古林寺位于貴州省貴陽市東風鎮(zhèn)后碩村內(nèi)，距貴陽市20公里，交通十分方便。古林寺初建于明洪武十四年，至今已有六百三十多年歷史。大雄寶殿被燒三次，修復(fù)于光緒二年；觀音殿修復(fù)于崇禎年間；天王殿復(fù)于明朝成化乙酉年；兩邊走樓為民國時期貴州省主席周西成修建，現(xiàn)已倒塌。寺內(nèi)有上、中、下三個殿堂，占地面積3250平方米，是貴陽最大的寺院之一，也是貴陽市市級文物保護單位。
簡介
古林寺位于林坑，背山面江，山明水秀，距碼邑里許，古為騷人俊客賞花吟詩之游覽勝地，今為龍海區(qū)紫云公園名景之一。古林寺建于清代，因古木成林而名，祀三寶佛和觀音大士。巖上植嘉禾、樹美竹、種名花，為叢林之勝。原寺前紅梅、臘梅樹成群，清香襲人乃游覽觀花佳處，寺之四周古樹成蔭，百花遍山，巖石之美，泉水之甘，系避暑勝地。上寺途中刻有“古林禪寺”石坊，其時此寺為高僧德尼安身之所，為善男信女集聚之地。但時代變遷，寺之興廢相尋。
寺廟歷史
抗日戰(zhàn)爭時期，日機轟炸貴陽時，貴陽中學(xué)曾遷至該寺辦校。當時的民主人士田君亮任校長。“文革”時期，原有古鐘、古香爐被砸壞，大部分木雕佛像被毀。寺內(nèi)無人管理，殿堂倒塌，破爛不堪。1993年春，古林寺得到各極政府以及有關(guān)部門的高度重視，批準對外開放，由貴陽市佛教協(xié)會委派弘佛寺道義法師前來該寺任住持。在各方信士資助下，現(xiàn)已維修了大雄寶殿、山門、觀音殿、禪房、食堂等，新塑佛像多尊。
寺廟環(huán)境
古林寺周圍環(huán)境優(yōu)美，是貴陽市北郊旅游景區(qū)。左有南門河曲繞而過，河水清亮潔凈，上游有情人谷，沿河兩岸有和尚洞、通天洞、仙人撒綱、貴人披袍、黑蚱拜佛、一部經(jīng)書等景點，天然奇趣，美不勝收。下游有魚洞峽、來仙閣等名勝。右有馬崇嶺長達四十多公里、山上有松柏翠柏油，郁清涼；后有營盤坡，山頂上有殘缺古石墻數(shù)百米。寺前有萬余畝糧田。
寺廟旅游
從林坑登山，有條長三百余米，寬二米之新修水泥石道，游人拾級上寺，可觀賞一丘一壑尤極曲折之趣，山腰有山澗流泉，有清沏古井，為久旱不干，游人多于此取水為樂，旁有成蔭之榕，于此石椅談心，似入仙景。今之古林寺又建一新。全國佛教協(xié)會趙樸初、正果正副會長為之題匾。大雄寶殿兩側(cè)擴造二殿，東祀地藏王，西祀關(guān)武帝，新雕神像翼然。西旁還有新建的亭樓式三齋堂、休息廳、客房，建筑宏偉美觀。寺之周圍有方形、圓形、長方形之石桌、石椅，供游人憩息。寺后之石桌椅可供百余人乘涼，于此煮茶談心，有坐者忘暑之趣。從寺旁取道再登高，即到大寨村屋頂峰，可觀日出奇景，可游覽石牛、石鱉群、仙床、大寨、二寨諸古跡。古林寺于林坑老協(xié)會辛勤之管理，不分晝夜熱情為香客游人服務(wù)，香煙鼎盛、景色幽美、寺之理事告云：眾多慈善者樂于解囊擴建此巖擬于“大悲殿”，之后擴建“大悲殿”在“地藏王殿”東旁再新建亭樓式之“迎客閣”供游人觀覽。并擬于上巖處建個山門，在巖前建個月眉形大石壩，使古林寺更為莊嚴雄偉。還備建滴水飛泉、古林石碑、梅領(lǐng)賞花諸新景點，并告：為迎游客，林坑村又投巨資新架大橋，新辟一條長五百米，寬十米的大道，可使旅游車直達古林巖山腳。”古林巖勝景迷人，游客云集，天未明游人成隊，日西墜，游者忘歸。古林寺傳法系統(tǒng)為曹洞正宗。一代是遠祖；二代是聯(lián)佩；三代是方祖、四代是悟其、悟玄；五代十國是本寬、本厚；六代是心益、心倫；七代是敬波；八代是道義。
寺廟現(xiàn)狀
如今古林寺已經(jīng)煥然一新。全寺殿宇依山而建，雄偉壯觀。佇立右側(cè)山峰上，鱗次櫛比的建筑，錯落有序。碧波蕩漾的西流水，萬擔糧田的葫蘆壩，盡收眼底。當夜幕降臨時，萬家燈火如明星閃爍，游人到此，仿佛遨游于太空之國；往東凝睇，小西湖成了一道彎月亮，上下天門洞，在腳底下晃動。降龍寺不僅是佛門弟子修身養(yǎng)性、勸善止惡、經(jīng)布道的場所，也是旅客游覽勝地。平日敬香禮佛者絡(luò)繹不絕。每到農(nóng)歷二月十九日、六月十九、九月十九，香客游人更是摩肩接踵，人如潮涌，每天不下萬人。
寺院建筑
古林寺的佛寺院建筑，基本上都是漢式建筑，其建筑形式來源于佛教濫觴時期的洛陽鴻臚寺。眾所周知，鴻臚寺是東漢專管朝祭禮儀的官署，只因西域來的迦葉摩騰和竺法蘭兩位僧人，用白馬馱經(jīng)書來此翻譯和傳法，中原人便效仿他們住的地方建筑了后來的佛教道場一一寺廟。因此，可以這么說，降龍寺是飛檐斗拱式的佛教寺院。
寺廟布局
古林寺的布局是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國佛寺不論規(guī)模地點，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以三門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。
天人合一的宇宙觀
古林寺建筑有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（ 《莊子·齊物論》 ）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（ 《樂記·樂論篇》 ）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù)———“樂”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內(nèi)斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。
中國寺廟
古林寺--中國的藝術(shù)瑰寶庫，它是中國悠久歷史文化的象征。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關(guān)。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初并不是指佛教寺廟，從秦朝以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國佛教建筑的專稱。“寺”是佛教傳到中國后，中國人為尊重佛教，對佛教建筑的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有四大石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小，供僧人在龕內(nèi)坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等．在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創(chuàng)立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。宇文邕時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建筑也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞元君祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔子廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中岳廟、西岳廟、南岳廟、北岳廟、岱廟等。如祖廟、聶氏宗祠（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等．
騎龍寺寺廟文化它完整地保存了中國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關(guān)設(shè)施約占一半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。寺廟建筑與傳統(tǒng)宮殿建筑形式相結(jié)合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等.各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅游業(yè)的發(fā)展．
入寺須知
古林寺
入寺須知，佛教最講規(guī)矩，出家人有“三千威儀，八萬細行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與游人香客進入道場，又該遵循一些什么規(guī)矩呢？下面羅列幾條以供參考：1、入寺：入寺之后，不宜中間行，進退俱當順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經(jīng)過；3、閱經(jīng)：寺中若有公開閱覽的經(jīng)書，宜從容翻閱。須先凈手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若說一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然后再說頂禮師傅，作禮時亦當面向佛像頂禮；5、法器：寺中、木魚、鐘鼓等法器為龍?zhí)煅勰浚豢缮米枣覒蚯么颍卖摹⒑Ｇ嗟任锊豢蓙y動；6、聽經(jīng)：殿堂若有法師講經(jīng)，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閑談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；7、用齋：如在寺院用齋，經(jīng)客堂同意后，聞前椎隨眾徐徐進入齋堂，宜坐于僧眾之下坐或后排，不得語笑喧嘩，不得翹腿而坐；8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知后方可與熟人會見交談，不可自作主張進入僧人房或客房。
相關(guān)詞條
普樂寺龍興寺法興寺覺山寺天臺庵
參考
1. http://www.zh5000.com/ZHJD/ctwh/2007-11-08/2102643380HTML
2. http://huaib.com/siyuan/13255.html
3. http://blog.新浪com.cn/s/blog_49481ca6010005iq.html
參考資料 >
后所祖師廟.貴陽市人民政府.2023-11-03