閩南文化，指生活在閩南地區(qū)的閩南人共同創(chuàng)造的，并一代代傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的地區(qū)性文化，別稱閩臺文化、福佬文化，以閩南方言為載體，融合中原文化、閩越文化等，是中華文化的重要組成部分。晉唐時期的漢族南下，閩南的原住居民文化與移民社會的文化碰撞融通發(fā)生變異，隨后產(chǎn)生了閩南文化，宋元時期，閩南文化得到豐富，改革開放后閩南文化分布范圍被譽(yù)稱的“廈、漳、泉金三角”。
閩南文化狹義上包含建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術(shù)、宗族文化及方言。閩南傳統(tǒng)文化是較具特色的區(qū)域文化，具有開放性、海洋性的特性，在教育傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承中具有重要作用。
通過對閩南文化的研究，促進(jìn)閩南文化資源的永續(xù)性發(fā)展。閩南文化對臺灣地區(qū)有著強(qiáng)大的輻射作用，對臺灣同胞有著強(qiáng)大的吸引力。目前正在積極讓傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，做好傳承與保護(hù)工作。
歷史沿革
閩南文化，系指生活在閩南地區(qū)的閩南人共同創(chuàng)造的，并一代代傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的地區(qū)性文化，是源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文化的一個支系。早在遠(yuǎn)古時期，作為閩文化的重要組成單元的閩南文化，就廣泛存在著相當(dāng)于商周時期的、以幾何硬陶為主要內(nèi)涵的物質(zhì)文化遺存，即被普遍認(rèn)同為古越族（或稱為百越族）獨(dú)具風(fēng)格的文化標(biāo)識的“印紋陶文化”。基于上文人口的大遷徙，特別是晉唐時期的漢族南下，閩南的原住居民文化與移民社會的文化碰撞融通，發(fā)生了很大變異，一些特質(zhì)如“善舟柵”“好勇”“愛拼”卻頑強(qiáng)地保留下來，并與移入的異質(zhì)文化相滲透，由此酵發(fā)產(chǎn)生了獨(dú)具風(fēng)神的閩南文化。
從某種意義上說，閩南文化是在越文化、楚文化以及中原文化融合的基礎(chǔ)上生成的。漢人大規(guī)模南下閩南地區(qū)始于西晉末年。西晉末年，中州發(fā)生“永嘉之亂”，此后兵連禍結(jié)。動蕩不安。許多門閥士族紛紛舉族南下至今蘇、浙、皖、鄂、湘、贛等地散居。
閩南文化自秦始皇統(tǒng)一中國后，在福建省設(shè)置閩中郡，開啟了中原文化與閩南大著文化的交流與融合。漢晉時期，大批中原漢民遷入閩南地區(qū)，推動了閩南文化的形成。晉唐時期，閩南地區(qū)漢民人口劇增，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到發(fā)展。宋元時期，泉州市成為“海上絲綢之路”啟航點(diǎn)和東方大港，阿拉伯人與波斯人到泉州經(jīng)商，帶動來了伊斯蘭文化，閩南文化得到豐富。明清時期，歐洲商人和傳教士來，傳入了西方文化，閩南文化進(jìn)一步得到繁榮。閩南文化的生成范圍十分廣闊，包括現(xiàn)有閩南金三角所在地泉州、漳州和廈門，以及龍巖、莆田、三明、寧德等部分地區(qū)和潮汕、臺灣的大部分地區(qū)，同時輻射浙江、海南、廣西、江西（有數(shù)十萬不等的閩南人）和雷州半島等地，隨著閩南人下南洋，閩南文化被傳播到了以東南亞為主的海外華裔閩南人聚居地，以及中國香港、中國澳門。
形成原因
客觀成因
閩南地區(qū)面山臨海的地理環(huán)境，是產(chǎn)生閩南文化客觀因素之一。福建省遠(yuǎn)離中原，長期被視為蠻荒之地。北向崇山峻嶺阻隔，南向?yàn)I臨大海，生存環(huán)境與中原有很大的不同。尤其是海上絲綢之路的開辟，使閩南人找到了新的出路。他們可以在艱難的農(nóng)耕基礎(chǔ)上，多了一條向海要生存的謀生之路。因此，他們把閩南創(chuàng)造成東方古國與世界商品交流的重鎮(zhèn)，東西方文化交流的核心城市，進(jìn)一步延伸中華文化的重要基地。
閩南社會多元層疊的復(fù)雜構(gòu)成，也是產(chǎn)生閩南文化的一個客觀因素。閩南地區(qū)歷史上是古閩人和閩越的居住地。秦漢時期，北方軍兵曾入閩并滯留下來。其人數(shù)與原住民比尚屬于少數(shù)。劉徹平閩之后，漢族才開始大批入閩。早期入閩漢人除了秦漢時期的軍兵后裔，大抵上還可以列出魏晉南北朝時期、唐高宗時期、唐末五代時期、南宋末期等幾個大批次。北方漢人多批次進(jìn)入閩南，與當(dāng)?shù)卦∶癜l(fā)生大融合。古代越人粗獷剽悍的作風(fēng)、善于舟船的生活，使得閩南文化更富個性。宋元及以后幾個時期，閩南地區(qū)的開放，又引來諸多番人入住和族群融合（“番人”，本地人對阿拉伯等外國人的統(tǒng)稱）。這些阿拉伯人輕生疾仇的性格，使閩南文化又增添了一層色彩。宋元以來，尤其是明清至民國時期，閩南人闖蕩海外，扎根東南亞。他們不忘祖根，保持與家鄉(xiāng)聯(lián)系，把在海外融合了西方市場意識的閩南文化帶回來。這種文化的回歸也使閩南文化更加豐富多彩。
主觀成因
家族和宗親觀念是造成閩南文化雙重性的一大原因。歷代成批進(jìn)入閩南地區(qū)的漢族，大多是舉族、舉鄉(xiāng)遷徙。只有依靠完善的家族組織，才能在遷徙過程中、在移入地中獲得相互扶助。鞏固的血緣關(guān)系是保證生存和發(fā)展的重要條件。因此，閩南人喜歡尋根認(rèn)祖、講究血緣；推崇建聶氏宗祠、修族譜、重祭祀、認(rèn)鄉(xiāng)族。這種家族觀使移居海外的族人不時眷念故土，一有盈利，便想為家鄉(xiāng)造福，留取好名聲。這種家族觀同樣會使閩南人因?yàn)榧易謇娑l(fā)生封建械斗；“一個山頭一只鷓鴣”，不容他人利益均沾。不僅在大陸，在臺灣、在海外亦如是。
濃厚的商品經(jīng)濟(jì)意識是閩南文化雙重性的另一主觀原因。傳統(tǒng)的中華文化是不主張從商的，重農(nóng)抑商是幾千年封建社會的主流文化。然而，在“三山六海一分田”的八閩大地上，為了生存，面海的優(yōu)勢、商業(yè)交流的可能，使閩南人產(chǎn)生了經(jīng)商意識。閩南地區(qū)俗諺：“殺頭生理有人做，蝕本生理無人做”（“生理”，即 “生意”），說的就是這種重商逐利的生意意識。具有全球視野的宋元泉州刺桐港，之所以繁榮昌盛，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)交流、商業(yè)往來催生的。商品經(jīng)濟(jì)促成宋元時期泉州市社會的開放，培植了閩南文化的兼容性。
文化內(nèi)容
閩南文化，其內(nèi)涵除廣義中也含農(nóng)耕文化、海商文化外，更值得一提的是狹義中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術(shù)、宗族文化及方言等。
茶文化
閩南盛行功夫茶，潮汕地區(qū)盛行工夫紅茶。功夫茶與工夫茶，音近形擬，具體泡飲方式也大同小異，考究起來，系出同源。功夫茶是一種新型的泡飲方式，先有其實(shí)，后有其名。形象地說，工夫茶是小名、乳名，功夫茶則是大名、正名。所以，功夫茶與工夫茶，講的是同一件事，本質(zhì)上沒有什么差別。
武夷名山出烏龍茶，但是重要的事實(shí)是，閩南人特別是漳人在武夷烏龍茶的創(chuàng)新研制上起了關(guān)鍵性的作用，茶界的共識是：武夷烏龍茶“漳人制”。
飲食文化
當(dāng)沙縣小吃努力向全國的干飯人科普燉罐概念時，寧德市的福安市人，也修煉出十八般武藝，成為一代燉罐大師。地上長的、海里游的、天上飛的，一天三頓，一周不帶重復(fù)。福安燉罐的精髓，在于將肉類、海鮮和各式草本植物搭配，形成具有食療作用的滋養(yǎng)膳食。外人眼里的野草，貓尾木、艾、根生果、葛、溪黃草等在客家人眼里，都是既美味又保健的烹調(diào)食材。客家人對于藥食同源和以形補(bǔ)形的運(yùn)用，稱得上是出神入化。福建省是茶葉主產(chǎn)區(qū)，客家人將茶葉的食用價值，也發(fā)揮到極致。擂茶，便是一款是茶是藥還是主食的創(chuàng)意之作。
戲劇文化
福建戲曲是中華戲曲百花園中的名花，它源于唐五代，形成于宋元，興盛于明清，傳承于當(dāng)代，歷史悠久、劇種繁多、劇目豐富、特色鮮明。其中，以閩劇、莆仙戲、梨園戲、高甲戲、薌劇（歌仔戲）五大戲曲最為出名。
宗教文化
閩南地區(qū)為閩之南，也就是福建的南部，主要指廈門市、泉州、漳州市三地，因此討論的閩南宗教也就是曾經(jīng)在這三地存在的并影響人們生活的宗教形式。在中國，宗教信仰不僅僅對廣大信徒產(chǎn)生影響，對其他民眾，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域也都會產(chǎn)生影響。閩南宗教類型多而龐雜，佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教、婆羅門教、摩尼教等制度化的成熟宗教都在這里傳播過。閩南宗教文化是國內(nèi)難得的多元和諧的宗教文化。
宗教文化系指閩南人的宗教信仰和民間信仰。閩南人除信奉道教、佛教、伊斯蘭教為主兼信仰印度教、基督教和摩尼教外，最富有特色的是民間除信仰中華民族古代共同信奉的諸神（如土地公等）外，還信奉實(shí)有其人被尊為神靈的保生大帝（吳本）、媽祖（林默）、廣澤尊王（俗稱“圣王公”，原名郭忠福）、清水祖師（陳普足）。
雕刻文化
閩南地區(qū)的木雕文化歷史悠久，是民間藝術(shù)寶庫中的瑰寶，以其精湛的雕刻技藝和巧奪天工的手法，創(chuàng)造出一件件精美的木雕工藝品。八山一水一分田的福建省，山地面積廣、森林覆蓋率高，提供了各式各樣的木材資源，有銀杏、杉、松、樟、楠、棗、楊、桃等品種，這些既給木結(jié)構(gòu)建筑使用木材提供了保障，這么多的樹種也給閩南木雕的發(fā)展帶來了便利。
同時閩南木雕具有明顯的本土性文化特征，但它是雕源于中原傳統(tǒng)建筑的雕梁畫棟，所以閩南木雕既有中原雕刻古樸淳厚工藝痕跡，又有南方文化的精巧流暢。閩南地區(qū)的傳統(tǒng)木雕廣泛應(yīng)用在建筑中，在建筑中依附建筑結(jié)構(gòu)上利用木材的質(zhì)感進(jìn)行加工，使得各木雕結(jié)構(gòu)緊密貼合，確保在結(jié)構(gòu)和審美上達(dá)到高度的統(tǒng)一和諧，如梁柱、束木、雀替、垛頭、兜肚、垂花、籠扇等建筑部件的裝飾紋樣雕刻，還常用作香案、窗門、檐、床、柜、桌、椅等的裝飾雕花。開元寺的飛天、南安官橋蔡氏古民居、省新鎮(zhèn)林路、石井中憲第等古民居是閩南建筑文明史的最好證明。并且，木雕文化與佛教文化相結(jié)合，出現(xiàn)了寺廟建筑的梁楣、拱斗、插角、瓜筒、獅座、豎木、籠扇、窗格、神、藻井等部件雕塑，依照民民俗傳統(tǒng)雕刻出內(nèi)容豐富傳神的民俗建筑。
建筑文化
閩南人根據(jù)自己的生活環(huán)境和審美情趣，憑藉自己的聰明才智創(chuàng)建與自己生活環(huán)境相適應(yīng)且符合自己的審美觀的閩南建筑。依功能可分民居、聶氏宗祠、寺廟、宮觀、牌坊、塔、幢、亭、臺、及橋梁、海防建筑等，豐富多彩的閩南建筑，堪稱既富有獨(dú)創(chuàng)性又集中外建筑之大成。其中最富特色的首推民居中的“宮殿式”俗稱“古大厝”建筑，座落于泉州南安官橋漳里村的歸僑蔡資深民居是其代表作。該民居建于清咸豐光緒年間，其主體建筑同閩南地區(qū)習(xí)見的古大厝一樣，三開間或五開間，帶護(hù)厝，突出廳堂，兩邊對稱，橫向擴(kuò)展布局。縱深二、三、四落三等，以廳為組織院落單元、廳、廊、過水貫穿全院、硬山及卷棚屋頂，穿斗式木構(gòu)架，上鋪紅瓦及瓦筒，燕尾形屋脊。該民居建筑群既沿襲，保留了傳統(tǒng)的閩南民族建筑風(fēng)格和特色，又部分吸收了南洋文化和西方建筑藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)，堪稱閩南古民居建筑藝術(shù)與中國域外建筑藝術(shù)合璧的杰作。此外，俗稱中西合璧建造而成的“洋樓式”的閩南地區(qū)僑鄉(xiāng)民居“番仔樓”也是其代表作。
結(jié)合閩南民系的研究成果，形成了閩南建筑文化圈，在這個文化圈閩南民居即為極具特色的“天詹”民居代表，由條石墻基、紅磚砌筑壁體、曲線詹脊、紅瓦屋構(gòu)成主體形象，構(gòu)成了泉州市為中心的“紅磚文化區(qū)”。閩南民居主要分布在泉州、廈門市、漳州市地區(qū)，及龍巖市的部分縣市。閩南居民從營造工匠技藝上可分為泉州、漳州兩大匠派—。從平面格局上看，有向縱深方向發(fā)展的，有向橫向方向發(fā)展的，有向縱橫兩個方向發(fā)展的。但都是以三合院或四合院為核心，或中心單元組合演變而成的。另外，結(jié)合用地需求、城鎮(zhèn)發(fā)展?fàn)顩r、防御等，衍生出竹筒屋、土樓、土堡等。
語言文化
閩南語是全國八大方言之一。它分為五個次方言：
閩南話的流播不只在閩南地區(qū)，早已超過省界和國界，在外省傳播閩南話最廣的是臺灣，臺灣島上，除了高山族地區(qū)外，差不多都通行著近于漳州腔和泉州腔的閩南話。據(jù)初步調(diào)查，臺中市、臺北市稍偏泉州腔，臺南市、高雄市稍偏漳州腔。閩南人移居臺灣據(jù)說開始于元代，大規(guī)模遷移是在17世紀(jì)中葉，大量閩南人隨鄭成功渡海從荷蘭侵略者手里收回臺灣。300多年來，閩南人和其它地區(qū)東渡的漢族，和高山族同胞一起，開發(fā)祖國的這個寶島，在共同的生活和斗爭中，閩南語始終作為主要交際工具，保留在臺灣人民的口中。特別是今天，大陸與臺灣的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流更加密切，臺灣的父老兄弟不斷到大陸尋根、探親、訪友，閩南話顯得更加重要。
除了臺灣省以外，廣東省的潮汕地區(qū)、雷州半島、海南島等地區(qū)以及東南亞各國的許多僑胞也使用閩南方言，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外操這種方言的人將近6000萬。如今的閩南話已經(jīng)作為地球60種主要語言的代表之一。
民俗文化
形成
閩南地區(qū)民俗是講閩南語的族群在其長期發(fā)展過程中所形成并傳承的民俗，閩南民俗史的發(fā)展軌跡與閩南移民史大體一致。閩南民俗不能簡單地理解為“閩南的民俗”，不能與閩南民俗形成前的閩南閩越民俗混為一談。在我們所說的閩南民俗中，漢民俗居主體地位，同時保留了部分古閩越民俗，并在一定程度上受到外來文化的影響，具有多元互補(bǔ)蘊(yùn)蓄的內(nèi)涵與特色。在福建省現(xiàn)存最古的舊方志《三山志》卷40《土俗類?歲時》中，我們可以看到，中原主要?dú)q時春節(jié)習(xí)俗，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、重陽節(jié)等，宋代時都已在福建普遍流行，閩南地區(qū)也不例外。《三山志》的作者梁克家（1127-1187）為南宋初年的泉州人，志中所載的歲時土俗絕大部分至今在閩南與臺灣等地仍然可見。而古閩越人風(fēng)俗的遺留在現(xiàn)代的閩南民俗中亦能見到，如泉州市城鄉(xiāng)舊時端午節(jié)獨(dú)特的驅(qū)邪消災(zāi)習(xí)俗“采蓮”，即被認(rèn)為是古閩越人的遺風(fēng)。
發(fā)展
閩南民俗形成之后，又隨著閩南人移民的腳步進(jìn)一步向海內(nèi)外傳播。隨著北方漢族不斷遷入，宋代以后，福建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人多地少的矛盾開始突出。面對生存的壓力，福建省逐漸由移民的遷入?yún)^(qū)域轉(zhuǎn)變?yōu)橐泼竦妮敵鰠^(qū)域。閩南地區(qū)民俗是閩南文化中的小傳統(tǒng)部分，比較能體現(xiàn)地方文化的特色。從民俗史的角度，對閩南民俗的形成及傳播進(jìn)行考察，不僅可以更好地把握閩南民俗的內(nèi)涵、外延及其特征，而且有助于當(dāng)前學(xué)術(shù)界對閩南文化概念的解讀。
民間藝術(shù)閩南文化中的民間藝術(shù)除剪紙、紙畫、漆雕姓、漆器等民間美術(shù)、工藝美術(shù)外，還有被譽(yù)稱“宋元南戲活化石”“東方古典音樂明珠”“古代戲曲藝術(shù)瑰寶”的閩南語系梨園戲、高甲戲、南音（中國四大古樂之一）和木偶等。此外，還有融合釋、道二教之法事活動形式發(fā)展而成全國罕見的宗教戲劇———打城戲（又稱“法事戲”、“和尚戲”、“道士戲”）。
特點(diǎn)
一體多元
閩南文化堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國愛鄉(xiāng)、慎終追遠(yuǎn)、崇文重教、重禮尚義等優(yōu)秀品質(zhì)，還保有敢拼愛贏、開拓進(jìn)取、開放兼容、務(wù)實(shí)逐利等地域文化特色。
兼容性
閩南文化具有強(qiáng)烈的兼容性。早在宋元時期，閩南地區(qū)重鎮(zhèn)泉州就已經(jīng)向世界開放，近如東南亞、東北亞，遠(yuǎn)及阿拉伯國家，都是這里的座上客。泉州呈現(xiàn)了“市井十洲人”“漲海聲中萬國商”的繁榮景象。這種海納百川的精神有力地推進(jìn)了閩南社會的發(fā)展，使之成為世界矚目的商業(yè)中心。各種宗教也紛紛介入，各自尋找立足之地。例如泉州，不僅有佛寺、道觀，還有伊斯蘭教清凈寺、天主教堂、景教庵廟、印度教寺，成為名副其實(shí)的世界宗教博物館。閩南語中的外來成分也顯示了文化的多元性。
排他性
閩南文化的排他性不是那種傳統(tǒng)說法上的封閉性，它具有鮮明的地域特色。這主要表現(xiàn)在堅(jiān)韌不屈的民風(fēng)上。閩南人崇尚自主，敢于抗?fàn)帲磳s束，不守規(guī)矩；有時還缺乏理性、感情用事，爭勇好斗。他們會為了某種經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生沖突，發(fā)生宗族爭端，引發(fā)封建械斗。他們喜歡族群認(rèn)同、宗親認(rèn)同和鄉(xiāng)黨認(rèn)同，注重同族、同鄉(xiāng)、同郡凝聚，共同經(jīng)商；會以大姓為王，憑藉血緣、地緣形成集團(tuán)勢力。在閩南地區(qū)社會中，普遍存在“賣三文錢陽芋都想當(dāng)頭家”的心態(tài)，多數(shù)人不甘屈居人下當(dāng)“伙計(jì)”；大融合大整合意識較差。
開放性
閩南傳統(tǒng)文化是較具特色的區(qū)域文化，具有開放性、海洋性的特性。一代代閩南人遠(yuǎn)離祖居的大陸，奔赴大洋彼岸，使閩南文化走出中國、走向世界。進(jìn)入新發(fā)展階段，面臨新環(huán)境、新條件、新變化，做好閩南傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，必須要有新的思路。
獨(dú)特性
歷史上，戚繼光成功抵御倭寇侵?jǐn)_、鄭成功擊潰荷蘭統(tǒng)治者收復(fù)臺灣、海上絲綢之路的輝煌成就，以及廈門市拍胸舞等民間體育活動和風(fēng)獅爺?shù)攘?xí)俗的背后，都有著海洋文化背景。深入挖掘閩南文化的獨(dú)特性，彰顯其海洋性特質(zhì)，才能真正把握閩南文化的內(nèi)涵。
作用
閩南文化在教育傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承中具有作用。閩南地區(qū)的高校都有鮮明的地方文化色彩。如廈門大學(xué)、集美大學(xué)與嘉庚文化密不可分；華僑大學(xué)與華僑文化息息相關(guān)；閩南師范大學(xué)更是在校名上彰顯了其與閩南文化的關(guān)系。這些高校要利用自身的優(yōu)勢，深入挖掘和整理閩南傳統(tǒng)文化資源，并將傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)實(shí)踐。在實(shí)踐中，可專設(shè)融入閩南傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程。比如，讓民間藝術(shù)進(jìn)入校園，創(chuàng)建學(xué)校與民間相互學(xué)習(xí)、切磋技藝的契機(jī)，這不僅可以給學(xué)校專業(yè)教育提供想象力和靈感，還可以在借鑒學(xué)習(xí)中傳承和保護(hù)傳統(tǒng)閩南文化。
意義
通過對閩南文化的研究，幫助了解閩南文化中蘊(yùn)含的開放性、包容性，弘揚(yáng)“愛拼才會贏”的精神和樹立自信，也有利于創(chuàng)造出既體現(xiàn)地方特色，又富有時代精神的先進(jìn)閩南文化，促進(jìn)閩南文化資源的永續(xù)性發(fā)展。閩南地區(qū)文化的研究有利于閩南文化遺產(chǎn)的利用和保護(hù)，也有利于創(chuàng)造出既體現(xiàn)閩南傳統(tǒng)文化特色，又富有時代精神的先進(jìn)閩南文化，形成獨(dú)具特色的閩南文化圈，促進(jìn)閩南文化資源的永續(xù)性發(fā)展。閩南文化對臺灣地區(qū)有著強(qiáng)大的輻射作用，對臺灣同胞有著強(qiáng)大的吸引力。閩南文化圈在推進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)社會融合發(fā)展，促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一進(jìn)程中，有著不可替代地位和作用。
傳承與保護(hù)
2020年4月22日廈門市第十五屆人民代表大會常務(wù)委員會第三十三次會議通過《廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)閩南文化保護(hù)發(fā)展辦法》。將閩南地區(qū)話、閩南傳統(tǒng)音樂、戲劇、曲藝等列入保護(hù)名錄。
讓傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，開展閩南方言與文化進(jìn)校園活動；鼓勵幼兒園、小學(xué)、初中、高中、中等職業(yè)學(xué)校將閩南文化列入校本課程，市屬高校在相關(guān)專業(yè)開設(shè)閩南文化研究課程。讓閩南文化走進(jìn)校園，從娃娃抓起，對閩南文化傳承是好事。
參考資料 >
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福聞話·曲藝文化|福建戲劇，到底有多了不起?.澎湃新聞.2023-12-09
傳承千年木雕技藝 雕刻古建燦爛文化.中國網(wǎng).2023-12-09
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彰顯地方特色，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化——我校開設(shè)《閩南語與閩南文化》通識課程.廈門華廈學(xué)院.2023-12-06