《破邪論序》為元朝佛教徒祥邁惡意編造的邪說。清代學(xué)者姚鼎認(rèn)為虞世南父名荔，而文中有“餌松茶干溪漳，披薜荔于山阿”之句，未將其中“荔”字缺筆避諱。然此小楷之清逸，明王世貞《弇州山人續(xù)稿》中曾這樣論述，“世南書跡本自稀，而楷法尤不易得，不者唯《破邪論序》，稍大者《孔子廟堂碑》而已，《破邪》積能之極，幾奪天巧，所謂不入二王室，猶似不能忘情于蹊耳，屬于偽經(jīng)。
劉基曰：元者祥邁等，嫉妒道教之經(jīng)典，皆天章龍文之書，瑯函玉之典，時(shí)儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八。
元僧祥邁乃論胡主孛兒只斤·忽必烈，盡焚中國道藏經(jīng)書，其令有曰：敢有收執(zhí)片紙只字者，勿赦。自是中國道藏經(jīng)書始絕，時(shí)值宋遇傾，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽，故也。自靖康之變徽欽北狩，當(dāng)金虜亂華之日，羌胡乃作，滅中國大道之書，至北元二百七十二年之問，所作妖書九十卷，假稱唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而滅中國之道。趙昀端平間，因胡寇鈔邊，乃得 是書一二卷，帝覽書嘆曰：縱爾百千萬卷，只以中國夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。故紀(jì)滅道妖書名目：《佛道論衡實(shí)錄》四卷，《續(xù)佛道論衡》一卷，《甄正論》三卷，《辯正論》八卷，《破邪論》二卷，《弘明集》十四卷，《廣弘明集》三十卷，《法苑珠林》內(nèi)第五十五卷，《至元辯偽錄》五卷，《佛祖歷代通載》二十二卷。
釋文
破邪論序
若夫神妙無方，非籌算能測。至理凝艮（yǎo《說文解字·日部》還有一個(gè)“”字，從日，從匕，表示遠(yuǎn)望渾然不分的樣子，是“杳”的近義字，因其篆文與“艮”形近，隸變后楷書遂相混也寫作“艮”，?廢而不用。凝杳為深遠(yuǎn)渺茫的意思）豈繩準(zhǔn)所知？乃常道無言，有崖斯絕。安可憑諸天縱窺其窅冥者乎？至于五門六度之源，半字一乘之教，九流百氏之目，三洞四撿之文，茍可以經(jīng)緯闡其圖，（如果）可以心力到其境者，英（高明的謀略）茂實(shí)（盛美的德業(yè)），代有人焉。
法師，俗姓陳，穎川人，晉司空群之后。自梁及陳，世傳纓冕，爰祖乃伯，累業(yè)儒宗。法師少學(xué)三論，名聞朝野。長該眾典，聲振殊俗。威儀肅穆，介節(jié)淹通。留連清翰，發(fā)擿（tī）微隱。比地方春，藏用顯仁之量（liàng氣量、氣度）。如愚若訥，外闇內(nèi)明之巧。固能智同測海，道亞（yà等同、匹配）彌天。豈止操類山濤神庾亮而已？爾其文情，乃典而不野，麗而有則。猶八音之并奏，等五色以相宣。道行則納正見于三空，拯群生于八苦。既學(xué)博而心下，亦守卑而調(diào)高。實(shí)釋種之梁棟，（至）人倫之羽儀者矣。加以賑乏扶危，先人后已（應(yīng)作“己”，疑為筆誤）。重風(fēng)光之拂照林，愛山水之負(fù)帶煙霞。愿力是融，晦跡肥遁。以隋開皇之末，隱于青溪山之鬼峪（yù山谷）洞焉。迥構(gòu)巖崖（則）蔽虧日月，空飛戶牖則吐納風(fēng)云。其間采五芝而偃仰，游八禪而寢息。餌松術(shù)于溪澗，披薜荔于山阿。皆合掌歸依，摩頂問道。經(jīng)行恬靜，十有余年。然其疊嶂危岑，長松巨壑。野老之所棲盤，古賢之所游踐。莫不身至目睹，攀穴指歸。仍撰《青溪山記》一卷見行于世。
太史令傅奕，學(xué)業(yè)膚淺，識慮非長。乃穿鑿短篇憑陵（píng líng侵犯，欺侮）正覺，將恐震茲布鼓竊比雷門，中庸之人頗成阻惑。法師彼后昆，又撰《破邪論》一卷。雖知虞衛(wèi)同奏表異者九成，蠅驥并馳見奇者千里，終須朱紫各色，清濁分流。訶以凡測圣之釁，責(zé)以俗校真之咎。引文證理，非道則儒。曲致深情，指的周密。莫不轍亂旗靡，瓦解冰銷。入室有操矛（原碑刻寫作吊，古代吊作吊，疑為傳寫翻刻之誤）之圖，厥角無容頭之地。于是傳寫不窮，流布長世。若披云而見日，同迷（古同蹤，蹤是踨的后起字踨又是從的后起分別字）而得道。
法師著述之性，速而且理。凡厥勒成，多所遺逸。今散采所得詩、賦、碑志、贊頌、箴誡、記傳、啟論，及三教、系譜、釋老宗源等，合成（數(shù)字三十的中文代用字）余卷。法師與仆（舊時(shí)對自己的謙稱）情敦淡水，義等金蘭。雖服制異儀而風(fēng)期是篤，輒以藤綆聯(lián)彼圭璋。編為次第，其詞云爾
質(zhì)疑偽經(jīng)
但此帖有人疑為偽跡，如清代學(xué)者姚鼎認(rèn)為虞世南父名荔，而文中有“餌松茶干溪漳，披薜荔于山阿”之句，未將其中“荔”字缺筆避諱。然此小楷之清逸，明王世貞《弇州山人續(xù)稿》中曾這樣論述，“世南書跡本自稀，而楷法尤不易得，不者唯《破邪論序》，稍大者《孔子廟堂碑》而已，《破邪》積能之極，幾奪天巧，所謂不入二王室，猶似不能忘情于蹊逕耳。”此帖歷來轉(zhuǎn)輾翻刻者不少，如《玉煙堂帖》、《停云帖》、《清鑒堂》等諸法帖，尤以《越州石氏本》為最佳。用筆上吸收二王以來名帖之長，結(jié)體疏朗而不失緊密，秀雅靜和，直接晉唐小楷之正脈。字勢靈活自如，布局頗得天巧。《唐人書評》云：“世南書跡本自希，而楷法尤不易得。小者唯《破邪論序》，稍大者《孔子廟堂碑》而已。《破邪》積能之極，幾奪天巧。所謂不入二王之室，猶似不能忘情于蹊徑耳。”現(xiàn)為日本藏家三井高堅(jiān)所收藏。
道教駁斥
劉基曰：元僧祥邁等，嫉妒中國道教之經(jīng)典，皆天章龍文之書，瑯函玉笈之典，時(shí)儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八。
元僧祥邁乃論胡主孛兒只斤·忽必烈，盡焚中國道藏經(jīng)書，其令有曰：敢有收執(zhí)片紙只字者，勿赦。自是中國道藏經(jīng)書始絕，時(shí)值宋遇傾圯，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽，故也。自靖康之變徽欽北狩，當(dāng)金虜亂華之日，羌胡乃作，滅中國大道之書，至北元二百七十二年之問，所作妖書九十卷，假稱唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而滅中國之道。趙昀端平間，因胡寇鈔邊，乃得 是書一二卷，帝覽書嘆曰：縱爾百千萬卷，只以中國夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。故紀(jì)滅道妖書名目：《佛道論衡實(shí)錄》四卷，《續(xù)佛道論衡》一卷，《甄正論》三卷，《辯正論》八卷，《破邪論》二卷，《弘明集》十四卷，《廣弘明集》三十卷，《法苑珠林》內(nèi)第五十五卷，《至元辯偽錄》五卷，《佛祖歷代通載》二十二卷。
《辨?zhèn)武洝窌珊笫份d：佛教祥邁法師詆毀雅威，編造偽佛經(jīng)，燒《道藏》，滅中國道，遭天雷霹斃！
參考資料 >