北齊婁睿墓在歷史上長期被誤認(rèn)為北齊的律金墓。如明嘉靖《太原縣志》上記載：“斛律丞相墓在縣（指太原縣，今南郊晉源鎮(zhèn)——以下同）西南十五里。”，愛新覺羅·旻寧《太原縣志》也記載著，“丞相斛律金墓在縣西南十五里，光之父，封咸陽王。” 1979年春，省、市文物部門的發(fā)掘報(bào)告中，也是依照斛律金墓組織發(fā)掘方案的。發(fā)掘結(jié)果，卻是北齊婁睿墓，始證方志之誤。墓在晉源區(qū)王郭村西南一公里，位于汾河以西，懸甕山及太汾公路之東畔。
簡要介紹
婁睿，鮮卑族，本姓匹婁，簡改稱婁，墓志說他是“太安狄那汗殊里”人。太安郡屆朔州市，原是北魏北方六鎮(zhèn)之—的懷朔鎮(zhèn)，治所在今內(nèi)蒙古自治區(qū)固陽縣西南。從《北齊書·武成紀(jì)》，《婁睿傳》及出土墓志來看，他的姑母婁昭君是高歡的嫡妻，他即為北齊武明皇太后的內(nèi)侄。自隨高歡“信都起義”，先為帳內(nèi)都督，曾平定叛亂，收復(fù)熾關(guān)，為北齊建立軍功，先后封東安王、司空、司徒、太尉，天統(tǒng)二年（566）封為大司馬統(tǒng)領(lǐng)全軍，三年（567）為太傅、太師，兼錄并省尚書事、并省尚書令，成為“坐而論道”，“總領(lǐng)帝機(jī)”的宰輔重臣。在東魏，北齊之世，他是一個很有影響的歷史人物。他以外戚而貴幸，也有縱情聲色，家斂無厭，濫殺無辜等劣跡，隸書都有記載。他卒于武平元年（570）二月五日，葬于此。
考古發(fā)現(xiàn)
婁睿篡規(guī)摸宏偉，墓冢高大，又經(jīng)夯打，雖漫歷千余載，至今還占地400余平方米。底部東西長17．5米，南北深21．5米，墓頂呈拱形，高約六米。從發(fā)掘中知悉，他的墓道長約21．3米，呈坡形，南北向，北接甬道。甬道長8．25米，后部有青石墓門。墓室為磚構(gòu)單室，平面呈方形，邊長5．7米。四壁在高2．8米處開始向內(nèi)斗合疊澀成四角鉆尖狀，高6．6米。墓室西部有棺床和已腐的木，已朽的尸體和隨葬品，還有防腐用的大量汞。確認(rèn)是婁睿和他的妻子“東安郡君楊氏”的合葬墓。婁睿墓雖屢遭破壞，但隨葬品之多，為已發(fā)掘的北齊墓葬中最多的一座。除已毀壞的外，經(jīng)初步整理，尚有870余件，其中300多件放置在墓門外的甬道、墓通兩側(cè)，又多為陶俑，展示出墓主人生前的顯赫地位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，計(jì)有陶俑610件，陶牲畜42件，陶模型16件，瓷器 76件，陶器13件，裝飾品85件，其他類15件，石刻17件，墓志一合，壁畫71幅，約合200多平方米。從墓葬的形制、葬式和隨葬品看都有著明顯的時代特征。
墓中出土的陶俑，占墓葬品的70%，這些陶俑有面目猙獰的鎮(zhèn)墓武俑，手持武器的武士俑，作持物狀的文吏俑，作握器狀的女官俑以及女侍、女仆、役夫和騎俑等。其造型裝飾與河南省、河北省兩地北齊墓出土的有共同特征，對于了解北齊陶器的發(fā)展歷史以及時代面貌，有著十分重要的意義。瓷器是這座墓葬的重要隨葬品之一，數(shù)量很多。其特點(diǎn)是用白陶土胎，質(zhì)純白，稍粗；器壁較厚，胎質(zhì)堅(jiān)硬，釉層渾厚，均勻，色瑩潤明亮。釉色有淡黃、茶黃、黃泛綠、黃泛墨綠色等。花紋多用堆、貼、劃三種方法，造型風(fēng)格莊重而粗獷。出土低溫鉛釉陶器中有罕見的瓷燈具一件，高50．2厘米，燈體高而秀美，紋飾莊嚴(yán)富麗。上部為淺缽式燈碗，中部為柱形柄，為燈具的五分之三，與下部喇叭形底座相連。全器由上而下飾蓮花和忍冬紋，集模印貼花、刻花及浮雕三種拽法于一件器物之上，造型十分奇特。出土的龍柄雞流貼花壺也很精致。壺高48．2厘米，洗口，細(xì)長頸，腹部以棱線一周分為二等份，上部豐滿，下部收斂，底部又外撇。肩部一面有雞頭流、另一面有龍形柄，龍口銜著壺。這件瓷器造型之美，配以貼花裝飾，既和諧又莊重。出土的帶蓋貼花壺也比較少見，壺通高 39．8厘米，口外撇，頸中部較細(xì)而上下較粗，腹闊而較矮。裝飾蓮花紋、龍紋、獸面紋等。還有出土的二彩小瓷盂，在淡綠豆色的薄釉上，畫以極薄的黃綠二彩，釉面平展光滑，晶瑩透亮，顯示了瓷器制造業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，是我國目前所見墓葬中出土彩瓷最早的佳作。從出土瓷器中的裝飾來看，可以明顯地看出西域民族文化與佛教藝術(shù)的影響，反映了幾種民族文化的交流和融合。
文獻(xiàn)記載
太原王郭村北齊婁睿墓壁畫，《胡角橫吹圖》
宏偉壯觀的壁畫，是這次發(fā)掘的重大收獲，影響遍及國內(nèi)外。整個畫面分二大部分，一部分在墓道、天井中的中、下層和甬道、墓室的下欄，以絢麗多彩的大型長卷，描繪了墓主人生前生活的顯赫場面，一部分在墓門、甬道與天井上欄和墓室頂部的上、中欄，給以墓主人死后飛升的空幻境界。表現(xiàn)第一部分的有“鞍馬游騎”，在墓道東西兩壁上，為出行圖與回歸圖，共28幅，以大小幅相同排列，大幅多人，在后，是為主騎；小幅2人，在前，是為導(dǎo)騎。有“軍樂儀仗”21幅，其中軍樂儀仗7幅位在墓道下層，其他儀仗14幅位在甬道前部下欄、天井下層和天井中間層。有“門衛(wèi)儀仗”在甬道后部和墓室南壁下欄，畫7幅。有“祿爵顯赫”，是三幅大型壁畫，炫耀婁睿官至太師，太原市刺史，兼錄并省尚書事的顯宦地位。畫中有歌舞樂伎，表現(xiàn)了內(nèi)庭的富麗豪華；列旗羽葆，鞍馬扈從，顯示其下馬歸來的威嚴(yán)景象以及侍者安排主人出行的種種們景。第二部分是祥瑞和天文現(xiàn)象，共 13幅，描繪了死后靈魂升天的境界。有疾惡如仇，專觸為惡者的獬豸圖，有道教內(nèi)容的龍虎圖，有佛教的西方凈土圖，有持鐵錘，四處敲擊的雷公圖，以及青龍白虎圖、十二生辰圖和天象圖。
這一幅幅人間天上的大型畫卷，邢象地反映了南北朝晚期封建意識形態(tài)的一個側(cè)面，除了在繪畫藝術(shù)史上占有重要的地位之外，對當(dāng)時意識形態(tài)的研究，也是不可忽視的重要資料。從魏晉南北朝的繪畫藝術(shù)而論，莫不以寫實(shí)力宗。婁睿墓壁畫的作者體現(xiàn)了這一理論傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，畫出了濃厚的生活氣息，是壁畫的第一個特點(diǎn)。畫家善于描寫動態(tài)，從動靜對比中表達(dá)畫意，是第二個特點(diǎn)。以透視的基本原理，表現(xiàn)凹凸明暗的畫法和遠(yuǎn)近景深的繪畫手法，是壁畫的第三個特點(diǎn)。壁畫已完全擺脫了外來畫法的影響而賦與傳統(tǒng)畫法的表現(xiàn)手法，用單線勾勒、重彩填色，渲染法的運(yùn)用也相當(dāng)出色，為壁畫的第四個特點(diǎn)。壁畫描寫的人間富貴，天界幻境是吸取了漢畫中的封建意識形態(tài)，又以佛教思想為特征，展現(xiàn)出更加宏偉壯觀的場面，是壁畫的第五個特點(diǎn)。吳作人先生對此認(rèn)為：壁畫“使千百年來徒憑藉志、臆見梗概的北齊繪畫，陡見天日，使中國繪畫史，猶長河萬里，源流更匯支流，空缺得以證實(shí)。”學(xué)者認(rèn)為，這批壁畫堪稱南北朝時期的代表作，填補(bǔ)了美術(shù)史上的空白。
參考資料 >