道源法師，俗家姓王，是河南省商水縣人，清光緒一九〇〇年歲次庚子的十月初五日，出生于商水縣的周口鎮。他父名德馨，母親陶氏公司，家庭小康。七歲入私塾就讀，九歲生母棄養，道源不見容于庶母，乃由嬸母收養撫育，得以長大成人。
出家受戒
二十歲時，與他相依為命的胞姊，及撫育他長大成人的嬸母相繼病逝，使他在悲痛之余，頓感人生無常，遂萌出世之念。料理喪事完畢，投入周口鎮的普靜堂，依隆品上人剃度出家。師父賜他法名能信，法派名騰欽，別號中輪。三十歲以后改名道源，是根據《華嚴經》“信為道源功德母”之義。一九二三年，道源二十四歲，赴湖北漢陽歸元禪寺，依覺清律師受具足戒，圓戒后留在歸元寺參學。他在寺中閱讀《清敕修大藏經》，認為《華嚴經》是諸經之王，欲一心參究。住寺二年，以剃度師隆品函召，返回周口鎮本寺，助師料理事務。一九二六年，月霞法師上座弟子慈舟法師，授課于常熟市興福寺的“法界學院”，道源仰慕慈舟法師的道譽，于一九二六年，辭別了隆品老和尚，南下江蘇常熟，入法界學院求學。學院中的功課，主要是賢首學和四分律。在法界學院受學經年，以慈舟法師體弱多病，請假到靈巖山念佛靜養。道源和幾位同學隨侍慈師到了靈巖山，修學念佛法門。到了一九二八年，慈舟法師應鎮江市竹林寺之請，到“竹林佛學院”任教，道源也隨著慈舟到了鎮江，在佛學院聽課。一九三〇年初，慈舟法師應武漢市佛教人士之請，到武漢講經。道源又隨著慈師到了武漢，聽經圓滿，即到寶通寺閉關潛修。寶通寺在武昌洪山，是千年古剎，佛教勝地，寺宇廣大莊嚴。這時與道源同在寶通寺閉關的，還有一位湖北籍的釋白圣，他二人的關房僅一墻之隔，由此相識，也結下了以后數十年的道誼。道源法師閉關三年，學力大進。一九三二年出關，時已三十三歲，這時，河南省開封鐵塔寺住持凈嚴法師，在鐵塔寺創辦了“河南佛學院”，請道源回河南任教。凈嚴法師是武昌佛學院第一屆畢業的學生，他是唐河縣人，是推動中原佛教復興的大德之一。道源在開封的河南佛學院任教兩年，他曾利用寒暑假的時間，朝禮過普陀山和九華兩大名山，二十四年，到上海圓明講堂，和蘇州靈巖山，先后親近釋圓瑛、印光法師兩位大師。
講經持戒
道源法師于一九三七年初春，自福州市帶著學生到了北平市。二月學院在凈蓮寺開課，慈舟法師開講《華嚴經》，道源法師也在學院任教。于慈舟法師出外弘化時，《大方廣佛花嚴經修慈分》課程由道源代座。慈舟法師一生是教在賢首，律持四分，行在凈土。道源法師也受慈老的影響，開始提倡“持戒念佛”，主張解行并重。一時之間，法界學院的學僧也都嚴持律儀，篤修凈土。自此以從，道源即以弘揚“持戒念佛”為終身職志。道源法師在學院授課年余，一九三八年秋，受到河北省房山區智達和尚之請，出任房山縣上方山兜率寺住持。在兜率寺期間，提倡結夏安居，為寺眾講習戒律，寺風丕振。一九四〇年，復應北平廣濟寺現明老和尚之請，任廣濟寺附設的“宏慈杭州佛學院”主講。于此同時，又擔任翠峰寺“八敬學院”主講，和廣化寺佛學院教授。他同時在三所佛學院任教，凡所講學，皆以持戒念佛為主旨，三院學僧受他的影響，皆持過午不食戒，且半月誦戒，結夏安居。在北平市數年，道譽遠播，四眾景仰。一九四三年，察哈爾省張垣市的賜兒山云泉寺，原任住持越塵老和尚，將子孫廟改為十方伽藍，聘請道源出任第一任住持。以此因緣，道源法師離開了北平，去到塞北之地的張家口市。察哈爾省佛教會改選，道源當選察哈爾省佛教分會的理事長。以后的數年間，他曾應五臺縣山碧山寺壽冶老和尚的約請，朝禮五臺，并在山上為廣濟茅蓬僧眾講比丘戒；又受天津市佛教居士林之請，到天津居士林講《圓覺經》，繼而在大悲禪院講《地藏經》。一九四五年，日寇侵華八年戰爭戰敗，宣布無條件投降，國土重光。一九四六年，道源應東北地區善信之請，到長春般若寺講《金剛般若波羅蜜經》，又在地藏庵講《地藏經》。一九四八年秋，華北地區內戰戰局激化，他應同參老友釋白圣函告，離開華北到了上海市。在上海期間，駐錫靜安寺，為靜安佛學院授課。亦曾朝禮普陀山，在百子講堂講《觀世音菩薩普門品》。回到上海，未久時序進入一九四九年，國共內戰戰局緊張，上海進入備戰狀態，道源遂隨著白圣法師航海到了臺灣。道源法師年已五十，在一般人說是已入老境，而道源法師抵臺灣后，又開始了他四十年無間不懈的弘化生涯。
赴臺傳法
道源法師抵達臺北市后，稍為安定下來，即開展了講經弘法的利生事業。一九四九年五月初，他在十普寺開講《八大人覺經》。五月底，到新竹青草湖靈隱寺，協助慈航法師解決大陸來臺學僧的生活問題。數日之后，趕上一九四九年發生的“佛教教難”事件。道源法師適逢其會，也被警察局拘捕。“教難事件”很快得到解決，道源法師回到臺北。九月間，他到中圓光寺講《金剛般若波羅蜜經》，十二月到基隆寶明寺講《金剛經》，同時打念佛七。翌年，他生了一場病。他本來身體單弱，這一次的病來勢兇猛，昏迷三日，幾至不起。幸而調護得宜，逐漸痊愈。出院后到基隆寶明寺靜養，以此因緣，得到寶明寺修果、仁光師徒之助，籌劃在八堵橋頭的正道山創建海會寺。以后三年之間，他一方面在十普寺講經，一方面忙于興建海會寺。一九五二年正月，海會寺大殿完工，他由十普寺移錫八堵的海會寺。一九五三年，海會寺添建觀音殿；一九五五年，增建“三學堂”。以后逐漸增建，以至規模完備。一九五二年，臺南大仙寺傳戒──這是臺灣光復后第一次傳戒，意義非常重大。所請的三師七證，皆是佛門大德，一時之選。道源法師在臺灣光復后首次傳戒中，擔任教授阿阇黎。以后，在他有生之年，臺灣傳過三十六次戒，除了釋白圣外，在戒壇上擔任三師和尚次數最多的，就是道源老法師，計算下來，他擔任過六次得戒和尚，兩次磨，兩次教授，一次尊證；傳在家菩薩戒，他擔任得戒和尚十二次。不過，到了老年之后，體力衰退，聽力和視力都有障礙的時候，參加傳戒，登壇說戒，反而成了他精神上的沉重負擔。一九六五年，道源法師當選佛教會理事長。在任期內，曾率團出席在印度召開的第七屆世界佛教徒友誼大會，也在臺北市召開世界佛教華僧大會。他率團赴印度開會時，曾朝禮圣跡，諸如鹿野苑（開會所在地）、菩提場、世尊涅處的娑羅雙、靈鷲山、祇樹給孤獨園、那爛陀寺、尼連禪河、恒河等處。返臺后曾應圓融尼師之聘，擔任屏東東山寺杭州佛學院院長，以此因緣，他常到屏東東山寺駐錫，為學僧授課。并以在屏東市授課之便，到琉球鄉的靈山寺講經。一九七五年，道源法師年已七十六歲，為實現他培育僧材的夙愿，不顧衰老，在海會寺創辦了“能仁佛學院”。首屆學僧四十余人，包括國內及東南亞各地來的都有。他聘請戒德、真華、廣元市、顯明等法師為教授，自己也親自授課。
弘法貢獻
道源法師一生，都是過著極其節儉的生活。道源法師八十歲以后，健康日益衰退。他本來有高度近視，晚年近視到一千多度，又患白內障，聽覺也日益遲鈍。日常行動出入，都需人扶持，一九八五年他已八十六歲，臺北臨濟寺傳戒，聘他為教授和尚，他由人扶持參加。一九八八年春天，他因病住院，本來海會寺預定秋季傳戒，他在醫院中時時以海會寺傳戒之事為念，不幸這時他最倚重的弟子仁光比丘尼也住院病危。在仁光去世之前，他對仁光說：“惟一是今年傳戒不能圓滿！你不能看到戒場圓滿，我也不能看到戒場圓滿，這是我們的福報修得不夠。”仁光尼師于四月初往生。道源法師也于四月十六日舍報入寂，世壽八十八歲，僧臘六十八年。道源法師在臺灣弘法垂四十年，所講過的經典，包括經、律、論有近三十部之多。其中包括《法華經》《楞嚴經》《大涅槃經》《圓覺經》《金剛般若波羅蜜經》《仁王護國般若波羅蜜多經》《凈土三經》《賢首五教儀》《大乘起信論》《往生論》、律典，各種戒本等。其中有講過數次或十數次者。又主持佛七多次，莫不盡力講說。他所遺留的著作，除了流通最廣的《佛堂講話》一、二、三集合訂本外，尚有《阿彌陀經講錄》《金剛經講錄》等。道源法師雖然一生弘揚“持律念佛”，行在凈土，但他卻是臨濟宗的法嗣，因為他的剃度師隆品和尚，是臨濟宗“本覺昌隆，能仁圣果”中的隆字輩，道源法師是能字輩，所以名能信。此外，道源法師曾受法于涌泉寺復仁老和尚，故嗣曹洞宗法于壽昌下鼓山續派四十九世，法名騰欽。而道源法師的嗣法弟子，是后來月眉山靈泉寺的住持晴虛法師。
參考資料 >