弘儲（1605-1672），明末抗清志士，生于明萬歷三十三年，卒于清康熙帝十一年。是蘇州市西郊的靈巖山寺臨濟宗第三十二世，號繼起，又號退翁，擔雪老人，南通人。俗姓李，父嘉兆，也是志士。
個人簡介
弘儲為臨濟三十二世，號繼起，又號退翁，擔雪老人，南通人。早年參賢首宗，后從漢月法藏出家。法藏為天童密云圓悟的弟子，住常熟三峰寺，通儒學。這一點很重要。因為儒學是講究入世有為的，這原本和佛教的道理似相抵。但在漢月及相當一批明季僧人那里得到了融會和交通。漢月有一段頗為流行的語錄：“在祖師禪謂之話頭，在儒家謂之格物，格物者，兩端叩竭，一切善惡、凡圣等見，并不許些子露現。從此翻身，直到末后句，齊治均平，著著與此相應，則禪與圣道一以貫之矣。”話頭與格物之所以一致，在漢月看來，是因為二者都要求人們平等無差別地看待善惡凡圣，而不必有意地揚善止惡、貶凡崇圣。漢月分明用齊治均平作為禪與儒在政治思想上的銜接點，就是用佛家的平等觀?齊與均 闡述儒家的治國平天下，這也就是他對格物的深刻理解。漢月的思想肯定會影響到他的弟子、影響到弘儲的。
生平
一
弘儲前后住過十個大寺，以住靈巖山寺的時間為最長，從清順治二年乙酉?１６４５ 直至圓寂，斷續達二十余年。而他最燦爛的后半生主要是在靈巖山寺度過的。他的直系承傳弟子徐枋曾這樣評價道：
“唯吾師一以忠孝作佛事，使天下后世洞然明白，不特知佛道之無礙于忠孝，且以知忠孝自佛性中出，是使佛之道，若日之晦而復明也，若月之缺而復圓也，若天地之混沌而復開辟也。”
“一以忠孝作佛事”，這是徐枋對弘儲蓋棺論定的評價，弘儲是當之無愧的：縱使出家，但他未嘗一時忘世，而是為了實現“忠孝”這一儒家最高的道德境界，猶能積極有為，奮不顧身。入清以后，弘儲每每懷念故國，有思謀匡復之志。據《靈巖山志》卷三：南京市覆沒之后，吳越到處興義市旅，而背后出謀劃策者，正是披著一身袈裟、風塵仆仆的大和尚弘儲。大難當頭，一些人勸之，弘儲全然不顧，嘆道：“憂患得其所，湯火亦樂國也。”完全是一副為信仰而敢于致命的樣子。每值三月十九日崇禎自縊煤山遺址日，弘儲必著素服，在蘇州市焚香北向揮涕，二十八年如一日，不改初衷。這種奇特的情緒和舉止，分明是懷念故國而能一如初衷，顯示了對異族統治的一種反叛和挑戰；毫無疑問，這樣做是大逆不道的，絕對需要一種勇氣和堅韌，需要一種凜然的氣度和膽略。
弘儲以他的道德和高節，氣質和魅力，也以他的智慧和學問，在他周圍聚集了一批富有民族節氣的遺民知識文人，包括他的弟子、他的交友、為他慕名而來者及東南一帶文化名流。“皆相接納，從者如市”。可以想象，當年諸多的知識文人涌向靈巖山寺，那是一種何等豪邁的場面啊?在這中間，名氣最大的當數嘉魚熊開元，因為他曾在崇禎中因彈劾大學士周延儒而名噪一時，后來又當上了南明的宰相。熊開元不久成為弘儲最忠實的承傳弟子，起法名庵正志。
弘儲不少弟子，行為杰出，桀驁不馴，充滿著憤世嫉俗的情緒。這也可以從另一個側面讓我們進一步認識弘儲，認識靈巖山寺所具有而其它寺廟所不具備的特有本色。他的弟子中，首先要提到的當是徐枋，字昭法，長洲人，后期東林黨人徐汧長子。南都破城，徐投水自盡，枋欲跟隨從死，經徐汧勸止，自是隱居靈巖、天平山麓，土室樹屋，以終其身。雖憂患坎坷，極人世難堪之境，但枋悠然不改其樂。據說，巡撫都御史湯斌慕其高節，屏除騶從特訪之靈巖山中，而徐枋就是不給面子，“竟拒不納”，只能無奈而去。還有那個髡殘，也是一種孤僻清高的脾氣，“獨嗔怒不可解”，在祖堂常常是與眾僧不合，自命不凡。由于少受寒濕，身臂作痛，厭苦之。一旦疾革，對眾人表示，“死后焚骨灰投江流中”。眾有異色，殘即大叫曰：“不以吾骨投江者，死去與他交開不得。”眾僧無奈，只得從之。——在生死問題上，中國禪僧乃是徹底的唯物主義了，他們從來就是那么坦然自若，對肉身從來就是那么不以為然。他們只追求完美，一種靈魂的圓融無礙。還有個烏程人董說，性格也是奇杰，順治八年辛卯?１６５１ ，弘儲入獄，當時靈巖山上失去主持人，形勢很危險，別人紛紛下山，董說偏偏上山，傾向弘儲依然如故。終于在順治十三年秋天，削發為僧，起法名南潛，字月涵。這種慷慨赴難、患難與共的豪俠之舉，徐枋把他比之南宋義士張浚。無論是熊開元，還是徐枋、髡殘和董說，我總覺得，在他們身上，分明帶著弘儲大和尚的印記，帶著弘儲的人格影響，當然也感受著靈巖山寺所蓄積的那種來自禪宗的“依自不依他”、“直指人心”、“見性成佛”之激勵奮進的思想精神。
靈巖聳危閣，居此無依人。
目曠笠澤小，耳食松風新。
庭梅頗多勁，歷落難為親。
孤燈似知我，耿耿如其仁。
我亦憐孑單，呼影相與鄰。
高寒豈足惜，暫暖恐未真。
春色朝來佳，毋忘今夜貧。
除夕，高寒里的靈巖山寺，暮色蒼茫，仿佛永遠籠罩著一層淡淡的憂逸，淡淡的寒意，淡淡的寧靜，但它同時又蘊涵著一種生命的新生和堅貞，蘊涵著春色和未來。
二
靈巖山寺最為輝煌的一樁大事，是康熙三年甲辰?１６６４ 的靈巖聚會。
康熙三年?１６６４ ，弘儲六十歲，那年前往靈巖山賀壽的絡繹不絕，群賢畢集。其中有遐邇聞名的前禮部侍郎錢謙益。錢氏盡管在清兵南下時，有率先迎降之丑行，但這不過是幾十來天的事，何況后來有多次深深的懺悔，反戈得也很快，積極策劃參與了其弟子瞿式耜、鄭成功等人的反清復明活動。尤其他在文壇上所作出的巨大成就，影響之深遠，一時無人可以倫比，幾乎沖淡了其“貳臣”之面目。錢氏當在是年初春與遺民王廷壁、徐、惲日初等人一道上山的，已八十三高齡，并有病在身。
天上靈巖樓閣新，誰人不慶降生辰。
指天指地明星夜，靈雨靈風二月春。
寧獨寂音為宿世，欲看智積是今身。
落花滿座回龍象，利依然得報親。
徐崧把弘儲比之蕭衍時期的智積和尚，“指天指地明星夜，靈雨靈風二月春”，那種頂禮膜拜的虔誠，我想，是徐崧也是錢謙益的真心流露。
惲日初能畫，他特地為弘儲作《靈巖山圖卷》以賀壽誕。日初為清代大畫家惲南田之父，明亡后出家杭州靈隱寺，為具德弘禮弟子，法名明曇。惲格揮筆寫下《呈靈巖座元師》詩篇：
兵戈搖落向江湖，別后音書雁有無。
長路星霜還北，扁舟風雨到姑蘇。
薜蘿自與青山老，帳空懸明月孤。
回首有看烽火急，夜闌相對重踟躕。
惲格《甌香館集》中的不少詩作，讀來總是那么慷慨激昂，交織著一種深沉和郁積，絲毫不見他的寫意花鳥那般絢爛多彩和富麗耀眼。
在這里，不能不提到另一位明遺民巨子、也是清初大儒黃宗羲。如果沒有他，也許還不會促成這次重要的聚會。黃宗羲字太沖，號梨洲、南雷，浙江余姚人，他在《原君》一章有這樣的語句：“帝王乃天下之大害，治亂不在一姓，興亡而在萬民之憂樂。”何等精彩，已分明具有民主主義思想之曙光了。如果沒有魄力，沒有獨立的精神，沒有對歷史興亡的最透徹的反思，沒有自覺的抱負和強烈的責任心，沒有憂患意識，那是肯定不會有如此深刻獨到的見解的。
《明夷待訪錄》寫成之后，黃宗羲的心情非常好，五月初夏，終于登上靈巖，與弘儲見面。黃乃東林子弟，名門之后，一代忠良，又是文化名流。黃宗羲終于上靈巖，當然是一件難得的大事。弘儲很是高興，于是便立即發出邀請，招集徐枋及宗羲弟宗炎、高鼓峰、王廷壁、鄒文江、文秉、周茂藻等包括自己在內的九君子于天山閣，“縱談七晝夜”，這就是發生在靈巖山寺內一次十分重要的靈巖聚會。
三
天山閣，舊志云在說法堂東，后遺址為無盡軒，現已不存。據史志記載，天山閣建于清順治甲午?１６５４ ，為弘儲五十壽而建，當時再建的還有彌勒殿、五至堂、禪堂、齋堂和圓照大鑒堂。起名天山閣自有它的含義。據《周易》的出典：天山者，意思是說高天之下立著大山?猶如天遠避山，象征退避，君子因此遠避小人，不顯露憎惡情態，儼然矜莊，不與混同，有凜然不可侵犯之意。天山閣，分明是弘儲之人格的象征。而弘儲特地選擇天山閣聚會，是有所考慮的。
“君子與君子以同道為朋”，弘儲所召集者，并有資格邀入天山閣者，一定是他的患難與共的契友。徐枋和黃宗羲不論，宗炎乃黃宗羲弟，字晦木，明亡后，先后因抗清于庚寅、丙申兩次被捕，九死一生，亂定后，賣書畫以自給。高鼓峰，字旦中，寧波市人，明右副都御史高斗樞之弟，《皇明遺民傳》上說：聰明慷慨，干才英越，精于醫，明亡后，提囊行市，所得輒以濟人之急，名聞吳越。王廷壁，字雙自，江陰人，為弘儲門弟子，黃容《明遺民錄》謂：身為逸民，好從靈巖游。于一瓶拂之下，羹葛，終己不顧。文秉，字孫符，長洲人，文震孟長子，黃容《明遺民錄》稱：明亡后挈家廬于文肅公之墓下，與天池山相距里許。幅巾布袍，與樵夫釋子為侶。采橡實以自給，與城市人絕不相聞。周茂藻，字子潔，吳縣人，茂蘭國家級自然保護區弟，父周順昌，萬歷四十一年進士。天啟中以魏忠賢，為其所誣陷，斃獄中，年四十三。據《皇明遺民傳》：國亡，茂蘭與弟茂藻、茂萼，皆守義執節，不愧順昌子。文江事跡不詳，但和著名遺民宣城市沈壽民交往甚密，黃宗羲有哭沈眉生?即壽民 詩，注云“眉生寄食諸門人，無常住處，惟鄒文江知之”，可知文江亦當為清操曜然的遺民之流。
我們不難看出，這些人大都與東林有關。東林黨系晚明以江南士人為主的一種松散型團體。萬歷中無錫人顧憲成革職還鄉，與同鄉高攀龍等在無錫東林書院講學，評論時政，品評人物，不少朝臣遙相呼應，一些失意士大夫也聞風趨附。時人謂之東林黨。他們以清流自命，反對橫征暴斂，要求撤回礦監稅使，減輕民眾負擔；主張改革朝政，任用賢能，廣開言路，澄清吏治。因而，遭在朝權貴的猜忌與攻擊。朱由校時宦官魏忠賢專權，榜東林黨人姓名于天下，大肆斥逐、捕殺被指為東林黨人者，而黃尊素和周順昌兩人即同在明天啟六年?１６２６ 慘死于詔獄。弘儲將這些人召之聚會，也是一定有所考慮的。
黃宗羲的《集靈巖寺》《與徐昭法》等詩篇，傳達了這次靈巖之會的重要信息，盡管弘儲自己及有關的史志如《靈巖山志》未曾有過蛛絲馬跡的記錄。《集靈巖寺》云：
艷說古吳名勝地，松風五月隔兵塵。
應憐此日軍持下，同是前朝黨人。
霜雪蒙頭羞佛火，興亡昨夢到臣。
狂言世路難收拾，不道吾師狂絕倫?
這首七律，概括了這次集會的氣氛，昌言無忌，任意為之，此時此刻他們最需要的是思想自由與釋放、思想的交流和溝通。“狂言世路難收拾”，或許是長久壓抑，長久沉默閉塞的緣故，在弘儲的身邊，在天山閣內，他們的慷慨陳詞，以至到了肆無忌憚，旁若無人的地步。他們聚集在一起，縱談七晝夜，肯定有無盡的話題有無盡的談興，那么投機那么縱情；而“同是前朝黨錮人”，則進一步渲染了是次集會的悲壯和沉郁，凸現了明遺民們憂國憂時的情懷、堅守節操的卓詭屹立及難分難解的東林情結。末句“不道吾師狂絕倫”，則使主持者弘儲的狂態，那種瀟灑自如，談笑風生，那種襟情閑放和疏放不羈，躍然紙上。……五月，正值初夏，想必此時的天山閣內一定是熱情洋溢，充滿著無限生機和生命的希望。
四
弘儲和他的友人們偏偏選擇這一艱難時刻，天山閣偏偏舉行了這一靈巖聚會，那正是一種無法無天的對清朝統治的蔑視。弘儲以及徐枋、及宗羲、宗炎、高鼓峰、王廷壁、鄒文江、文秉、周茂藻等都是經歷過國難與家破巨大磨難的士子，他們失意過，也一度絕望過，像徐枋還產生過自殺的念頭，但他們很快重新站立起來，依藉弘儲的榜樣，依藉著禪的力量，自貴其心，不以他力，于千難萬險之中，始終不渝地維持著漢民族知識分子的尊嚴、人格、道德和操守。
此時，又使我想起順治八年?１６５１ 弘儲入獄而被釋后所寫下的《院被杖，歸寓示徒》氣壯山河的詩句：
齒雪飲冰無厭足，履湯蹈火又何妨，
東西南北雖空闊，去就原憑自主張。
他喜歡挑戰，他一直是在生生死死中慶祝自己的壽誕的。弘儲隨時做好了獻身的準備。現實的苦難和折磨，“履湯蹈火”，固然會摧毀人的肉身，導致肉身的消失和滅亡，但這個死亡卻不是生命的終結，而是同一個生命的延續，“見性成佛”，是同一個的生命再現和走向光榮的復活。
摘自《蘇州雜志》
參考資料 >