《書法約言》是一卷包含七篇文章的書法理論作品，由清代順治的書法家宋曹撰寫。書中詳細(xì)闡述了宋曹的書法理論，包括筆意、執(zhí)筆、運筆等方面的觀點。此外，《書法約言》還通過問答形式討論了書法的基本原則和技巧，對于理解古代書法的發(fā)展歷程具有重要價值。
作者簡介
宋曹，清朝初期的書法家，字彬臣，一字邠臣，號射陵。江蘇鹽城人，明朝崇禎時期擔(dān)任中書，清朝建立后選擇隱居，不再參與政治活動。
書籍簡介
《書法約言》共有一卷，其中包括七篇文章，分別是“總論”兩篇，“答客問書法”一篇，“論作字之始”一篇，以及“論楷書”、“論行書”、“論草書”三篇。在這部著作中，宋曹深入探討了書法藝術(shù)的本質(zhì)及其演變歷史。他認(rèn)為書法的關(guān)鍵在于筆意的淡雅而非艷麗，強調(diào)書寫時的流暢感而不是緊結(jié)，推崇含蓄而非顯露，提倡自然而非刻意。
在“總論”部分，宋曹首先論述了學(xué)習(xí)書法的方法，強調(diào)了心、腕、手之間的關(guān)系。他認(rèn)為書法的成功取決于正確的執(zhí)筆和靈活的運筆。他還分析了古今書法的不同之處，指出現(xiàn)代人的書法常常缺乏深度和傳統(tǒng)精神。宋曹還詳細(xì)解釋了運筆的各種技巧，如起止、緩急、虛實、輕重、映帶、回環(huán)、轉(zhuǎn)折、偏正、藏露、神形等，并總結(jié)出書法成功的秘訣在于能夠巧妙地結(jié)合各種技法。
“答客問書法”部分采用了問答的形式，針對書法的基本原理和實踐進(jìn)行了詳細(xì)的討論。宋曹在此部分引用了《筆陣圖》和《書譜》中的觀點，并將其作為注釋。
“論作字之始”部分追溯了書法的歷史起源和發(fā)展，從伏羲的一畫開天開始，講述了漢字的形成過程，以及不同階段的文字形態(tài)和書法風(fēng)格的變化。
“論楷書”、“論行書”和“論草書”三部分分別詳細(xì)探討了這三種主要書法體式的特征和創(chuàng)作方法。
版本
《書法約言》的版本多樣，流傳至今的主要版本包括《昭代叢書》本、《美術(shù)叢書》本和朵云軒的《歷代書法論文選》本等。
原文
總論
學(xué)書之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。大要執(zhí)筆欲緊，運筆欲活，手不主運而以腕運，腕雖主運而以心運。右軍曰：[意在筆先。]此法言也。古人下筆有由，從不虛發(fā)；今人好溺偏固，任筆為體，恣意揮運，以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯，究于古人妙境，茫無體認(rèn)，又安望其升晉魏之堂乎！凡運筆有起止，一筆一字，俱有起止。有緩急，緩以會心，急以取勢。有映帶，映帶以連脈絡(luò)。有回環(huán)，即無往不收之意。有輕重，凡轉(zhuǎn)肩過渡用輕，凡畫捺蹲駐用重。有轉(zhuǎn)折，如用鋒向左，必轉(zhuǎn)鋒向右，如書轉(zhuǎn)肩，必內(nèi)方外圓。書一捺必內(nèi)直外方，須有轉(zhuǎn)折之妙，方不板實。有虛實，如指用實而掌用虛，如肘用實而腕用虛，如小書用實處，而大書則用虛，更大則周身皆用虛。有偏正，偶用偏鋒亦以取勢，然正鋒不可使其筆偏，方無王伯雜處之弊。有藏鋒有露鋒，藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神。藏鋒高于出鋒，亦不得以模糊為藏鋒，須有用筆，如太阿截鐵之意方妙。即無筆時亦可空手作握筆法書空，演習(xí)久之自熟。雖行臥皆可以意為之。自此用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹擬蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。傳神者，必以形，形與心手相湊而忘，神之所托也。今人患在空竭心力，總不能離本來面目，以言乎神，烏可得乎？古有云：書法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務(wù)須倍加工力，自然妙生。既脫于腕，仍養(yǎng)于心，方無右軍習(xí)氣。筆筆摹擬不能脫化，即謂右軍習(xí)氣。魯公所謂趣長筆短，常使意勢有馀，字外之奇，言不能盡。故學(xué)子敬者，畫虎也。學(xué)元常者，畫龍也。余謂學(xué)右軍者，因無畫之跡，亦無畫之名矣。\n又初作字，不必多費楮墨。取古拓善本細(xì)玩而熟觀之，既復(fù)，背帖而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉筆而追之，似乎了了于心，不能了了于手，再學(xué)再思，再思再校，始得其二三，既得其四五，自此縱書以擴(kuò)其量?？傇趫?zhí)筆有法，運筆得宜。真書握法，近筆頭一寸。行書寬縱，執(zhí)宜稍遠(yuǎn)，可離二寸。草書流逸，執(zhí)宜更遠(yuǎn)，可離三寸。筆在指端，掌虛容卵，要知把握，亦無定法。熟則巧生，又須拙多于巧，而后真巧生焉。但忌實掌，掌實則不能轉(zhuǎn)動自由，務(wù)求筆力從腕中來。筆頭令剛勁，手腕令輕便，點畫波掠騰躍頓挫，無往不宜。若掌實不得自由，乃成棱角，縱佳亦是露鋒，筆機(jī)死矣。腕豎則鋒正，正則四面鋒全。常想筆鋒在畫中，則左右逢源，靜燥俱稱。學(xué)字既成，猶養(yǎng)于心，令無俗氣，而藏鋒漸熟。藏鋒之法，全在握筆勿深，深者，掌實之謂也。譬之足踏馬鐙，淺則易于出入，執(zhí)筆亦如之?？ㄈ缈祚R斫陣，不可令滯行，如坐臥行立，各極其致。草如驚蛇入草，飛鳥出林，來不可止，去不可遏。先作者為主，后作者為賓，必須主賓相顧，起伏相承，疏取風(fēng)神，密取蒼老。真以轉(zhuǎn)而后遒，草以折而后勁。用骨為體，以主其內(nèi)，而法取乎嚴(yán)肅；用肉為用，以彰其外，而法取乎輕健。使骨肉停勻，氣脈貫通，疏處平處用滿，密處險處用提。滿取肥，提取瘦。太瘦則形枯，太肥則質(zhì)濁。筋骨不立，脂肉何附；形質(zhì)不健，神彩何來？肉多而骨微者謂之墨豬，骨多而肉微者謂之枯藤。書必先生而后熟，既熟而后生。先生者學(xué)力未到，心手相違；后生者不落蹊徑，變化無端。然筆意蟲貝淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴涵泳不貴顯露，貴自然不貴作意。蓋形圓則潤，勢疾則澀。不宜太緊而取勁，不宜太險而取峻。遲則生妍而姿態(tài)毋媚，速則生骨而筋絡(luò)勿牽。能速而速，故以取神；應(yīng)遲不遲，反覺失勢。無論藏鋒出鋒，都要章法安好，不可虧其點畫而使氣勢支離。夫欲書先須凝神靜思，懷抱蕭散，陶性寫情，預(yù)想字形偃仰平直，然后書之。若迫于事，拘于時，屈于勢，雖錘、王不能佳也。凡書成宜自觀其體勢，果能出入古法，再加體會，自然妙生。但拘于小節(jié)，畏懼生疑，迷于筆先，惑于腕下，不成書矣。今人作書，如新婦梳妝，極意點綴，終無烈婦態(tài)也，何今之不逮古歟?答客問書法 客謂射陵子曰：[作書之法有所謂執(zhí)，可得聞乎?]射陵子曰：[非深淺得宜、長短咸適之謂乎。] 曰：[其次謂使，可得聞乎?]曰：[非縱橫不亂、牽掣不拘之謂乎。] 曰：[次謂轉(zhuǎn)，可得聞乎?]曰：[非鉤镮不乖、盤紆相屬之謂乎。] 曰：[次謂用，可得聞乎?]曰：[氣非一點分向背，一畫辨起伏之謂乎。] 曰：[又有淹留勁疾之法，可得聞乎?]曰：[非能速不速，是謂淹留；能留不留，方能勁疾之謂乎?]曰：[不可使?fàn)钊缢阕?，大小齊平一等，可得聞乎?]曰：[非分布不可排偶，體勢不可倒置，各盡其字之真態(tài)之謂乎。]曰：[又有體用兼收、脫化無我，可得聞乎?]曰：[非要領(lǐng)了然，意先筆后，導(dǎo)之如注頓之若山，電激龍飛之勢，云崩獸駭之奇無所不至之謂乎?]曰：[又有蹇鈍滑突之弊，可得聞乎?]曰：[非以狐疑而故作淹留，以狼藉故稱疏脫之謂乎?]曰：[如巨石當(dāng)路、枯槎架險，可得聞乎?]曰：[非妍姿不足，體質(zhì)猶存，有意剛方而終為強項之謂乎。]曰：[如秋蛇纏物、春林落蕊，可得聞乎?]曰：[非骨氣相離，專事柔媚，存心紆緩而終為俗胎之謂乎。]曰：[又有脫易不收，輕鎖任意，全無紀(jì)律，隨手弊生，可得聞乎?]曰：[非失于規(guī)矩，流于酬應(yīng)，撓于世務(wù)，染于俗吏之謂乎。]曰：[善哉言乎，愿請其詳。]曰：[書法之要，先別乎古今。今不逮古者，古人用質(zhì)而今人用妍，古人務(wù)虛而今人務(wù)滿。質(zhì)所以違時，妍所以趨俗。虛所以專精，滿所以自畫也。予弱冠知書，留心越四紀(jì)。枕畔與行麓中，嘗置諸帖，時時摹仿，倍加思憶，寒暑不移，風(fēng)雨無間。雖窮愁患難，莫不與諸帖俱。復(fù)嘗慨漢、晉以逮有唐，諸先正已遠(yuǎn)，無從起而質(zhì)問。間有所會，或亦茫然。所謂功力智巧，凜然不敢自許。大約聞之古人云：[運用之方，雖由己出，而規(guī)矩所在，必從古人。學(xué)規(guī)矩則老不如少，思運用則少不如老。]老不如少者，期其可勉；少不如老者，愈老愈精。又要于竿頭進(jìn)步，時得取勢取致之妙。非勁利不能取勢，非使轉(zhuǎn)不能取致。若果于險絕處復(fù)歸平正，雖平正時亦能包險絕之趣，而勢與致兩得之矣。故志學(xué)之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而后成書。]客退而書諸紳。射陵逸史曰：茲篇作問答語，間用《筆陣圖》與《書譜》成句，非褻取也，不過假此以為注疏，俾志學(xué)之士，一見了然，豈不快歟？ 論作字之始 伏羲一畫開天，發(fā)造化之機(jī)，而文字始立。自是有龍書、穗書、云書、鳥書、蟲書、龜書、螺書、蝌蚪書、鐘鼎書以至虎爪、蚊腳、蝦蟆子，皆取形而作書。古帝啟萌，倉頡肇體，嗣有六書，而書法乃備。史籀從此變而為大篆，李斯又變而為小篆，，王次仲又變而為漢隸，程邈又變而為隸書，蔡邕又變而為飛白。飛白者，隸書之捷也，隸書又八分之捷也。八分減小篆之半，小篆又減大篆之半，去古漸遠(yuǎn)，書體漸真，故六義八體既行于世，而楷法于是乎生矣。論楷書 蓋作楷先須令字內(nèi)間架明稱，得其字形，再會以法，自然合度。然大小、繁簡、長短、廣狹，不得概使平直如算子狀，但能就其本體，盡其形勢，不拘拘于筆畫之間，而遏其意趣。使筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。仍須帶逸氣，令其蕭散；又須骨涵于中，筋不外露。無垂不縮，無往不收，方是藏鋒，方令人有字外之想。如作大楷，結(jié)構(gòu)貴密，否則懶散無神，若太密恐涉于俗。作小楷易于局促，務(wù)令開闊，有大字體段。易于局促者，病在把筆苦緊，于運腕不靈，則左右牽掣；把筆要在虛掌懸起，而轉(zhuǎn)動自活。若不空其手心而意在筆后，徒得其點畫耳，非書也?？傊?，習(xí)熟不拘成法，自然妙生。有唐以書法取人，故專務(wù)嚴(yán)整，極意歐、顏。歐、顏諸家，宜于朝廟誥敕。若論其常，當(dāng)法鍾、王及虞書《東方畫贊》、《樂毅論》、《曹娥碑》、《洛神賦十三行》、《破邪論序》為則，他不必取也。論行書 凡作書要布置、要神采。布置本乎運心，神采生于運筆，真書固爾，行體亦然。蓋行書作于東漢劉德升，鐘繇亦善作行書，所謂行者，即真書之少縱略。后簡易相間而行，如云行水流，秾纖間出，非真非草，離方遁圓，乃楷隸之捷也。務(wù)須結(jié)字小疏，映帶安雅，筋力老健，風(fēng)骨灑落。字雖不連而氣候相通，墨縱有馀而肥瘠相稱。徐行緩步，令有規(guī)矩；左顧右盼，毋乖節(jié)目。運用不宜太遲，遲則癡重而少神；亦不宜太速，速則窘步而失勢。布置有度，起止便靈；體用不均，性情安托？有攻無性，神采不生；有性無攻，神采不變。若心不疑乎手，手不疑乎筆，無機(jī)智之跡，無馳騁之形。要知強梁非勇，柔弱非和；外若優(yōu)游，中 實剛勁；志專神應(yīng)，心平手隨；體物流行，因時變化；使含蓄以善藏，勿峻削而露巧；若黃帝之道熙熙然，君子之風(fēng)穆穆然。如此作行書，斯得之矣。又有行楷、行草之別，總皆取法右軍《禊帖》懷仁《大唐三藏圣教序》大令《鄱陽》、《鴨頭丸》、《劉道士》、《鵝群》諸帖，而諸家行 體次之。 論草書 漢興有草書。徐鍇謂張竝作草，竝草在漢興之后無疑。迨杜度、崔瑗、崔寔草法始暢。張芝又從而變之。王逸少力兼眾美，會成一家，號為[書圣]。王獻(xiàn)之得逸少之遺，每作草，行首之字，往往續(xù)前行之末，使血脈貫通，后人稱為[一筆書]，自伯英始也。衛(wèi)瓘得伯英之筋，索靖得伯英之骨，其后張旭、懷素，皆稱[草圣]。顛喜肥，素喜瘦；肥勁難，務(wù)使肥瘦得宜、骨肉相間，如印泥、畫沙，起伏隨勢。筆正則鋒藏，筆偃則鋒側(cè)。草書時用側(cè)鋒而神奇出焉。逸少嘗云：作草令其筆開，自然勁健，縱心奔放，覆腕轉(zhuǎn)促，懸管聚鋒，柔號外拖。左為外拓，右為內(nèi)伏。內(nèi)伏有度，始為藏鋒。若筆盡墨枯，又須接鋒以取興，無常則也。然草書貴通暢，下墨易于疾，疾時須令少緩，緩以仿古，疾以出奇，或斂束相抱，或婆娑四垂，或 陰森而高舉，或脫落而參差，勿往復(fù)收，乍斷復(fù)連，乘上升下，戀子顧母，種種筆法，如人坐落，行立，奔趨，揖讓，歌舞，醉狂，顛伏，各盡意態(tài)，方為有得。若行行春蚓，字字秋蛇，屬十?dāng)?shù)字而不斷，縈結(jié)如游絲一片，乃不善學(xué)者之大弊也。古人見蛇斗與擔(dān)夫爭道而悟草書，顏真卿曰：張長史觀孤蓬自振、驚沙坐飛與公孫大娘舞劍器，始得低昂回翔之狀，可見草體無定，必以古人為法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古，以立我法也。射陵逸史曰：作行草書須以勁利取勢，以靈轉(zhuǎn)取致，如大海雀之跱，志在飛，食肉目駭，意將馳，無非要生動，要脫化，會得斯旨，當(dāng)自悟耳。
參考資料 >
宋曹《書法約言》的書學(xué)思想.個人圖書館.2024-08-21
書論|清代時期——宋曹《書法約言》.個人圖書館.2024-08-21
《書法約言》·書法約言.漢程國學(xué).2024-08-21