陵墓雕塑是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的重要組成部分，是中國(guó)古代厚葬流行的產(chǎn)物，并集中體現(xiàn)了特定歷史時(shí)代的社會(huì)理想、審美形式和高超的藝術(shù)水平。中國(guó)古代陵墓雕刻藝術(shù)以寓意象征的手法表達(dá)特定的主題，雕刻技巧獨(dú)特，整體造型穩(wěn)定而強(qiáng)勁，形成了中國(guó)古代雕刻藝術(shù)獨(dú)特的民族風(fēng)格。本詞條首先對(duì)陵墓雕塑的由來(lái)和起源進(jìn)行了追溯，并客觀的評(píng)價(jià)了陵墓雕塑的對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響，最后分朝代介紹了各個(gè)朝代不同風(fēng)格的陵墓雕塑作品。
簡(jiǎn)介
陵墓雕塑藝術(shù)包括墓室隨葬俑和地上大型的紀(jì)念性雕刻，是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的重要組成部分。
由來(lái)
中國(guó)古人迷信靈魂不滅，特別是秦漢以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)更加篤信天命，妄想死后繼續(xù)享受無(wú)上的權(quán)力和奢華的生活，因此厚葬風(fēng)氣盛行，帝王和王公貴族的陵墓中有大量的殉葬品，包括隨葬俑，還在墓前或墓周圍設(shè)置石柱、石獸、石人等大型紀(jì)念碑式的石刻。可見陵墓雕塑藝術(shù)是中國(guó)古代厚葬流行的產(chǎn)物，并集中體現(xiàn)了特定歷史時(shí)代的社會(huì)理想、審美形式和高超的藝術(shù)水平。
俑是我國(guó)古代墓葬中摹仿活人而制作的 一種偶像，是奴隸制社會(huì)盛行的活人殉葬的 物質(zhì)替代品，一般為木雕或陶塑，始于東周，至戰(zhàn)國(guó)已蔚然成風(fēng)。秦、漢和唐朝尤為盛行，宋以后，由于墓葬制中流行紙具器，俑才逐漸 消失。
在俑的藝術(shù)中，以陶俑的藝術(shù)價(jià)值最高。說(shuō)到陶俑，最令人矚目的是被譽(yù)為"世界第八大奇跡“的兵馬俑。 1974年3月在陜西臨潼西楊村發(fā)現(xiàn)的這20世紀(jì)最壯觀 的考古成果，向全世界展示了中國(guó)古代雕塑 藝術(shù)悠久的歷史和輝煌的成就。秦俑藝術(shù)的魁力首先在于其驚人的數(shù)量 和體積。群體的組合，雄偉的氣勢(shì)，給人一種 震撼心靈的崇高感，現(xiàn)已挖掘的1、2、3號(hào)坑，占地2萬(wàn)余平方米；若按其排列形式復(fù)原，應(yīng) 有武士桶7000余件，陶馬100余匹，戰(zhàn)車 100余乘，它們依照皇家禁軍真實(shí)的軍容浩 浩蕩蕩地排列為長(zhǎng)方形軍陣，令人肅然敬畏，顯示出秦軍"奮擊百萬(wàn)，戰(zhàn)車千乘"的威勢(shì)以及 "秦王掃六合"統(tǒng)十中國(guó)的雄心和壯舉。兵馬俑的主要藝術(shù)特點(diǎn)是：崇高寫實(shí)，手法嚴(yán)謹(jǐn)；性格鮮明，形象生動(dòng)；在總體布局上，利用眾多直立靜止體的重復(fù)，造成排山倒海的氣勢(shì)，使人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。
秦俑在藝術(shù)上的另一特色是高度的寫實(shí)性，武士俑和陶馬都與真人真馬一樣大小，眾多的武士俑無(wú)一雷同，在高度統(tǒng)一的軍威要求下，作者本著極其樸素的寫實(shí)態(tài)度，生動(dòng)而具體地塑造出每個(gè)形象的年齡、閱歷；身份和個(gè)性特征。陶馬不僅比例勻稱，連骨胳肌肉的表現(xiàn)都十分逼真，且具有軒昂駿健的神韻。兵馬俑高超的藝術(shù)再現(xiàn)能力標(biāo)志著公元前的雕塑工匠對(duì)生活的觀察認(rèn)識(shí)能力和表現(xiàn)技藝的迅猛提高，在我國(guó)古代雕塑史上猶如奇峰突起。《西漢加彩騎兵》1965年陜西楊家灣 B.C 175-145年〈新彩兵馬俑〉 江蘇徐州獅子山。
漢唐陶俑藝術(shù)在數(shù)量和氣勢(shì)上雖不能與秦俑相提并論，但卻在反映社會(huì)生活的廣度 及形象刻劃的生動(dòng)傳神方面有大的突破·，如漢代的"說(shuō)唱俑“、"樂舞百戲"和唐朝的三彩"徘優(yōu)俑”、"參軍戲"等，都富有濃厚的生活氣息和審美趣味。
興起
陵墓的地上雕刻是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)最重要的一部分，自漢至唐十分興盛，雖然宋至明清帝王將相的墓前仍有設(shè)置，但其氣勢(shì)釉藝術(shù)性已不能與之同日而語(yǔ)。現(xiàn)存的西漢霍去病墓、南梁帝王和貴族陵墓、以及乾陵和"唐昭陵六駿石刻"雕刻是最具典型意義的作品。這些雕刻與秦桶在形象塑造上斟寫實(shí)為主的手法截然不同，而是采用寓意與象征的手法，極富幻想和浪漫主義的色彩。具有劃時(shí)代意義的霍去病墓石雕群及陵墓的總體布局都是富有象征意義的。作品始終沒有直接描繪霍去病的形象和具體的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，特別是主題雕刻《馬踏匈奴》更以象征的藝術(shù)手法，用矯健沉著的駿馬和馬腹下作垂死掙扎狀的匈奴形象概括出霍去病英勇抗敵、安定邊疆、溝通西域的赫赫功績(jī)。東漢石刻的新成就，主要體現(xiàn)在造型勁健的大型石辟邪上。洛陽(yáng)市及伊川縣出土的一對(duì)石辟邪，姿態(tài)雄健豪邁。南陽(yáng)崇資基出土的石天祿與石辟邪，咸陽(yáng)市出土的一對(duì)石獸，于雄健中蘊(yùn)涵著秀麗靈動(dòng)的格調(diào)。此外，四川雅安高頤墓前的石辟邪，亦屬東漢晚期造型凝重. 器宇不凡的優(yōu)秀遺例，對(duì)后世陵墓裝飾石雕具有深遠(yuǎn)影響。
現(xiàn)存的南梁陵墓雕刻有31"處，分布在南京市及附近丹陽(yáng)市一帶，以石獸為多，也最有特眾色。置于帝王陵前的石獸，通常頭上有角，雙角的稱天祿，獨(dú)角的稱麒麟。王侯墓前的石獸無(wú)角稱辟邪。這些石獸都不是現(xiàn)實(shí)生活中具體的動(dòng)物形象，而是傳說(shuō)中神異的瑞獸，是墓主的保護(hù)神和權(quán)威的象征。因此石獸均造型高大厚重，昂首挺胸，瞪目張口，肩部雙翼微展，作闊步前行狀，氣勢(shì)極為威武雄壯。
中外著名的唐"唐昭陵六駿石刻"是以浮雕形式來(lái)表現(xiàn)的，但馬的形體雕刻近于圓雕。作品通過刻劃與李世民在開國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷、犧牲的六匹戰(zhàn)馬來(lái)表彰他的豐功偉績(jī)。乾陵是李治與武則天的合葬墓。陵墓是按唐太宗確立的"以山為陵"的體制，利用自然起伏的山勢(shì)，在陵前形成一條縱貫?zāi)媳钡拈L(zhǎng)長(zhǎng)神道，石雕群則對(duì)稱地配置在神道的兩側(cè)。自南而北，計(jì)有：華表1對(duì)、翼馬1對(duì)、非洲鴕鳥1對(duì)、鞍馬5對(duì)(各配奠官1人)、文武侍臣10對(duì)、蕃臣像61軀。這些體貌不同、高低錯(cuò)落、排列空間不等的石雕群，為整個(gè)陵區(qū)創(chuàng)造了十分神圣、莊嚴(yán)、崇高的氣勢(shì)。這個(gè)龐大的雕塑群無(wú)論人物還是動(dòng)物形象，除了具有象征守護(hù)和儀仗的作用外，都是服從于整個(gè)乾陵所要表達(dá)的主題，即顯示封建王權(quán)的強(qiáng)盛和天下歸心的思想；尤其是其中出現(xiàn)了以往帝王陵中沒有的形象，如來(lái)自異國(guó)遠(yuǎn)方的翼馬、鴕鳥和蓄臣像，從而深化了主題。
影響
中國(guó)古代陵墓雕刻的藝術(shù)成就除上述的以寓意象征的手法表達(dá)特定的主題外，還表現(xiàn)在其獨(dú)特的雕刻技巧和深沉雄大的氣魄上。它們都是根據(jù)天然整石雕鑿而成，繼承集圓雕、浮雕和線刻于一體的商周傳統(tǒng)以及我國(guó)傳統(tǒng)玉石雕刻因勢(shì)象形的手法。整體造型穩(wěn)定而強(qiáng)勁，從而形成了中國(guó)古代雕刻藝術(shù)獨(dú)的民族風(fēng)格。這種深沉雄大的氣魄也體現(xiàn)出中國(guó)封建盛世豪邁進(jìn)取的時(shí)代精神。
南北朝雕塑
三國(guó)兩晉南北朝雕塑主要有陵墓雕刻、俑、宗教造像，還有些供玩賞的小型雕塑品，用于建筑或器皿上的工藝雕塑也很普遍。由于處于長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩的階段，各民族不斷接觸、斗爭(zhēng)、融合，又大量從異國(guó)的藝術(shù)特別是宗教藝術(shù)中汲取了養(yǎng)分，因此雕塑呈現(xiàn)出豐富多彩的新面貌，為其后隋唐雕塑的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)鄰國(guó)特別是朝鮮、日本的雕塑產(chǎn)生了影響。
陵墓雕刻 帝王陵墓地表上的石刻群雕，以南梁保存較好，分布在南京市附近，現(xiàn)存31處，有宋、齊、梁、陳諸代的作品，以齊、梁兩代為多。從保存較完整的梁文帝蕭順之建陵及梁安成宋康王蕭秀墓前石刻觀察，南朝陵墓石刻群雕一般由成對(duì)的石獸、神道石柱和石碑所組成。石獸有翼，一般呈蹲伏狀，勁健有力，造型雄偉，是以整石雕成的立體圓雕，體長(zhǎng)和高度多在3米以上。若與漢代陵墓前石刻，如霍去病墓石刻相比，可以明顯地看出雕造技藝的長(zhǎng)足進(jìn)步和完全不同的時(shí)代風(fēng)格，即由凝重古樸轉(zhuǎn)向優(yōu)美生動(dòng)。神道石柱是在雙盤曲的底座上樹起多楞的柱體，有的是24面體，有的多達(dá)28面，楞面刻成下凹的瓦楞形狀，因而避免了直立造型的呆板，柱體上都是有銘刻的方形石額，柱端托一刻仰蓮紋的圓蓋，蓋頂中央蹲一小型石獸，整體造型秀美挺拔，端莊而又富有變化。石碑體形巨大，圓額有穿，座于龜之上，穩(wěn)重有力。這3種石雕組合在一起，顯得頗為莊嚴(yán)宏偉，但又生動(dòng)多變，表現(xiàn)出南梁大型紀(jì)念碑性質(zhì)的雕刻藝術(shù)的高度水平。
南朝石天祿
在北方，帝王陵墓地表的石刻群雕沒有能夠完整地保存下來(lái)的實(shí)例，只有在洛陽(yáng)邙山上砦發(fā)現(xiàn)有身高超過3米的石雕文吏殘像，可能是元子攸靜陵前石雕群中的遺物。但是發(fā)現(xiàn)有帝王陵墓地下墓室中的精美浮雕作品，在山西省大同市方山清理了北魏文明皇太后馮氏永固陵的地下墓室，在石門拱券門楣兩側(cè)的龕[kān]柱上都有浮雕，題材是口銜寶珠的孔雀和手捧蓮蕾的赤足童子，刀法圓熟，造型生動(dòng)，是罕見的北魏浮雕藝術(shù)精品。
俑 這一時(shí)期的立體圓雕作品中，以俑的數(shù)量最多，絕大部分是涂彩的陶塑，也有少量的釉陶俑、青瓷俑以及石雕作品。從西晉時(shí)開始，出現(xiàn)了以鎮(zhèn)墓獸、甲胄武士、鞍馬、牛車和男仆女婢組合成的俑群。以后南梁的俑群大致沿襲西晉舊制，數(shù)量較少。北方有所不同，從十六國(guó)時(shí)期起，就在繼承西晉舊制的基礎(chǔ)上，有了較大的發(fā)展，俑群內(nèi)容增多、數(shù)量增大，一般包括以下4組內(nèi)容：①驅(qū)邪鎮(zhèn)墓的鎮(zhèn)墓獸和全裝甲胄執(zhí)銳按□的鎮(zhèn)墓俑；②模擬墓內(nèi)死者生前出行的儀衛(wèi)，以牛車和鞍馬為中心，包括人和馬均披鎧[kǎi]甲的甲騎具裝俑、身負(fù)箭□的步兵、騎馬的鼓吹樂隊(duì)、騎馬和步行的屬吏，以及儀仗、仆從等；③模擬墓內(nèi)家居享樂的大量舞樂和男奴女婢；④模擬庖廚中執(zhí)炊操作的奴婢，以及灶、碓、磨、井等模型，還有各種家禽、家畜的形象。其數(shù)量從西晉時(shí)的10余件擴(kuò)大到幾十件，乃至成百上千件。例如北魏司馬金龍墓中出土各類陶俑近400件，而東魏茹茹公主叱地蓮墓中出土陶俑多達(dá)1064件。陶俑的塑制也日漸精美，多為先制模具，然后合模成型，入窯焙燒后再貼金繪彩。塑造人物形象的技巧，也日益提高，從西晉時(shí)的呆滯古拙，轉(zhuǎn)向生動(dòng)自然；從僅具輪廓，轉(zhuǎn)向注意細(xì)部刻畫。人物的面相也隨時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)不同而變化，從西晉到北魏早期，面相寬方。北魏太和(477～499)以后，面相趨于清瘦，至晚期更加瘦削。東、西魏時(shí)，面相由瘦削又轉(zhuǎn)趨圓潤(rùn)，直至北齊、北周，遂開唐朝圓潤(rùn)豐頤之先河。人像的體態(tài)也是神韻日增，出現(xiàn)不少生動(dòng)傳神的作品。例如北齊庫(kù)狄迥洛墓中出土的胡裝舞蹈老人，面目傳神，姿態(tài)生動(dòng)，頗具藝術(shù)特色。陶塑動(dòng)物中以駿馬和駱駝的塑造最佳，駿馬多是鞍轡[pèi]鮮明，挺立欲嘶，勁健異常，這可能與古代鮮卑族對(duì)駿馬的特殊喜愛有關(guān)。
對(duì)坐書寫俑
西晉青瓷騎馬樂俑
宗教造像 宗教雕塑的發(fā)展，在南北朝時(shí)期是空前的，這與佛教在中國(guó)的興旺緊密聯(lián)系在一起。佛教造像主要有兩大類：一類是石窟寺的造像，另一類是一般放置于寺廟或?qū)m室、民居的供養(yǎng)像。石窟寺造像主要分布在北方，著名的石窟寺如云岡、龍門、莫高窟以及麥積山、炳靈寺、鞏義市、響堂山石窟、天龍山等都有這一時(shí)期的雕塑作品。其中石質(zhì)宜于雕刻的，造像采用石雕，一般主尊為立體圓雕或后背與后壁相連的圓雕，龕楣、寶床、壁面則為浮雕。石質(zhì)不宜雕刻的，則采用泥塑敷彩的塑像，龕楣、壁面常有成組的小型影塑。石窟雕像中最宏偉的，當(dāng)屬云岡石窟第20窟的坐像，高13.7米，造型雄偉，氣魄渾厚，顯露出北魏石雕藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格（見彩圖云岡石窟第20窟石雕佛像（北魏））。彩塑中最受人推崇的是莫高窟第259窟的坐像，含蓄微笑的神態(tài)，給人以恬靜的美感。放置于寺廟或?qū)m室等的供養(yǎng)像，主要材質(zhì)有銅、石和泥塑等，均為立體圓雕，風(fēng)格與四大石窟造像相同。泥塑多隨建筑物的毀壞而不能完整保存。經(jīng)考古發(fā)掘獲得的殘像中，以在洛陽(yáng)永寧寺塔基出土的北魏泥塑殘像造型最為精美，塑工細(xì)致，面目傳神，是現(xiàn)存北朝雕塑中的精品（見洛陽(yáng)永寧寺雕塑）。一般官民所造的佛像，形體較小，多為銅像和石像。在河北省曲陽(yáng)縣修德寺廢址出土的2200多件石刻中，有年款的共247件，主要是這一時(shí)期的作品，這是研究北魏、東魏、北齊乃至隋唐雕刻藝術(shù)發(fā)展的重要資料（見曲陽(yáng)修德寺雕刻）。河北省藁城區(qū)發(fā)現(xiàn)的一批北齊石像，漢白玉石質(zhì)，刻工精細(xì)，像上仍保留著原來(lái)的彩繪和貼金，可窺知當(dāng)時(shí)石像敷彩后的本來(lái)面貌。在南方，石窟的開鑿不盛，僅存南京棲霞山一處，且已被后人損毀，難窺原貌。在四川省成都市萬(wàn)佛寺廢址出土的紅砂巖造像中，發(fā)現(xiàn)有紀(jì)年明確的南梁造像，使人從而了解到南朝石造像的一些特點(diǎn)，與北方比較，其表現(xiàn)手法細(xì)膩，衣著裝飾繁，顯示出纖巧華美的風(fēng)格（見成都萬(wàn)佛寺石刻）。除一般造像外，北朝時(shí)又流行造像碑，在碑石上開龕造像，其造像風(fēng)格與同時(shí)的石窟造像相同（見北朝造像碑）。這時(shí)期的道教造像，也有少量遺留，除衣飾面相稍有不同外，造型手法與佛教造像相同，無(wú)甚特色，缺乏藝術(shù)價(jià)值。
小型雕塑 供佩戴、玩賞的小型雕塑品，使用的材料主要是玉石、琥珀等，上面多有穿孔，可與珠飾串聯(lián)在一起。小的僅長(zhǎng)2～4厘米，大的也不超過10厘米，除習(xí)見的、□等物外，最具時(shí)代特點(diǎn)的是一些小型圓雕的神獸像。神獸為圓明園十二生肖獸首銅像人體，肩附飛翼，四足有利爪，均蹲坐狀，在南梁和北朝墓中都有發(fā)現(xiàn)，形體雖小，但造型呈現(xiàn)出小中見大的氣勢(shì)。如南京甘家巷南朝墓中出土的滑石像，全身肌肉凸張，巨乳碩腹，雙手按膝，兩肩上聳，頭微下縮，如頂負(fù)重物，造型渾厚有力，整體輪廓呈立方體，態(tài)勢(shì)極為穩(wěn)重，形體雖不大，看來(lái)似能力負(fù)千鈞。此外，六朝墓中經(jīng)常出土石雕的伏豬，多成雙放置，即東晉墓出土衣物券中所記的“玉□”。東晉墓中出土的石豬，生動(dòng)寫實(shí)，以后日漸抽象化，至南朝晚期有的僅把石材修治成長(zhǎng)條狀，再施加簡(jiǎn)練的幾條刻線以代表豬形，反而顯得別具情趣。
磚浮雕神獸
裝飾雕塑 大量施用于各種器物上面，以銅鏡和陶瓷的裝飾雕塑最具有藝術(shù)價(jià)值。東漢晚期在南方開始出現(xiàn)的神獸鏡和畫像鏡，至三國(guó)孫吳時(shí)有了很大發(fā)展。鏡背紋飾呈高浮雕狀，極為精美，多為人物、車馬、鳥獸及神仙、神獸等，神仙中多見東王公、王母娘娘，而且在神仙中還出現(xiàn)了佛教造像。陶瓷器的雕塑裝飾，南方和北方在風(fēng)格方面有些不同。這一時(shí)期正是青瓷器燒造的極盛時(shí)期，特別是在南方，有的青瓷器的造型極為優(yōu)美。例如水注，常在圓碩的注腹前面塑出蛙頭，后面塑出蛙尾，兩側(cè)各塑二足，活現(xiàn)出一只浮于水面的蛙，頗為生動(dòng)。再如羊形水注，器呈臥羊形，體腔中空可儲(chǔ)液體，羊的姿態(tài)生動(dòng)，加以釉色晶瑩，使人喜愛。也有的青瓷器皿造型奇?zhèn)ィ?a href="/hebeideji/7153537647264006181.html">江蘇省宜興縣西晉周氏家族墓群出土的神獸尊。此外，當(dāng)時(shí)南方還流行一種陶瓷制的谷倉(cāng)罐（也稱魂瓶），其上蓋常有許多小型人物塑像，多僅具輪廓，刻出鼻口耳，形象古樸生動(dòng)，并塑有樓閣及鳥獸，罐腹則貼塑各種人物、神獸、鳳鳥、魚、鱉等，還有的谷倉(cāng)罐上塑有趺坐的佛像。這些谷倉(cāng)罐既反映出當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰和喪葬習(xí)俗，也是具有時(shí)代特征的陶瓷雕塑藝術(shù)品。在北方，不見谷倉(cāng)罐和南方那種造型較靈巧的青瓷藝術(shù)品，但一些陶瓷器上的貼塑或模印的圖案顯得更渾厚古樸。例如北齊婁睿墓出土的黃釉陶器上的貼塑花紋，由蓮花、忍冬、寶珠所組成，繁縟厚重。最具特色的是北齊范粹墓出土的黃釉扁壺，上面有凸起的模印圖像，是由樂隊(duì)伴奏下起舞的胡人，頗為生動(dòng)傳神，反映出當(dāng)時(shí)北方人民喜愛的舞樂形象。
參考資料 >