幾策，宋代蘇洵作品，他希望出使遼朝的友人石昌言不畏強(qiáng)暴，藐視敵人，文筆間頗有氣勢(shì)。
作品介紹
【名稱】幾策
【作者名】蘇
朝代宋朝
【作者簡(jiǎn)介】
蘇洵（1009-1066），北宋散文家、詩(shī)人。字明允，號(hào)老泉，眉州眉山（今屬四川省）人。他青少年時(shí)獨(dú)愛交游，至27歲才發(fā)憤讀書，胸懷熾烈的報(bào)國(guó)熱忱，經(jīng)過10多年的閉門苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。不僅精通“六經(jīng)”百家之說，而且下筆能寫出千字的好文章。
趙禎嘉祐元年（1056年），他帶領(lǐng)蘇軾、蘇轍到開封市，拜翰林學(xué)士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權(quán)書》、《衡論》、《幾策》等文章，認(rèn)為可與貢誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦。嘉二年（1057年），蘇軾、蘇轍兄弟二人同科高中進(jìn)士。仁宗皇帝高興地慈圣光獻(xiàn)皇后說：“朕今日得到兩個(gè)宰相。”蘇洵將自己所作論文呈獻(xiàn)給仁宗，受到稱賞，皇帝以十國(guó)之禮破例召見了三蘇父子。一時(shí)公卿士大夫爭(zhēng)相傳誦，文名因而大盛。當(dāng)時(shí)稱蘇洵為老蘇，蘇軾為大蘇，蘇轍為小蘇，父子并稱三蘇。
歐陽修有一段精彩的話贊揚(yáng)三蘇父子：“書即出，而公卿士大夫爭(zhēng)傳之。其二子舉進(jìn)士皆在高等，亦以文學(xué)稱于世。眉山在西南數(shù)千里外，一日父子隱然名動(dòng)京師，而蘇氏文章遂擅天下。”嘉祐三年（1058年），趙禎召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯應(yīng)詔。嘉祐五年（1060年），任為秘書省校書郎。后與陳州項(xiàng)城（今屬河南省）縣令姚辟同修禮部尚書《太常因革禮》100卷。書成不久，于治平三年（1066年）病逝于京師，趙曙追贈(zèng)光祿寺丞，并敕官府派船將其靈柩運(yùn)回四川省，葬于眉山眉安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里，后又追贈(zèng)“文安公”。
蘇洵是有政治抱負(fù)的人。他的散文對(duì)歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和用人等方面進(jìn)行了廣泛的、全面的論述，具有縱橫雄辯之風(fēng)。他說他做文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，是為了“施之于今”。在《衡論》和《上皇帝書》等重要議論文中，他提出了一整套政治革新的主張。他認(rèn)為要治理好國(guó)家，必須“審勢(shì)”、“定所尚”。他主張“尚威”，加強(qiáng)吏治，破茍且之心和怠惰之氣，激發(fā)天下人的進(jìn)取心，使宋王朝振興。由于蘇洵比較了解社會(huì)實(shí)際，又善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以古為鑒，因此，他的政論文中盡管不免有迂闊偏頗之論，但不少觀點(diǎn)還是切中時(shí)弊的。
曾鞏說蘇洵“頗喜言兵”。蘇洵的《權(quán)書》10篇、《幾策》中的《審敵》篇、《衡論》中的《御將》和《兵制》篇，還有《上韓樞密書》、《制敵》和《上皇帝書》，都論述了軍事問題。在著名的《六國(guó)論》中，他認(rèn)為六國(guó)破滅，弊在賄秦。實(shí)際上是借古諷今，指責(zé)王朝的屈辱政策。《審敵》更進(jìn)一步揭露這種賄敵政策的實(shí)質(zhì)是殘民。《兵制》提出了改革兵制、恢復(fù)武舉、信用才將等主張。《權(quán)書》系統(tǒng)地研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。在《項(xiàng)籍》中，他指出項(xiàng)籍不能乘勝直搗咸陽市的戰(zhàn)略錯(cuò)誤。他還強(qiáng)調(diào)避實(shí)擊虛、以強(qiáng)攻弱、善用奇兵和疑兵、打速?zèng)Q戰(zhàn)、突擊取勝等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。
蘇洵的抒情散文不多，但也不乏優(yōu)秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使遼朝的友人石昌言不畏強(qiáng)暴，藐視敵人，文筆間頗有氣勢(shì)。《張益州畫像記》記敘張方平治理益州的事跡，塑造了一個(gè)寬政愛民的封建官吏形象。《木假山記》借物抒懷，贊美一種巍然自立、剛直不阿的精神。蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐陽修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造丁深微而后丘”（《故霸州義安縣義簿蘇君墓志銘》）；曾鞏也評(píng)論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”（《蘇明允哀詞》），這些說法都是比較中肯的。
藝術(shù)風(fēng)格以雄奇為主，而又富于變化。部分文章又以曲折多變、徐宛轉(zhuǎn)見長(zhǎng)。蘇洵在《上田樞密書》中也自評(píng)其文兼得“詩(shī)人之優(yōu)柔，騷人之情深，孟、韓之溫淳，迂、固之雄剛，孫、吳之簡(jiǎn)切”。他的文章語言古樸簡(jiǎn)勁、凝煉雋永；但有時(shí)又能鋪陳排比，尤善作形象生動(dòng)的妙喻，如《鐘兄字文甫說》，以風(fēng)水相激比喻自然成文的一段描寫，即是一例。
蘇洵的論文，見解亦多精辟。他反對(duì)浮艷怪澀的時(shí)文，提倡學(xué)習(xí)文言文；強(qiáng)調(diào)文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”；主張文章應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”，“不為空言而期于有用他”。其政論之文古樸簡(jiǎn)勁，言辭鋒利。
他還探討了不同文體的共同要求和不同寫法。他特別善于從比較中品評(píng)各家散文的風(fēng)格和藝術(shù)特色，例如《上歐陽內(nèi)翰第一書》中，對(duì)孟子、韓愈和歐陽修文章的評(píng)論就很精當(dāng)。
蘇洵作詩(shī)不多，擅寫五古，質(zhì)樸蒼勁。宋人葉夢(mèng)得評(píng)其詩(shī)“精深有味，語不徒發(fā)，正類其文（《石林詩(shī)話》）。其《歐陽永叔白兔》、《憶山送人》、《顏書》、《答二任》、《送吳侍制中復(fù)知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠(yuǎn)遜于散文。蘇洵著作，宋代以多種版本流行，原本人大都失遺，今存者有北宋刊《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《四部叢刊》影宋鈔本、《嘉祐集》15卷、《易傳》3卷等。
【正文】
審勢(shì)
治天下者定所尚。所尚一定，至于萬千年而不變，使民之耳目純于一，而子孫有所守，易以為治。故三代圣人其后世遠(yuǎn)者，至七八百年。夫豈惟其民之不忘其功，以至于是，蓋其子孫得其祖宗之法而為據(jù)依，可以永久。夏之尚忠，商之尚質(zhì)，周之尚文，視天下之所宜尚而固執(zhí)之，以此而始，以此而終。不朝文而暮質(zhì)，以自潰亂。故圣人者出，必先定一代之所尚。周之世，蓋有周公為之制禮，而天下遂尚文。后世有賈誼者說劉恒，亦欲先定制度，而其說不果用。今者天下幸方治安，子孫萬世，帝王之計(jì)，不可不預(yù)定于此時(shí)。然萬世帝王之計(jì)，常先定所尚，使其子孫可以安坐而守其舊。至于政弊，然后變其小節(jié)，而其大體卒不可革易。故享世長(zhǎng)遠(yuǎn)，而民不茍簡(jiǎn)。
今也考之于朝野之間，以觀國(guó)家之所尚者，而愚猶有感也。何則？天下之勢(shì)有強(qiáng)弱，圣人審其勢(shì)而應(yīng)之以權(quán)。勢(shì)強(qiáng)矣，強(qiáng)甚而不已則折；勢(shì)弱矣，弱甚而不已則屈。圣人權(quán)之，而使其甚不至于折與屈者，威與惠也。夫強(qiáng)甚者，威竭而不振；弱甚者，惠褻而下不以為德。故處弱者利用威，而處強(qiáng)者利用惠。乘強(qiáng)之威以行惠，則惠尊；乘弱之惠以養(yǎng)威，則威發(fā)而天下震栗。故威與惠者，所以裁節(jié)天下強(qiáng)弱之勢(shì)也。然而不知強(qiáng)弱之勢(shì)者，有殺人之威而下不懼，有生人之惠而下不喜。何者？威竭而惠褻故也。故有天下者，必先審知天下之勢(shì)，而后可與言用威惠。不先審知其勢(shì)，而徒曰我能用威、我能用惠者，末也。故有強(qiáng)而益之以威，弱而益之以惠，以至于折與屈者，是可悼也。譬之一人之身，將欲飲藥餌石以養(yǎng)其生，必先審觀其性之為陰，其性之為陽，而投之以藥石。藥石之陽而投之陰，藥石之陰而投之陽。故陰不至于涸，而陽不至于亢。茍不能先審觀己之為陰，與己之為陽，而以陰攻陰，以陽攻陽，則陰者固死于陰，而陽者固死于陽，不可救也。是以善養(yǎng)身者，先審其陰陽；而善制天下者，先審其強(qiáng)弱以為之謀。
昔者周有天下，諸侯太盛。當(dāng)其盛時(shí)，大者已有地五百里，而內(nèi)反不過千里，其勢(shì)為弱。秦有天下，散為郡縣，聚為京師，守令無大權(quán)柄，伸縮進(jìn)退，無不在我，其勢(shì)為強(qiáng)。然方其成、康在上，諸侯無大小，莫不臣伏，弱之勢(shì)未見于外。及其后世失德，而諸侯禽奔獸遁，各固其國(guó)以相侵攘，而其上之人卒不悟，區(qū)區(qū)守姑息之道，而望其能以制服強(qiáng)國(guó)。是謂以弱政濟(jì)弱勢(shì)，故周之天下卒斃于弱。秦自孝公，其勢(shì)固已骎焉日趨于強(qiáng)大，及其子孫已并天下，而亦不悟，專任法制以斬?fù)槠矫瘛Ｊ侵^以強(qiáng)政濟(jì)強(qiáng)勢(shì)，故秦之天下卒斃于強(qiáng)。周拘于惠而不知權(quán)，秦勇于威而不知本，二者皆不審天下之勢(shì)也。
吾宋制治，有縣令，有郡守，有轉(zhuǎn)運(yùn)使，以大系小，系牽繩聯(lián)，總合于上。雖其地在萬里外，方數(shù)千里，擁兵百萬，而天子一呼于殿陛間，三尺豎子馳傳捧詔，召而歸之京師，則解印趨走，惟恐不及。如此之勢(shì)，秦之所恃以強(qiáng)之勢(shì)也。勢(shì)強(qiáng)矣，然天下之病，常病于弱。噫！有可強(qiáng)之勢(shì)如秦，而反陷于弱者，何也？習(xí)于惠而怯于威也，惠太甚而威不勝也。夫其所以習(xí)于惠而惠太甚者，賞數(shù)而加于無功也；怯于威而威不勝者，刑弛而兵不振也。由賞與刑與兵之不得其道，是以有弱之實(shí)著于外焉。何謂弱之實(shí)？曰官吏曠惰，職廢不舉，而敗官之罰不加嚴(yán)也；多贖數(shù)赦，不問有罪，而典刑之禁不能行也；冗兵驕狂，負(fù)力幸賞，而維持姑息之恩不敢節(jié)也；將帥覆軍，匹馬不返，而敗軍之責(zé)不加重也；羌胡強(qiáng)盛，陵壓中國(guó)，而邀金繒、增幣帛之恥不為怒也。若此類者，大弱之實(shí)也。久而不治，則又將有大于此，而遂浸微浸消，釋然而潰，以至于不可救止者乘之矣。然愚以為弱在于政，不在于勢(shì)，是謂以弱政敗強(qiáng)勢(shì)。今夫一輿薪之火，眾人之所憚而不敢犯者也；舉而投之河，則何熱之能為？是以負(fù)強(qiáng)秦之勢(shì)，而溺于弱周之弊，而天下不知其強(qiáng)焉者以此也。
雖然，政之弱，非若勢(shì)弱之難治也。借如弱周之勢(shì)，必變易其諸侯，而后強(qiáng)可能也。天下之諸侯，固未易變易，此又非一日之故也。若夫弱政，則用威而已矣，可以朝改而夕定也。夫齊，古之強(qiáng)國(guó)也，而齊威王又齊之賢王也。當(dāng)其即位，委政不治，諸侯并侵，而人不知其國(guó)之為強(qiáng)國(guó)也。一旦發(fā)怒，裂萬家，封即墨區(qū)大夫，召烹阿大夫與常譽(yù)阿大夫者，而發(fā)兵擊趙、魏、衛(wèi)。趙、魏、衛(wèi)盡走請(qǐng)和，而齊國(guó)人人震懼，不敢飾非者，彼誠(chéng)知其政之弱，而能用其威以濟(jì)其弱也。況今以天子之尊，借郡縣之勢(shì)，言脫于口而四方響應(yīng)，其所以用威之資固已完具。且有天下者患不為，焉有欲為而不可者？今誠(chéng)能一留意于用威，一賞罰，一號(hào)令，一舉動(dòng)，無不一切出于威。嚴(yán)用刑法而不赦有罪，力行果斷而不牽眾人之是非。用不測(cè)之刑，用不測(cè)之賞，而使天下之人視之如風(fēng)雨雷電，然而至，截然而下，不知其所從發(fā)，而不可逃遁。朝廷如此，然后平民益務(wù)檢慎，而*民猾吏亦常恐恐然懼刑法之及其身而斂其手足，不敢輒犯法。此之謂強(qiáng)政。政強(qiáng)矣，為之?dāng)?shù)年，而天下之勢(shì)可以復(fù)強(qiáng)。愚故曰：“乘弱之惠以養(yǎng)威，則威發(fā)而天下震栗。”然而以當(dāng)今之勢(shì)，求所謂萬世為帝王，而其大體卒不可革易者，其上威而已矣。
或曰：“當(dāng)今之勢(shì)，事誠(chéng)無便于尚威者。然孰知夫萬世之間其政之不變，而必曰威耶？”愚應(yīng)之曰：“威者，君之所恃以為君也。一旦而無威，是無君也。久而政弊，變其小節(jié)，而參之以惠，使不至若秦之甚，可也；舉而棄之，過矣。”或者又曰：“王者，任德不任刑。”任刑，霸者之事，非所宜言。此又非所謂知理者也。夫湯、武皆王也，桓、文皆霸也。姬發(fā)乘紂之暴，出民于炮烙斬之地，茍又遂多殺人、多刑人以為治，則民之心去矣。故其治一出于禮義。彼湯則不然。桀之德固無以異紂，然其刑不若紂暴之甚也，而天下之民化其風(fēng)，淫惰不事法度。《書》曰：“有眾率怠弗協(xié)。”而又諸侯昆吾氏首為亂，于是誅鋤其強(qiáng)梗、怠惰、不法之人，以定紛亂。故《記》曰：“商人‘先罰而后賞’。”至于桓、文之事，則又非皆任刑也。齊桓公用管仲，仲之書好言刑，故桓公之治常任刑。晉文公長(zhǎng)者，其佐狐、趙、先、魏皆不說以刑法，其治亦未嘗以刑為本，而號(hào)亦為霸。而謂湯非王而文非霸也，得乎？故用刑不必霸，而用德不必王，各觀其勢(shì)之何所宜用而已。然則今之勢(shì)，何為不可用刑？用刑何為不曰王道？彼不先審天下之勢(shì)，而欲應(yīng)天下之務(wù)，難矣！
審敵
中國(guó)內(nèi)也，四夷外也。憂在內(nèi)者，本也；憂在外者，末也。夫天下無內(nèi)憂，必有外懼。本既固矣，盍釋其末以息肩乎？曰未也。古者夷狄憂在外，今者夷狄憂在內(nèi)。釋其末可也，而愚不識(shí)方今夷狄之憂為末也。古者夷狄之勢(shì)，大弱則臣，小弱則遁；大盛則侵，小盛則掠。吾兵良而食足，將賢而士勇，則患不及中原，如是而曰外憂可也。今之蠻夷，姑無望其臣與遁，求其志止于侵掠而不可得也。北胡驕恣，為日久矣，歲邀金繒以數(shù)十萬計(jì)。者，幸吾有西羌之變，出不遜語以撼中國(guó)。天子不忍使邊民重困于鋒鏑，是以虜日益驕，而賄日益增，今凡數(shù)十百萬。而猶慊然未滿其欲，視中國(guó)如外府，然而其勢(shì)又將不止數(shù)十百萬也。夫賄益多，則賦斂不得不重；賦斂重，則民不得不殘。故雖名為息民，而其實(shí)愛其死而殘其生也。名為外憂，而其實(shí)憂在內(nèi)也。外憂之不去，圣人猶且恥之；內(nèi)憂而不為之計(jì)，愚不知天下之所以久安而無變也。
古者匈奴之強(qiáng)，不過冒頓單于，當(dāng)暴秦刻剝，劉、項(xiàng)戰(zhàn)奪之后，中國(guó)然矣。以今度之，彼宜遂入踐中原，如決黃河潰蟻壤；然卒不能越其疆，以有吾尺寸之地。何則？中原之強(qiáng)，固百倍于匈奴，雖積衰新造，而猶足以制之也。五代十國(guó)之際，中原無君，石晉茍一時(shí)之利，以子行事匈奴，割幽、燕之地，以資其強(qiáng)大。孺子繼立，大臣外叛，匈奴掃境來寇，兵不血刃而京師不守，天下被其禍。匈奴自是始有輕中原之心，以為可得而取矣。及吾宋景德中，大舉來寇，章圣皇帝一戰(zhàn)而卻之，遂與之盟以和。夫人之情勝則，狃則敗，敗則懲，懲則勝。匈奴狃石晉之勝，而有景德之?dāng)。粦途暗轮當(dāng)。尬粗渌鶆伲蹩蓱忠病?/p>
雖然，數(shù)十年之間，能以無大變者，何也？匈奴之謀必曰：“我百戰(zhàn)而勝人，人雖屈而我亦勞。馳一介入中國(guó)，以形凌之，以勢(shì)邀之，歲得金錢數(shù)十百萬。如此數(shù)十歲，我益數(shù)百千萬，而中國(guó)損數(shù)百千萬。吾日以富，而中國(guó)日以貧，然后足以有為也。”天生北狄，謂之犬戎族。投骨于地，然有爭(zhēng)者，犬之常也。今則不然，邊境之上，豈無可乘之釁？使之來寇，大足以?shī)Z一郡，小亦足以殺掠數(shù)千人，而彼不以動(dòng)其心者，此其志非小也。將以蓄其銳而伺吾隙，以伸其所大欲，故不忍以小利而敗其遠(yuǎn)謀。古人有言曰：“為虺弗摧，為蛇奈何？”匈奴之勢(shì)，日長(zhǎng)炎炎，今以柔而養(yǎng)之，以冀其卒無大變，其亦惑矣。且今中國(guó)之所以竭生民之力，以奉其所欲，而猶恐恐焉懼一物之不稱其意者，非謂中國(guó)之力不足以支其怒也。然以愚度之，當(dāng)今中國(guó)雖萬萬無有如石晉可乘之勢(shì)者，匈奴之力雖足以犯邊，然今十?dāng)?shù)年間，吾可以必?zé)o犯邊之憂。何也？非畏吾也，其志不止犯邊也。其志不止犯邊，而力又未足以成其所欲為，則其心惟恐吾之一旦絕其好，以失吾之厚賂也。然而驕傲不肯少屈者，何也？其意曰邀之而后固也。“鷙鳥將擊，心匿其形。”昔者，冒頓單于欲攻漢，漢使至，輒匿其壯士健馬。故《兵法》曰：“辭卑者進(jìn)也，辭強(qiáng)者退也。”今匈奴之君臣，莫不張形勢(shì)以夸我，此其志不欲戰(zhàn)明矣。闔閭之入楚也因唐、蔡，句踐之入?yún)且惨螨R、晉。匈奴誠(chéng)欲與吾戰(zhàn)耶，曩者，陜西省有元昊之叛，河朔有王則之變，嶺南有智高之亂，此亦可乘之勢(shì)矣。然終以不動(dòng)，則其志之不欲戰(zhàn)又明矣。吁！彼不欲戰(zhàn)而我遂不與戰(zhàn)，則彼既得其志矣。《兵法》曰：“用其所欲，行其所能，廢其所不能。于敵反是。”今無乃與此異乎？
且匈奴之力既未足以伸其所大欲，而奪一郡，殺掠數(shù)千人之利，彼又不以動(dòng)其心，則我勿賂而已。勿賂，而彼以為辭，則對(duì)曰：“爾何功于吾？歲欲吾賂，吾有戰(zhàn)而已，賂不可得也。”雖然，天下之人必曰：“此愚人之計(jì)也。”天下孰不知賂之為害，而無賂之為利，順勢(shì)不可耳。愚以為不然。當(dāng)今夷狄之勢(shì)，如漢七國(guó)之勢(shì)。昔者，劉知遠(yuǎn)急于滅項(xiàng)羽，故舉數(shù)千里之地以王諸將。項(xiàng)籍死，天下定，而諸將之地因遂不可削。當(dāng)是時(shí)，非劉姓而王者八國(guó)。高祖懼其且為變，故大封吳、楚、齊、趙同姓之國(guó)以制之。既而信、越、布、皆誅死，而吳、楚、齊、趙之強(qiáng)反無以制。當(dāng)是時(shí)，諸侯王雖名為臣，而其實(shí)莫不有帝制之心。膠東半島、膠西、濟(jì)南市又從而和之，于是擅爵人，赦死罪，戴黃屋，刺客公行，匕首交于京師，罪至章也，勢(shì)至逼也。然當(dāng)時(shí)之人，猶且倘佯容與，若不足慮，月不圖歲，朝不計(jì)夕，循循而摩之，煦煦而吹之，幸而無大變，以及于孝景之世，有謀臣曰晁錯(cuò)，始議削諸侯地以損其權(quán)。天下皆曰諸侯必且反，錯(cuò)曰：“固也，削亦反，不削亦反。削之則反疾而禍小，不削則反遲而禍大。吾懼其不及今反也。”天下皆曰晁錯(cuò)愚。吁！七國(guó)之禍，期于不免。與其發(fā)于遠(yuǎn)而禍大，不若發(fā)于近而禍小。以小禍易大禍，雖三尺童子皆知其當(dāng)然。而其所以不與錯(cuò)者，彼皆不知其勢(shì)將有遠(yuǎn)禍，與知其勢(shì)將有遠(yuǎn)禍，而度己不及見，謂可以寄之后人，以茍免吾身者也。然而，錯(cuò)為一身之謀則愚，而為天下謀則智。人君又安可舍天下之謀，而用一身之謀哉！今日匈奴之強(qiáng)不減于七國(guó)，而天下之人又用當(dāng)時(shí)之議，因循維持以至于今，方且以為無事。而愚以為天下之大計(jì)，不如勿賂。勿賂則變疾而禍小，賂之則變遲而禍大。畏其疾也，不若畏其大；樂其遲也，不若樂其小。天下之勢(shì)，如坐弊船之中，骎骎乎將入于深淵。不及其尚淺也舍之，而求所以自生之道，而以濡足為解者，是固夫覆溺之道也。圣人除患于未萌，然后能轉(zhuǎn)而為福。今也不幸養(yǎng)之以至此，而近憂小患又憚而不決，則是遠(yuǎn)憂大患終不可去也。赤壁之戰(zhàn)，惟周瑜、呂蒙知其勝；伐吳之役，惟羊、張華以為是。然則宏遠(yuǎn)深切之謀，固不能合庸人之意。此晁錯(cuò)所以為愚也。
雖然，錯(cuò)之謀猶有遺憾。何者？錯(cuò)知七國(guó)必反，而不為備反之計(jì)。山東省變起，而關(guān)內(nèi)騷動(dòng)。今者匈奴之禍，又不若七國(guó)之難制。七國(guó)反，中原半為敵國(guó)；匈奴叛，中國(guó)以全制其后。此又易為謀也。然則謀之奈何？曰：“匈奴之計(jì)不過三：一曰聲，二曰形，三曰實(shí)。”匈奴謂中國(guó)怯久矣，以吾為終不敢與之抗。且其心常欲固前好，而得厚賂以養(yǎng)其力。今也遽絕之，彼必曰戰(zhàn)而勝，不如坐而得賂之為利也。華人怯，吾可以先聲脅之，彼將復(fù)賂我。于是宣言于遠(yuǎn)近：我將以某日圍某所，以某日攻某所，如此謂之聲。命邊郡休士卒，偃旗鼓，寂然若不聞其聲。聲既不能動(dòng)，則彼之計(jì)將出于形。除道棘，多為疑兵以臨吾城，如此謂之形。深溝固壘，清野以待，寂然若不見其形。形又不能動(dòng)，則技止此矣，將遂練兵馬以出于實(shí)。實(shí)而與之戰(zhàn)，破之易耳。彼之計(jì)必先出于聲與形，而后出于實(shí)者。出于聲與形，期我懼而以重賂請(qǐng)和也；出于實(shí)，不得已而與我戰(zhàn)，以幸一時(shí)之勝也。夫勇者可以施之于怯，不可以施之于智。今夫叫呼跳踉以氣先者，世之所謂善斗者也。雖然，蓄全力以待之，則未始不勝。彼叫呼者，聲也；跳踉者，形也。無以待之，則聲與形者亦足以乘人于卒；不然，徒自弊其力于無用之地，是以不能勝也。韓許公節(jié)度宣武軍，李師古忌公嚴(yán)整，使來告曰：“吾將假道伐滑。”公曰：“兵來不除道也。”顏師古詐窮，遷延以遁。愚故曰：“彼計(jì)出于聲與形而不能動(dòng)，則技止此矣。”與之戰(zhàn)，破之易耳。方今匈奴之君有內(nèi)難，新立，意其必易與。鄰國(guó)之難，霸王之資也。且天與不取，將受其弊。賈誼曰：“大國(guó)之王，幼弱未壯，漢之所置傅相，方握其事。數(shù)年之后，大抵皆冠，血?dú)夥絼偅瑵h之傅相以病而賜罷。當(dāng)是之時(shí)而欲為安，雖堯舜不能。”嗚呼！是七國(guó)之勢(shì)也。
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