場暨江寧大學城創新服務進高校活動，活動中施愛東教授以《從帝王象征到民族象征的“中國龍”是怎么形成的？》為主題為大家做報告。2019年9月19日，施愛東研究員受邀到上海大學文學院做題為“‘四大傳說’的經典生成”的學術講座。2019年10月27日，施愛東與多名專家參加南京農業大學民俗學研究所在中國民俗學會2019年年會期間牽頭召開了節日文化專題研討會。2019年11月2日，施愛東出席客家研究中心和歷史文化與旅游學院承辦的第十屆客家文化高級論壇，在贛南師范大學開幕。2019年12月28日，由河南省文化和旅游廳、河南博物院舉辦的中原國學講壇“文明向心·根脈文化”系列第9講（總第292講），特邀施愛東主講《從海外漫畫中的“中國龍”看中國國家形象的變化》。

2020年4月23日，北京市豐臺區2020年度4.23世界讀書日線上系列閱讀活動正式啟動，直播現場邀請了施愛東，演講了一場有關長辛店鎮歷史與文化的專題講座，各直播平臺共參與人數28.6萬人次。2020年10月29日，中國社會科學院文學研究所研究員施愛東教授應教育部人文社科重點基地四川大學中國俗文化研究所之邀作題為“民間文學的共時研究”的主題講座。講座在騰訊會議平臺順利舉辦，四川大學中國俗文化研究所副所長李菲副教授任講座主持人，所內外300余名師生在線參與。2021年4月29日，中國社會科學院學部委員、民族文學研究所所長朝戈金研究員主講的“史詩學的轉向——中國史詩研究再出發”講座在線下線上同步舉行。施愛東研究員評議并參與討論。2021年9月25日，由東南大學外國語學院“區域國別研究中心”主辦的 “中日民俗學前沿論壇：21世紀中日民俗學展望研討會”順利召開，施愛東與多位中日兩國民俗學界頂級專家學者共同受邀出席會議并做特邀報告。2022年9月27日，由北京師范大學社會學院主辦的“京師社會學講壇”民俗學系列第六十八講“劉三妹之死：上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤”順利舉辦。由施愛東主講，講座采用“線上+線下”結合的方式，線下課堂參與的同時，同步進行線上分享。

2023年6月5日，山東大學儒學高等研究院主辦的“民間敘事研究經典系列講座”開啟第四講——“故事的結構法則與編創技巧”。此次講座由施愛東主講，山東大學儒學高等研究院、文學院部分師生參與了本次講座。2023年10月14日至15日，施愛東受邀到北京大學外國語學校參加“東方灰姑娘故事研究學術研討會”，施愛東在致辭中圍繞“講好中國故事”“《灰姑娘》故事的意義”“專題型故事學術研討會的未來發展”三個方面，對本次會議的重要意義給予了高度肯定。2023年11月7日，施愛東在贛南師范大學舉行個人講座學術報告會，講座主題為“故事的結構法則與創編技巧”。2024年6月6日，施愛東受邀為山西大學文學院中國民間文學專業作了題為《故事的結構法則與創編技巧》的線上學術講座。山西大學文學院中國民間文學部分師生參與了本次講座。

影視圈

2023年7月20日，施愛東擔任烏爾善執導的奇幻古裝電影《封神第一部》中的幕后顧問。2023年8月4日，施愛東參演的紀錄片《封神之路》在中國大陸首播。

研究領域

施愛東主要研究方向為故事學、謠言學、民俗學學術史、大眾文化批評、科學哲學等。

研究成果

故事學

施愛東對故事的文體特征以及故事學的研究預設與研究方法進行了界定。從文體特征上看，故事邏輯與日常生活邏輯全然不同，也是與平常事件不同的反常事件。故事研究假定故事是在初始條件和目標結局之間進行的虛擬語言游戲，具有明確的邊界與密閉的時空，故事情節只是朝向既定結局的一個過程。故事研究就是基于理想的游戲設置與實證的故事樣本展開的雙向互證，即用游戲規則理解故事樣本，解釋故事樣本中的無稽現象，反之，也用故事樣本印證、修訂故事規則，使游戲規則更貼近故事創作，更具解釋力。施愛東指出，從形態學的角度看，故事只有難題這一個類型。借助矢量線段，我們可以標示出故事的最簡情節。每一次情節轉折都有一個恰當的理由，這就是情節設置；一則故事中關鍵性轉折的關鍵性理由就是核心設置。既然故事都可以歸入“難題型”，那么出題就成了故事的首要任務，也就是在既有條件和既定目標之間設置“障礙”，每一個障礙必須同時包括“系鈴方案”和“解鈴方案”兩個方面。無論是系鈴還是解鈴，都必須遵循一定的游戲規則，既可以是聽眾默認的、無須特地強調的通則，例如神性規則、生活邏輯以及語言、情感和能力的設定；也可以是特別設定的、非共識性的特征，包括故事中的角色以及故事講述者設定的規則等。當故事按照正常情節發展無法實現轉折時，就需要通過巧合、誤解、違禁、攪局、規則失效的方法，驅動故事繼續發展。

謠言學

施愛東對謠言學理想的辟謠機制是雙管齊下：政府應該一方面適當鼓勵民間辟謠行動，另一方面把握好法律尺度，嚴打惡性謠言的同時，切忌濫用刑罰，以免造成寒蟬效應。而公眾則應保持對謠言的警惕，用理性制約謠言。正因謠言不可避免，理性更顯珍貴。謠言就是一種具有現實社會影響的口傳文學。即使在數字化的網絡時代，謠言依然帶有口傳文學群體加工和不斷變異的傳播特征。傳統的謠言研究認為謠言來無蹤，去無影，是一種“無法捕捉的空穴來風”，可是，網絡的數字化記錄，尤其是微博的開啟，卻為我們研究謠言的傳播和變異提供了清晰的時間表和路線圖。這是過去的謠言研究所不具備的，也是從事謠言研究最大的優勢。施愛東認為，不需要對謠言進行定義，只要取最大公約數，找一些大家都公認的，甚至已經被證實為謠言的個案進行研究就可以了。

民俗學

施愛東系統闡述了“共時研究”和“歷時研究”的兩種研究范式以及“形態學”“故事形態學”和“功能”等研究概念。

共時研究

施愛東看來，共時研究，即懸置了時間影響，將研究對象看做一個靜態的、封閉的、不受外部影響的自組織系統，是對系統進行結構分析，對各結構要素的功能及其相互關系所展開的研究。施愛東教授通過梳理弗拉基米爾·普羅普的《故事形態學》指出，普羅普研究的重點在于他發現了故事中的角色名稱是可以隨意變動的，只有行為是不變的。而這種不變的角色行為被普羅普定義為“功能”。隨后，施愛東教授就普羅普的“功能”分享了他曾以孟姜女故事做的研究。在研究中施愛東教授歸納出9個環環相扣、不可減省的功能，為了區別于普羅普的功能概念，他把它們叫做“節點”。雖然形態學和口頭詩學都是共時研究，但兩者還是有所區分的。施愛東教授從三個方面分析了二者的不同：其一，形態學從故事角色的行為邏輯入手，發現了故事的結構要素；口頭詩學從史詩藝人的演述活動入手，發現了史詩的創編要素。其二，形態學是從大量的故事文本中抽象出“功能”；而口頭詩學則是從史詩的口頭演唱文本中發現了“程式”。其三，形態學是對大量同類故事的研究，是脫離了語境的研究；而口頭詩學是對特定地區特定歌手或特定史詩的研究，是置身于語境中的研究。

研究工作成就代表性著作有：《故事法則》《故事機變》《中國龍的發明：16—19世紀的龍政治與中國形象》《民俗學立場的文化批評》《倡立一門新學科——中國現代民俗學的鼓吹、經營與中落》《作為實驗的田野研究——中國現代民俗學的“科玄論戰”》《中國現代民俗學檢討》等。

主要作品

專著

參考資料：

編著

參考資料：

論文

其他作品

影視作品

思想觀點

談故事學的共時研究

施愛東指出：故事的土壤永遠都在，因為講故事和聽故事是人類永恒的心理需求。故事講述環境變了，但講述活動還在，無論講述平臺變成了廣播、電視，還是網絡、游戲，只要民間文藝作為一種表演方式或生活方式沒有改變，我們的研究就依然有意義。敘事活動是永恒的，也是有規律的，而規律又是不斷變化的，所以說，故事法則也會隨著社會文化和傳播條件的變遷而做出適應性調整。作為研究者，我們的目光永遠追隨著故事的講述行為，而不是守在老槐樹下等著一個講故事的人。

東西方文化中，龍的形象

施愛東談到：無論在東方還是西方，龍形象都一直在變化、發展。16世紀以前，歐洲沒有“龍”的專用譯名，人們用“一種盤結的蛇”(serpiente)來描述這一形象。作為一種蛇形動物，龍以負面形象出現得更多，比如《圣經》中的龍形象是邪惡的，是撒旦的化身；在藝術作品中出現比較多的是“圣喬治屠龍”等主題的故事。而在東亞，龍是一種能夠溝通天地、興云布雨、化生萬物、兆示祥瑞的神奇動物，還是中國“皇帝的紋章”。隨著不同文化背景的不斷交叉融合，龍文化也發生變化。

談網絡時代的謠言

施愛東認為，謠言就是一種具有現實社會影響的口傳文學，理想的辟謠機制是雙管齊下：政府應該一方面適當鼓勵民間辟謠行動，另一方面把握好法律尺度，嚴打惡性謠言的同時，切忌濫用刑罰，以免造成寒蟬效應。而公眾則應保持對謠言的警惕，用理性制約謠言。正因謠言不可避免，理性更顯珍貴。施愛東研究工作的謠言個案劃定標準：一是特定群體中流傳較廣、影響較大的社會傳聞；二是關鍵信息失實的社會傳聞；三是具有故事性的社會傳聞。

榮譽與成就

參考資料：

人才培養

施愛東1996年畢業留校任教于中山大學中國語言文學系，主講《民間文學》《基礎寫作》《新聞寫作》等課程。

2021年9月25日，由東南大學外國語學院“區域國別研究中心”主辦的 “中日民俗學前沿論壇：21世紀中日民俗學展望研討會”順利召開，施愛東與多位中日兩國民俗學界頂級專家學者共同受邀出席會議并做特邀報告。施愛東從鐘敬文時代的學科建設的兩種模式及其失效談起，引出對于如何建設民間文學學科的反思。首先，穩定的研究范式對于學科建設具有重要價值，因此他犀利地指出現實問題，研究生培養理應學、術并重，學科建設只注重了知識體系的教與學，嚴重忽視了術的訓練。而另一方面，學術共同體的建設也必不可少。對此，他重點強調“學術對話”的重要意義。加強學術對話是學科建設最重要的手段，也是學術共同體存在的重要標志。學術共同體的形成，以及新概念的生成，都需要通過學術對話來實現。學術對話是實證研究可檢驗性的實踐方式，它促進共識的形成，也有助于提升學科影響力?？傊?，施愛東認為，民間文學學科建設沒有什么獨特的蹊徑，只有基于專業學術傳統的范式教育，以及基于人才培養的共同體建設兩條可能路徑。同年11月，施愛東以民間文學的學科建設發起學術話題《民間文學學科建設與共同體意識》，里面提到：只要承認民間文學是一門具有科學性質的現代學科，它就是一門基于實證研究和認識論的學科。學科建設只有基于專業研究范式的人才培養和共同體建設兩條可行路徑。

2022年施愛東發表關于民間文化事業人才培養的文章。2024年施愛東對民間文學學科發展發表觀點：把握民間文學學科發展新機遇。

社會任職

個人生活

施愛東1993年“斥巨資”買下一套“三聯版金庸全集”，因喜歡金庸小說，便寫了一本《點評金庸》。

人物爭議

在大多數人眼中，學術圈曾經是一片“圣潔的土地”，這里的人“一心只讀圣賢書”。但不知從何時起，公眾對于學術圈的看法也發生了變化，這里的人和圈外的人一樣，有祖師崇拜、有學術趕集、有資輩親疏、有派系與行規，有主流與邊緣的對立、有師承與圈子的壁壘、有尊老與維親的傳統、有王婆賣瓜似的叫賣與吆喝。學術圈再也不是一方凈土，嘈雜如同菜市場。施愛東則用一篇正規學術論文回應了外界的看法。學術圈確如人們通常認為的那樣，充滿了利益相爭和同行相輕。同時他還總結到，許多貌似不良的學術風氣，卻是現代學術生態必然會滋生出來的結果。

人物評價

施愛東試圖從行業民俗與科學哲學兩個視角切入，檢討中國現代民俗學的學科發展策略，討論其經驗與困惑。從一些具體個案或現象出發，由點及面，條分縷析，試圖借以管窺全豹，勾勒整個中國現代民俗學的現狀與走勢。（華東師范大學研究生會評）

施愛東教授的講座對如何認識理解學科和研究方法，給了非常發人深省的思考。（中國俗文化研究所評）

社會活動

2023年8月16日，中國社科院文學研究所研究員、中國社會科學院大學文學院教授、中國民俗學會秘書長施愛東向市博物館捐贈民國時期皮箱一件。

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人物經歷

早年經歷

工作經歷

學術圈

影視圈

研究領域

研究成果

故事學

謠言學

民俗學

共時研究

主要作品

專著

編著

論文

其他作品

影視作品

思想觀點

談故事學的共時研究

東西方文化中，龍的形象

談網絡時代的謠言

榮譽與成就

人才培養

社會任職

個人生活

人物爭議

人物評價

社會活動

相關事件

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人物經歷

早年經歷

工作經歷

學術圈

影視圈

研究領域

研究成果

故事學

謠言學

民俗學

共時研究

主要作品

專著

編著

論文

其他作品

影視作品

思想觀點

談故事學的共時研究

東西方文化中，龍的形象

談網絡時代的謠言

榮譽與成就

人才培養

社會任職

個人生活

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社會活動

相關事件

東西方文化中，龍的形象