傅奕（555年-639年），相州鄴（一說(shuō)今河南安陽(yáng)，一說(shuō)今臨漳縣）人，隋唐時(shí)期自然科學(xué)家、無(wú)神論者。在當(dāng)官之前曾做過(guò)道士，深通天文、歷數(shù)，亦是一位激烈的排佛論者。
隋開(kāi)皇年間，傅奕以儀曹的身份為漢王楊諒辦事。唐高祖李淵稱帝后，拜傅奕為太史丞、太史令。在其上任后，他主張革新，變更隋制，武德三年(620年)創(chuàng)制刻漏新法并被頒行。武德七年（624年），他上書(shū)請(qǐng)求廢黜佛教，李淵召集百官評(píng)議，傅奕也參加了這次由朝廷主持的關(guān)于佛教的大辯論。唐高祖本已決定聽(tīng)從傅奕的進(jìn)言，因?yàn)?a href="/hebeideji/7202808795775696899.html">玄武門(mén)之變發(fā)生而作罷。貞觀十三年（639年），傅奕去世，終年八十五歲。
傅奕著有《老子注》《老子音義》等作品，并收集魏晉以來(lái)反佛教的人物編成《高識(shí)傳》。他推崇儒道、反對(duì)佛教，具有樸素唯物主義傾向。他從佛教違背中華的倫理佛教、破壞中央集權(quán)、制造禍亂、與中華民風(fēng)相悖等角度對(duì)佛教進(jìn)行批判。傅奕在唐初佛教盛行之時(shí)最先向佛教展開(kāi)斗爭(zhēng)，有著進(jìn)步的社會(huì)意義，他的反佛思想也為后來(lái)許多反佛教的思想家提供了積極的借鑒意義。
人物生平
隋事漢王
傅奕通曉天文歷法。在隋開(kāi)皇年間，他以儀曹的身份為漢王楊諒辦事。楊諒起兵謀反時(shí)，對(duì)傅奕說(shuō)：“如今出現(xiàn)火星入井的現(xiàn)象，這是什么預(yù)兆呢？”傅奕回答說(shuō)：“天上東井，黃道從中通過(guò)，正是火星運(yùn)行的路徑，不算怪異。假如火星進(jìn)入地上的井，這就是災(zāi)難了?！睏钫徛?tīng)后很不高興。至楊諒兵敗之時(shí)，傅奕也因此得以免去死罪，被流徙至扶風(fēng)縣。彼時(shí)李淵是扶風(fēng)知府，對(duì)傅奕很恭敬。
出任太史令
李淵即位后，召傅奕入朝封為太史丞。太史令庾儉的父親庾質(zhì)在占卜時(shí)冒犯了隋煬帝，死在獄中。這導(dǎo)致庾儉本人十分避諱占卜之事，同時(shí)他還認(rèn)為憑借占卜之事入仕并不光彩，于是推薦傅奕代替自己，傅奕由此升為太史令。傅奕上奏有關(guān)天文的奏章，時(shí)常符合皇帝的意思。他還設(shè)置了參旗、井等十二軍之號(hào)。武德三年(620年)，傅奕進(jìn)獻(xiàn)《漏刻新法》，頒行于世。
力主革新
初唐時(shí)期許多典章制度都因襲隋朝舊制。傅奕認(rèn)為唐創(chuàng)立于亂世之后，對(duì)舊的制度應(yīng)該有多變更，于是他呈上《請(qǐng)革隋制疏》力主革新。在上疏中，他首先論說(shuō)了歷史上不沿襲舊制的例子，并借《周易》說(shuō)明改革的必要性。他認(rèn)為正是由于隋代違背天意、殘害百姓，專用嚴(yán)刑峻法，這才招致天下人的反抗，最終使隋代滅亡。而如今已經(jīng)改朝換代，正值撥亂反正之時(shí)，天下百姓苦于隋的暴政，活的謹(jǐn)小慎微，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，在這樣的情況之下，不變革舊制是不行的。因此，傅奕主張修改正朔、更換服飾的顏色、變更律令、變換官名，制禮作樂(lè)，只有這樣，百姓才能感知福德。不僅如此，傅奕還提出更為具體的改革方案：其一是裁減官員；其二是減輕刑法。當(dāng)時(shí)太仆卿張道源建議改變文繁雜的情況，精簡(jiǎn)文書(shū)，這一主張只有傅奕一人贊同。
上疏廢佛
武德七年（624年），傅奕上疏請(qǐng)求除去佛教，此后又上疏十一條。李淵發(fā)給一眾大臣進(jìn)行討論，只有太仆卿張道源認(rèn)為傅奕的奏章合理。中書(shū)令蕭瑀與他爭(zhēng)論稱：“佛，是圣人。傅奕的這種觀點(diǎn)，對(duì)圣人進(jìn)行攻擊，應(yīng)該給予嚴(yán)厲的制裁?！备缔然卮鹫f(shuō)：“禮義是從奉養(yǎng)父母出發(fā)，到為侍奉帝王為終點(diǎn)，這樣才能顯示忠孝之義和臣子的行為規(guī)范。而佛教徒走出城鎮(zhèn)脫離家庭，背叛其主，以一個(gè)普通百姓的身份與天子對(duì)抗，以繼位來(lái)背叛親人。你不是從佛門(mén)出來(lái)的，卻信奉背反其父的教義。我聽(tīng)說(shuō)不孝的人不認(rèn)父母，大概說(shuō)的是你吧?！倍舜撕笥终归_(kāi)了爭(zhēng)論，蕭無(wú)法駁倒傅奕，便說(shuō)：“地獄正是為這種人設(shè)置的?！?a href="/hebeideji/7166100053583937569.html">李淵打算采納傅奕的建議，但正值傳位給李世民李世民而沒(méi)能實(shí)行。
武德九年（626年），傅奕向李淵密奏稱，太白金星出現(xiàn)在了秦地上空，秦王李世民將坐擁天下，李淵將密奏交給了李世民。等到李世民即位，召見(jiàn)傅奕并賜他食物，對(duì)他說(shuō)：“你上一次的密奏，幾乎連累到我，但今后說(shuō)話做事不必因之前的事而心存疑慮?！崩钍烂裨谏铣瘯r(shí)對(duì)傅奕說(shuō)“：佛教的教義玄妙，留下的圣跡可以學(xué)習(xí)，而且因果報(bào)應(yīng)顯然，經(jīng)常得到驗(yàn)證，獨(dú)獨(dú)你不領(lǐng)會(huì)其中教理，這是為什么呢？”傅奕回答說(shuō)：“佛是外族的狡猾之人用來(lái)欺騙邊遠(yuǎn)民族的手段，最初只傳到了西域，漸漸流傳到中國(guó)。信奉佛教的都是邪僻小人，他們通過(guò)模仿編造莊子、老子之類的玄言，用來(lái)掩飾妖幻的教義。對(duì)百姓沒(méi)有好處，對(duì)國(guó)家只有危害?！?a href="/hebeideji/7158714442845569061.html">李世民對(duì)此表示贊同。
晚年去世
貞觀十三年（639年），傅奕去世，終年八十五歲。臨死前他告誡自己的兒子稱：“五胡亂華之后，整個(gè)社會(huì)都被迷惑了，只有我還保持清醒，但大家都不信我，這是十分可悲的。你們不要學(xué)習(xí)這些習(xí)氣，古人裸身下葬，這才是你們?cè)撟駨牡??！备缔绕綍r(shí)生病，從不請(qǐng)醫(yī)服藥，雖然研究陰陽(yáng)占卜的著作，但卻并不相信這些學(xué)說(shuō)，曾經(jīng)醉倒，突然驚起，他預(yù)感自己死期將至，于是為自己撰寫(xiě)了墓志銘。
思想主張
反對(duì)佛教
唐代佛教勢(shì)力較為強(qiáng)大，影響也十分廣泛。唐代反佛教的陣容相較于佛教的勢(shì)力仍落于下風(fēng)，傅奕在唐初佛教盛行的時(shí)期最先向佛教展開(kāi)斗爭(zhēng)，站在維護(hù)國(guó)家利益的立場(chǎng)反對(duì)佛教。傅奕稱佛經(jīng)為“妖書(shū)”，稱佛法為“邪法”，他繼承了范縝反佛教的傳統(tǒng)，首先對(duì)佛教的六道輪回、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)進(jìn)行批判，然后從中華倫理、社稷民生等方面指出佛教的弊端。他主張廢除佛教的主要依據(jù)有四點(diǎn)：
其一，佛教違背中華的倫理佛教。據(jù)《廣弘明集》記載，傅奕認(rèn)為僧人不做皇帝的臣民，不做父母的子女，對(duì)皇帝是不忠，對(duì)父母是不孝，違背了倫理道德規(guī)范。
其二，佛教破壞了中央集權(quán)，逃避稅役，削弱國(guó)力。為中央集權(quán)的政府考慮，佛教徒的數(shù)量過(guò)多，勢(shì)必會(huì)影響政府的收入。據(jù)《舊唐書(shū)·傅奕列傳》記載，他認(rèn)為佛教徒是為了逃避國(guó)家的負(fù)擔(dān)才出家的，如果廢除佛教，不僅可以免去這一批蠶食人民的寄生者，還可增加國(guó)家的人口和稅收。隨后他又舉出南北朝佛教與農(nóng)民起義相結(jié)合的例子，以此論述佛教對(duì)朝廷是潛在的威脅。
其三，從“華夷之辯”的角度，稱佛教不適用于中國(guó)。傅奕認(rèn)為從歷史治亂來(lái)看，佛教是禍亂的根源。他指出自漢代佛教傳入中國(guó)之前，人們恪守倫理，遵守等級(jí)秩序，民風(fēng)淳樸，具有“華夏之氣”。因此他認(rèn)為在沒(méi)有佛法時(shí)，人們都很淳樸，世上也沒(méi)有謀逆之事；而在佛法傳入以后，篡權(quán)悖亂之事便增多了。故統(tǒng)治者不信佛教則可使王朝興盛；崇信佛教就會(huì)使王朝短命而亡。
其四，中華民風(fēng)之本色在于“齊物斂欲”，這正與儒家所倡導(dǎo)的勤儉清虛相符合，而佛教喜好奢靡，暴殄天物，這與中華民風(fēng)相悖。他在《請(qǐng)廢佛法表》中指出，魏晉之后佛教勞役工匠、剝削民財(cái)、揮霍無(wú)度。
傅奕據(jù)此提出了自己的廢佛主張，他認(rèn)為應(yīng)從朝廷政令入手，廢除佛教，令僧尼還俗，編歸原籍，婚配生養(yǎng)，交租服役。
元?dú)庾匀徽?/h3>
傅奕反佛教的斗爭(zhēng)，在理論上以元?dú)庾匀徽摓榛A(chǔ)，從中可以看出傳統(tǒng)的中華樸素唯物論以及無(wú)神論思想。他認(rèn)為人壽命的長(zhǎng)短是自然原因形成的，人的富貴貧賤是由君主決定的，與佛教的宗教信仰沒(méi)有關(guān)系。佛教徒將這些社會(huì)現(xiàn)象的決定力量都?xì)w結(jié)于佛教的法力，這是毫無(wú)道理的。
亦儒亦道
《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》均對(duì)傅奕的遺訓(xùn)進(jìn)行了記載，《舊唐書(shū)·傅奕列傳》記載傅奕臨終時(shí)告誡他的兒子稱：“你應(yīng)該學(xué)習(xí)名教所推崇的規(guī)范，如老子、莊子的玄言，孔子的儒家學(xué)說(shuō)以及六經(jīng)等。”在這里他將道教也歸于正統(tǒng)名教，把儒教與道教置于同等的位置?！缎绿茣?shū)·傅奕列傳》中則只說(shuō)：“《六經(jīng)》等名教的規(guī)范應(yīng)該學(xué)習(xí)?！贝送?，他曾著《老子注》，并撰寫(xiě)了《老子音義》。由此可見(jiàn)，他對(duì)于儒教和道教的看法雖不完全相同，但都持推崇的態(tài)度。
主要作品
道教典籍
《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》以及明代學(xué)者焦竑的《國(guó)史志》中均記載傅奕著有《老子注》兩卷。他還校訂了《老子古本篇》，今存《道藏》之中。唐宋以來(lái)，流傳較廣的《老子》注本為王弼注本和河上公注本，傅奕的《老子注》以王弼本為底本。宋代經(jīng)學(xué)家晁以道在為王弼本作跋時(shí)稱：“傅奕辨認(rèn)出‘常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物’這十六字是《道德經(jīng)》古本中所沒(méi)有的，只有河上公注本中收錄有。”而傅奕的《老子注》中也有此句。由此可見(jiàn)傅奕的《老子注》應(yīng)是以王弼本為底本，同時(shí)參考了多家注本，參核經(jīng)文而成。這一版本同帛書(shū)《老子》本有相近之處，但上下篇的分法有所不同。除《老子注》外，《新唐書(shū)》記載，傅奕撰有《老子音義》?！?a href="/hebeideji/7179160010243555387.html">宋史》載，他寫(xiě)有《道德經(jīng)音義》兩卷，在撰寫(xiě)過(guò)程中，他對(duì)眾多版本進(jìn)行考證，校定了其中的文字。上述作品，除《老子古本篇》外，其余著作均已亡佚。
《高識(shí)傳》
《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》以及《新唐書(shū)·藝文志》中記載傅奕撰有十卷《高識(shí)傳》。《高識(shí)傳》成書(shū)于唐貞觀年間，書(shū)中內(nèi)容為魏晉至初唐二十五位帝王及大臣反對(duì)佛教的事跡。在編排體例上，《高識(shí)傳》分為帝王、臣子兩個(gè)部分，每一部分又按照時(shí)間順序編排。在編方法上，以輯錄排佛言行、事跡為主，兼收傅奕本人的評(píng)議。此書(shū)今已亡佚，但唐代僧人道宣為反駁《高識(shí)傳》而撰寫(xiě)的《列代王臣滯惑解》完整保存在《廣弘明集》中。參照釋道宣的著述，可以恢復(fù)《高識(shí)傳》的部分面貌。
相關(guān)人物
范縝
范縝（約450年-515年），字子真，南鄉(xiāng)舞陰（今泌陽(yáng)縣西北）人，是南齊梁時(shí)期唯物主義哲學(xué)家、無(wú)神論者。他年少時(shí)孤弱家貧，十八歲時(shí)赴沛郡相縣(今安徽宿遷縣境)讀書(shū)。約三十五歲時(shí)在齊入仕，起初擔(dān)任寧蠻主簿，而后累遷至尚書(shū)殿中。在梁，先后任晉安知府、尚書(shū)左丞、中書(shū)郎和國(guó)子博士等職。范縝不信鬼神，提出“形神相即”“形質(zhì)神用”等觀點(diǎn)，撰有《神滅論》，客服了以往唯物主義形神觀的缺陷，對(duì)佛教的神不滅論進(jìn)行了批判。他的排佛主張對(duì)傅奕的反佛思想具有一定的影響。
庾儉
庾儉，唐代天文學(xué)家，父親是庾質(zhì)。李淵在位時(shí)，庾儉出任太史令。由于父親庾質(zhì)因占卜之時(shí)得罪隋煬帝，死于獄中，同時(shí)庾儉本人又恥于憑借占術(shù)當(dāng)官，因此他舉薦傅奕取代自己出任太史令。傅奕便和庾儉同任太史令。在任期間，庾儉編寫(xiě)《周史》，還與傅奕一同舉薦東都道士傅仁均。
軼聞典故
智破佛齒
據(jù)《國(guó)史纂異》記載，唐朝貞觀中期，有一個(gè)婆羅門(mén)僧說(shuō)：“他得到一顆佛齒，沒(méi)有任何東西能打碎它?！庇谑侨藗兗娂娗皝?lái)觀看。正值傅奕臥病在床，聽(tīng)說(shuō)后告訴他兒子說(shuō)：“那不是佛齒，我聽(tīng)說(shuō)金剛石特別堅(jiān)硬，一般的東西打不碎它，唯有用羚羊角才能打破它，你可以去試一試?！蹦巧藢⒎瘕X放在袋中，綁扎嚴(yán)密，不愿拿出，傅奕的兒子再三懇求，才讓他看，他用羚羊角一打，佛齒便破碎了。從此，再?zèng)]有人去看了，而后雕刻珠玉的人都用這種方法。
夢(mèng)入地獄
據(jù)《地獄苦記》記載，傅奕和傅仁鈞、薛頤同為太史令。薛頤欠了傅仁鈞五千錢，沒(méi)等還，傅仁均就死了。后來(lái)薛頤夢(mèng)見(jiàn)了傅仁均，言談話語(yǔ)都和平常一樣。薛頤問(wèn)以前的錢應(yīng)該還給誰(shuí)。傅仁鈞說(shuō)可以給那個(gè)下地獄的人。薛頤追問(wèn)究竟是誰(shuí)。傅仁均回答說(shuō)是太史令博奕，至此，夢(mèng)方醒。
某天夜里，少府監(jiān)馮長(zhǎng)命也做了一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己在一個(gè)奇怪的地方，見(jiàn)到很多已經(jīng)過(guò)世的人。馮長(zhǎng)命問(wèn)佛經(jīng)中所說(shuō)罪福因果報(bào)應(yīng)，是否真是如此。人們回答說(shuō)正是這樣。馮長(zhǎng)命又問(wèn)像傅奕那樣生平不信佛的人，死后會(huì)得到什么報(bào)應(yīng)。他們回答說(shuō)，罪福一定有報(bào)應(yīng)，博奕已經(jīng)發(fā)配越州下地獄了。
排毀庾儉
據(jù)《舊唐書(shū)》記載，傅奕因庾儉的舉薦升任為太史令，但在他出任太史令后，卻多次排毀庾儉，但庾儉并不懷恨于他，人們都由此贊揚(yáng)庾儉仁厚而稱贊傅奕率直。
相關(guān)評(píng)價(jià)
《太平廣記》中評(píng)價(jià)傅奕稱：“傅奕自幼好學(xué)，學(xué)識(shí)淵博，精通天文歷法，才思敏捷，能言善辯，談吐流暢。”
哲學(xué)家任繼愈評(píng)價(jià)傅奕稱：“唐代佛教的勢(shì)力較為強(qiáng)大，影響也較為廣泛。傅奕在初唐佛教盛行的時(shí)期向佛教展開(kāi)斗爭(zhēng)，具有一定的進(jìn)步意義，他的思想給后來(lái)的許多反佛教的思想家如韓愈、李翱等，提供了積極的借鑒意義?！薄案缔日驹诰S護(hù)國(guó)家利益的立場(chǎng)反對(duì)佛教，這種功績(jī)是值得肯定的。他的方向是正確的，批判佛教的態(tài)度也是堅(jiān)定的。”而在對(duì)傅奕反佛的功績(jī)進(jìn)行肯定的同時(shí)，任繼愈也指出其排佛主張的局限性。任繼愈認(rèn)為，傅奕在反對(duì)佛教時(shí)將佛教傳播的原因僅僅說(shuō)成是佛教徒對(duì)人們進(jìn)行欺騙與愚弄，未能找出佛教產(chǎn)生以及發(fā)展的根本原因。傅奕站在地主階級(jí)的立場(chǎng)反對(duì)佛教，并不是徹底的無(wú)神論者。他剝削階級(jí)的階級(jí)性決定了他反佛教的局限性。
學(xué)者辛旗認(rèn)為，傅奕的反佛主張相較于范縝而言有些遜色，這是因?yàn)楦缔鹊呐欧鹬鲝埲狈碚撜f(shuō)服力。傅奕之理論是從朝廷禮教、財(cái)政等方面去論述佛教的危害，稱其破壞民風(fēng)、腐蝕國(guó)本，因此具有一定的情緒色彩，沒(méi)有從較為理性、務(wù)實(shí)的態(tài)度去思考如何用中華固有思想去改造及利用佛教，具有一定的局限性。
相關(guān)名言
“生死壽夭，由于自然；刑德威福，關(guān)之人主?！?/p>
“今之僧尼，請(qǐng)令匹配，即成十萬(wàn)余戶，產(chǎn)育男女，十年長(zhǎng)養(yǎng)，一紀(jì)教訓(xùn)，自然益國(guó)，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風(fēng)自革，淳樸之化還興?！?/p>
“佛是胡中桀，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國(guó)。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫(xiě)莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。于百姓無(wú)補(bǔ)，于國(guó)家有害?！?/p>
“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！”
參考資料 >