《中國古代思想史論》是一本由哲學(xué)家李澤厚撰寫，于2008年6月由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的圖書。本書從剖析孔子仁學(xué)開始，提出中國民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”問題，認(rèn)為血緣、心理、人道、人格為四大因素。書中強(qiáng)調(diào)孟子、荀子從內(nèi)、外兩方展升為光輝的個體人格和偉大的人類特征，以實(shí)用理性、樂感文化為部精神。全書貫穿論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物，著重論證了中國的辯證法是“行動的”，而非“思辯的”。
編輯推薦
他是一個思想引領(lǐng)者，他始終是在提出問題并做出自己的解釋，而這種的新穎性，敏銳性足以引領(lǐng)人們的興趣。我不能忘記第一次，閱讀《中國古代思想史論》給我?guī)淼目鞓贰！ Т核?/p>
本書從剖析孔子仁學(xué)開始，提出中國民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”問題，認(rèn)為血緣、心理、人道、人格為四大因素，孟、荀從內(nèi)、外兩方展升為光輝的個體人格和偉大的人類特征，而以實(shí)用理性、樂感文化為部精神。
內(nèi)容簡介
本書貫穿論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國的辯證法是“行動的”，而非“思辯的”，論說了秦漢時期所形成具有機(jī)反饋機(jī)制的“天人感應(yīng)”宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學(xué)是對人生作形上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價值，以及在明清時期思想中“內(nèi)圣”與“治法”已出現(xiàn)分離，標(biāo)志著中國式的政教合一將逐動搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向等等。
孔孟
（1）孔子所維護(hù)的周禮，本是周公所建立的氏族貴族的規(guī)范化制度，其中包含著原始人道和民主遺風(fēng)。古典文獻(xiàn)與現(xiàn)代民俗學(xué)可相互印證這一點(diǎn)。
（2）但歷史向來是在悲劇性的二律背反中行進(jìn)，文明進(jìn)步要付出道德的代價。必將消失的氏族社會中的人道意識卻構(gòu)成了孔學(xué)的中心。
（3）孔子以“仁”釋“禮”，將社會外在規(guī)范化為個體的內(nèi)在自覺，是中國哲學(xué)史上的創(chuàng)舉，為漢族的文化一心理結(jié)構(gòu)奠下了始基。孔子成為中國文化的象征和代表。
（4）“仁”的四個層面：（A）血緣基礎(chǔ)，（B）心理原則，（C）人道主義，（D）個體人格。四因素的相互制約，構(gòu)成有機(jī)整體，其精神特征是“實(shí)踐（用）理性”。
（5）最為重要和值得注意的是心理情感原則，它是孔學(xué)、儒家區(qū)別于其他學(xué)說或?qū)W派的關(guān)鍵點(diǎn)。
（6）強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會存在和個體身心的均衡穩(wěn)定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)。
（7）孔子仁學(xué)對中國民族長久而巨大的影響和它的優(yōu)缺點(diǎn)。
（8）孟子的“仁政一不忍人之心一四端一人格本體”的內(nèi)收路線。賦予心理情感以先驗(yàn)的形上性質(zhì)，最終歸結(jié)為道德主體性的建立。
（9）倫理相對主義與絕對主義。中國倫理學(xué)特點(diǎn)：一方面強(qiáng)調(diào)道德的先驗(yàn)普遍性、絕對性，另方面又強(qiáng)調(diào)此先驗(yàn)、普遍、絕對即在經(jīng)驗(yàn)的感性、心理之中。體用不二。
（10）孟子奇特的“養(yǎng)氣”說：理性凝聚（“集義”）為意志，人憑這種凝聚了理性的感性（“氣”）能與天地相交通。
墨子
（1）墨子思想作為小生產(chǎn)勞動者的代表，具有重大典型意義。
（2）強(qiáng)調(diào)勞動生產(chǎn)創(chuàng)造財富，是墨子思想基礎(chǔ)。
（3）建立在“交相利”基礎(chǔ)上的“兼相愛”——“大同”空想是墨子思想的中心。
（4）人格神的專制主宰是墨子思想的第三根支柱。
（5）墨家傳統(tǒng)并未消失，它以各種不同形態(tài)出現(xiàn)在農(nóng)民起義和儒學(xué)異端中。近代中國的“墨學(xué)復(fù)興”。
孫老韓
（1）中國辯證法應(yīng)溯源于兵家，從而具有不同于概念辯證法的特征：（A）高度冷靜的理智態(tài)度，（B）迅速抓住關(guān)鍵的二分法方式，（C）直接指導(dǎo)行動的具體實(shí)用性。
（2）老子將軍事辯證法提升為“君人南面術(shù)”。“無為”的政治層與社會層含義。
（3）“道”是功能與實(shí)體混而未分的整體，不可以語言、見聞、經(jīng)驗(yàn)去限定。老子辯證法并非對自然的認(rèn)識而是生活的智慧。它的多義性和不可確定性的魅力。
（4）由老子的非情感的特征發(fā)展而來的韓非的冷酷的利己主義：對世事人情的周密計算。政治猶軍事，人生乃戰(zhàn)場，揭穿了一切虛仁假義而“益人神智”。
（5）重要不在認(rèn)識真理而在如何運(yùn)用知識，這種軍事一政治一生活的辯證法給中國智力結(jié)構(gòu)帶來了影響。
荀易庸
（1）孔孟荀一脈相承，“一是以修身為本”，都注意了社會規(guī)范（外）與個體心理（內(nèi)）的關(guān)系即人性問題。孟強(qiáng)調(diào)內(nèi)（“仁”），荀強(qiáng)調(diào)外（“禮”）。 （2）荀子對“禮”所作的歷史主義的理性解釋，從入的族類特征的高度來論證，是極為卓越的見解。
（3）“隆禮”、“性偽”、“勸學(xué)”和“天人之分”，構(gòu)成了以改造主客觀世界為根本精神的思想體系，比孟子更具有物質(zhì)實(shí)踐性格和以人類為主體的博大氣概。
（4）荀子的“天人之分”與“天人合一”并不矛盾。茍子思想與“順天”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或有關(guān)系。
（5）《易傳》建構(gòu)起儒家的世界觀，賦予“天”以品德情感色彩，把自然與歷史貫串起來。既理性又情感，既是世界觀又是人生觀。
（6）動態(tài)過程的（《易傳》辯證法與靜態(tài)描述的《老子》辯證法的異同。
（7）《中庸））的內(nèi)在論。
董黃
（1）與完成大一統(tǒng)專制帝國適應(yīng)，各家學(xué)說逐漸合流，儒家、道家、法家、陰陽家為主干。儒家有深厚的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的血緣宗法紐帶為依據(jù)，它對各家的吸取改造。
（2）董仲舒將陰陽五行（“天”）同王道政治（“人”）作異質(zhì)同構(gòu)的類比聯(lián)系，建構(gòu)起宇宙論系統(tǒng)圖式；以強(qiáng)調(diào)自然一社會作為有機(jī)整體的動態(tài)平衡與和諧秩序。
（3）中國文官政教體制的建立。
（4）以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)說是天人宇宙論建構(gòu)在科學(xué)思想中的表現(xiàn)。中醫(yī)迄今保持其生命力，乃世界文化史的奇跡。
（5）秦漢不但在物質(zhì)文明而且也在整個文化心理結(jié)構(gòu)上為中國后代形成了模式和基礎(chǔ)，是原典儒學(xué)的真正落實(shí)。
（6）陰陽五行宇宙圖式長久滲入社會生活．給文化心理帶來了各種優(yōu)缺點(diǎn)，如樂觀堅韌的整體精神、封閉順從的奴隸性格和經(jīng)驗(yàn)論的思辨水平，等等。
莊禪
（1）莊子是最早的反異化的思想家，反對人為物役，要求個體身心的絕對自由。
（2）審美的人生態(tài)度和理想人格，莊子的哲學(xué)是美學(xué)。
（3）道似無情卻有情：對生命、個體、感性的注意。
（4）玄學(xué)提出人格本體論。玄學(xué)三宗，各有特色。
（5）禪是中國產(chǎn)物，要求徹底破除任何對語言、概念、思辨、修養(yǎng)、權(quán)威的執(zhí)著，才能“悟道”。
（6）瞬刻中得永恒，剎那間可終古．超越一切時空因果，“我即佛”。所以，不是什么理想人格而是這種人生境界才是“本體”所在。
（7）莊禪對中國藝術(shù)有重要影響，它的直觀思維方式值得注意。
理學(xué)（7）莊禪對中國藝術(shù)有重要影響，它的直觀思維方式值得注意。
（1）奠基、成熟和瓦解三時期。張載、朱熹、王守仁為代表，各以“氣”、“理”、“心”為中心范疇，也是理學(xué)三派。
（2）由宇宙論到倫理學(xué)的內(nèi)向理論。無極太極、理氣心性的討論都是為了重建以倫常秩序?yàn)楸倔w軸心的“孔孟之道”。
（3）從而，“人性”問題構(gòu)成“天”“人”關(guān)鍵。追求個體心性超越自身的有限感性存在，以達(dá)到“參天地”的不朽形上本體。這個本體是倫理又超倫理的。
（4）“義利之分乃人禽之異”，理性倫常與感性欲求的截然二分和尖銳對立。強(qiáng)調(diào)倫理律令非功利、非感性的立法普遍性。朱熹與伊曼努爾·康德。
（5）康德只講“義”，理學(xué)又講“仁”；但由于從本體上對感性存在的承認(rèn)和肯定，使天入、理欲之分變得模糊。“仁”、“天”、“心”諸基本范疇既是先驗(yàn)理性的又是經(jīng)驗(yàn)感性的。
（6）這個矛盾突出表現(xiàn)在“心統(tǒng)性情”命題中，“道心”與“人心”既對立又依存。
（7）王守仁的“無善無惡心之體”，將由倫理走向宗教？
（8）王學(xué)發(fā)展的兩條路線：自然人性論與宗教禁欲主義。
經(jīng)世
（1）政治化為道德，準(zhǔn)宗教性的理學(xué)統(tǒng)治構(gòu)成中國式的政教合一，使官僚體制和中國社會更趨虛偽和腐朽。中國傳統(tǒng)知識分子對政治的依附性。
（2）陳、葉主功利，黃宗羲提“有治法而后有治人”，王夫之發(fā)現(xiàn)歷史與倫理的矛盾，都意味與傳統(tǒng)命題相背離，但由于沒有進(jìn)入近代社會，缺乏全新的哲學(xué)建樹。
（3）戴震用認(rèn)識論、章學(xué)誠用歷史學(xué)來反理學(xué)，展示了同一方向。
（4）主要不是宋明理學(xué)而是“經(jīng)世致用”，給中國近代改革者以思想的傳統(tǒng)力量。
中國智慧
（1）中國哲學(xué)史的課題之一：探究文化一心理結(jié)構(gòu)問題以獲得清醒的自我意識。
（2）中國四大文化（兵、農(nóng)、醫(yī)、藝）與培育中國智慧形式有關(guān)系。自然與社會相同構(gòu)的歷史意識是中國智慧的重要特征，成為歷史經(jīng)驗(yàn)加入際情感的實(shí)用理性。
（3）“通而同之”（求同）以包容、吸取和同化外物而擴(kuò)展自己，是中國智慧的特征之一。
（4）樂感文化：本體、無限、超越即在此當(dāng)下的有限、現(xiàn)實(shí)中，中國智慧是審美型的。是審美而非宗教，成為中國哲學(xué)的最高境界。
（5）“自然的人化”與“天人合一”的新解釋學(xué)。
作者簡介
李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長沙寧鄉(xiāng)縣道林人，生于1930年6月，曾就讀于寧鄉(xiāng)縣第四中學(xué)，湖南省湖南第一師范學(xué)院，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密西根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。
圖書目錄
內(nèi)容提要
孔子再評價
一“禮”的特征
二“仁”的結(jié)構(gòu)
三 弱點(diǎn)和長處
四 附論孟子
墨家初探本
一 小生產(chǎn)勞動者的思想典型
二 墨家思想并未消失
孫老韓合說
一 兵家辯證法特色
二 《老子》三層
三 所謂“益人神智”
荀易庸記要
一 人的族類特征
三 天、道、人
秦漢思想簡議
一 道、法、陰陽、儒家的合流
二 天人宇宙論圖式
三 陰陽五行的系統(tǒng)論
四 五行圖式的歷史影響
莊玄禪宗漫述
一 莊子的哲學(xué)是美學(xué)
二 人格本體論
三 瞬刻永恒的最高境界
宋明理學(xué)片論
一 由宇宙論到倫理學(xué)
二 理性本體的建立及其矛盾
三“心”的超越與感性
四 遺產(chǎn)的兩重性
五 《片論》補(bǔ)
經(jīng)世觀念隨筆
一“內(nèi)圣”與“外王”
二“治人”與“治法”
三 經(jīng)學(xué)與歷史學(xué)
試談中國的智慧
一 時代課題
二 血緣根基
三 實(shí)用理性
四 樂感文化
五 天人合一
后記
參考資料 >