象泉河（藏語拼音：??????? ??????，漢語拼音：朗欽藏布），又稱朗欽藏布，是西藏自治區(qū)阿里地區(qū)最主要的河流，也是印度河最大支流薩特累季河的上游。象泉河發(fā)源于西藏西北部，流經(jīng)札達縣，流域面積約22,760平方公里，河長309公里。東方與獅泉河相伴，中游有古格王朝遺址和底雅鄉(xiāng)，是象泉河流域面積最大的地區(qū)。 象泉河流域是西藏西部最重要的古代文明發(fā)祥地之一，歷史上著名的“象雄王國”（文言文史書稱“羊同”、“女國”等）和古格王國都曾以這一流域為中心，創(chuàng)造過輝煌燦爛的文化。象泉河流域與南亞、中亞地區(qū)緊相毗鄰，因此成為中外文明交流的一個十字路口。 由于古象雄文明產(chǎn)生的年代久遠且傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的重要影響。因此，象泉河在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中具有重要地位。
河流簡介
象泉河：藏語朗欽藏布指象河（而附近的獅泉河含義為獅口河），西藏自治區(qū)阿里地區(qū)最主要河流。發(fā)源于喜馬拉雅山西段蘭塔附近的現(xiàn)代冰川，源頭海拔5300米。
從源頭西流至門士橫切阿伊拉日居，經(jīng)札達、什普奇，穿越喜馬拉雅山后流入印度河。全長309公里，流域面積2.276萬平方公里。從源頭至曲松縣多為上游段，長74公里，落差1023米，平均坡降17%；由曲松多至扎布讓為中游段，長130公里，落差1377米，平均坡降為5.5‰。其中，札達以上為峽谷，以下為寬谷，水流較緩，河道分叉，多江心洲，支流較多，階地發(fā)育；扎布讓至什普奇為下游段，長105公里，平均坡降7.2‰，以峽谷為主，峽谷段河床寬僅20～50米，其余則寬約100～200米。
老的象泉河是札達縣縣的母親河，她用那甘甜的乳汁孕育了札達的生命。
象泉河發(fā)源于崗仁波齊神山腳下，由大小18條河流匯集而成，全長450公里。她帶著神山的靈氣，抱著厚重的歷史畫卷，日夜不息地奔流，濤濤向西，跨過土林，橫穿喜馬拉雅山脈，流入大海。
象泉河流域主要為沙生針茅占優(yōu)勢的亞高山荒漠草原，以放養(yǎng)藏綿羊、野牦牛為主。農(nóng)作物一年一熟，主要種植稞麥、豌豆、春小麥等。什普奇一帶作物一年兩熟，可種植水稻，是阿里地區(qū)主要農(nóng)牧區(qū)。
東方是獅泉河。
流域介紹
河流發(fā)源于中國西藏高原的蘭戛錯湖，在中國境內(nèi)稱象泉河。阿里境內(nèi)的象泉河以其源頭的山谷形似象鼻而得名，藏語稱為“朗欽藏布”。
往西經(jīng)札達縣流出國境進入印度喜馬偕爾邦，在印度境內(nèi)的一段稱之為薩特累季河（又譯為蘇特累季河）。
在巴基斯坦境內(nèi)同奇納布河匯合成潘杰納得河后注入印度河，是印度河上游的主要支流，全長1450公里，流域面積達40萬平方公里。
河流長1，450公里，流域面積39.5萬平方公里。水力資源豐富。上游出喜馬拉雅山口在巴克拉建大型水壩，用以發(fā)電。中游哈里克建攔河壩，引水渠灌溉旁遮普省平原與拉賈斯坦邦平原。
流域文明
西藏阿里象泉河流域考古調(diào)查取得重大進展，古象雄文明的神秘面紗有望早日揭開。
在國家文物局邊疆考古專項資金的資助下，由四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所、四川大學(xué)考古學(xué)系與西藏自治區(qū)文物局聯(lián)合組成“象泉河流域考古調(diào)查隊”于6—8月赴象泉河流域?qū)χ蟹骄硟?nèi)沿岸文物古跡進行了調(diào)查，在以往工作的基礎(chǔ)上取得了重大的進展。
象泉河流域是西藏西部最為重要的古代文明發(fā)祥地，歷史上著名的象雄王國（文言文史書稱其為“羊同”、“女國”等）、古格王國都曾以這一流域為中心創(chuàng)造過輝煌燦爛的文化。由于這一流域與南亞、中亞緊相毗鄰，因此也成為中外文明交流的一個十字路口，歷來被國內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度 重視。
在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以“雍仲本教”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于本教文明產(chǎn)生的年代久遠，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠的重要影響。但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多藏族自己都不了解。他們只認為印度文化對西藏自治區(qū)文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化”都具有偉大的價值，并且錯誤地認定西藏道教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成都沒什么貢獻和價值。
就連很多藏人自己也都誤認為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚了數(shù)個世紀，正是由于這種狀況的長期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學(xué)者們對古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經(jīng)有所改變。
據(jù)考古學(xué)家們的探索發(fā)現(xiàn)，藏族同胞在青藏高原的發(fā)祥史非常悠久而古老，距今已經(jīng)有13000年至17000年的歷史了。
那么大家都會不約而同地去思索這樣的一個問題：“久遠古老的藏族同胞文化，它的源頭究意在何方？”
答案是：就在西藏自治區(qū)古老的本教！
我們現(xiàn)代藏族同胞許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅(qū)災(zāi)除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統(tǒng)。藏族同胞還有許多獨特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，這些都是本教的遺俗。
古象雄文明
中央對外聯(lián)絡(luò)部研究室副主任欒建章曾撰文評價象雄文明及本教的歷史意義：
“可以毫不夸張地說，要了解西藏自治區(qū)文明，必先了解象雄文明; 要研究藏傳佛教，也必先研究本教。否則探究愈深，離真相可能愈遠?！?/p>
公元7世紀，松贊干布兼并統(tǒng)一西藏各部落，建立強盛的吐蕃王朝，西藏正史開始書寫。而近幾年考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明：
古象雄文明才是西藏文明真正的根。
據(jù)文言文和藏文典籍記載，象雄古國(事實上是部落聯(lián)盟)，史稱羌同、羊同；在7世紀前達到鼎盛?！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據(jù)軍隊的比例，象雄人口應(yīng)不低于1000萬。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀，徹底征服象雄古國。此后，象雄文化漸漸消失。
西藏自治區(qū)本土古老宗教本教的文獻被專家稱為“象雄密碼”?！锻罗踅y(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至杰脫贊之間凡二十六代，均以本教護持國政。”而當(dāng)時的古象雄文字，主要用于本教經(jīng)書典籍的書寫。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒米沃佛祖對過去原始本教進行了許多變革，創(chuàng)建雍仲本教，被稱為西藏最古老的藏傳佛教。幸饒彌沃如來佛祖首先創(chuàng)造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語言學(xué))、醫(yī)學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內(nèi)明學(xué)(佛學(xué))。古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發(fā)展起來。
古象雄文化
提起充滿神秘色彩的象雄古國，也許很多人并不了解，甚至?xí)械侥吧?。古絲綢之路上的風(fēng)沙穿越千年，將這段公元7世紀之前的歷史塵封于雪域高原之上。然而，作為西藏文化和云南省納西文化的共同根基，融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時至今日卻還依舊閃耀著光輝。作為印度佛教傳入西藏自治區(qū)以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面?！皬纳a(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉(zhuǎn)山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。
對于古象雄文化來說，要使其“活起來”，無法繞過一部全景式反映象雄文明的百科全書——《象雄大藏經(jīng)》。然而長期以來，因其缺乏漢譯版本，致使我國對象雄文化的研究基本處于停滯狀態(tài)。相比之下，國外對象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著我們?nèi)ネ诰蚝褪崂磉@一寶藏。
2013年7月，在中國社會科學(xué)院中國社會文化發(fā)展研究中心的支持下，一個計劃用10年時間完成的《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程就此展開。據(jù)介紹，《象雄大藏經(jīng)》內(nèi)容原本篇幅浩大，歷經(jīng)數(shù)千年歲月變遷，其中一些內(nèi)容已軼失不存，現(xiàn)存178部，包括《律》74部，《經(jīng)》70部，《續(xù)》26部，《庫》8部。中國作家協(xié)會書記處書記白庚勝認為，《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將揭示古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。
穹隆銀城遺址群
從20世紀二、三十年代以來，以意大利藏學(xué)家G·杜齊為代表的外國學(xué)者開始在這一區(qū)域內(nèi)進行考古調(diào)查，但在50年代初期以后，這一地區(qū)的考古工作基本上處于停頓狀態(tài)。直到70年代末—80年代初，中國學(xué)者才重新進入到這一區(qū)域開展考古工作，相繼取得了佛教時期的古格故城考古、托林寺考古、東嘎皮央遺址石窟寺考古等一系列令人矚目的考古新成果。
此次調(diào)查工作以象泉河發(fā)源地噶爾縣門士鄉(xiāng)為起點，西抵札達縣香巴鄉(xiāng)，主要在象泉河上游地帶由東向西展開，新調(diào)查發(fā)現(xiàn)石器地點、大石遺跡、古代墓地、巖畫等各類前佛教時期遺存以及石窟壁畫、寺院遺址等佛教時期遺存17處，復(fù)查既往發(fā)現(xiàn)的文物點11處，獲取了大量重要的實物資料，對于全面、系統(tǒng)地認識這一流域各個歷史發(fā)展階段考古文化的面貌具有重要的意義。其中，尤其是對這一地區(qū)前佛教時期各類考古遺存的發(fā)現(xiàn)，對于揭開歷來文獻記載不詳?shù)墓爬系南笮畚拿鞯纳衩孛婕?，邁出了極為重要的一步。
所謂“前佛教時期”，主要是指以佛教為立國之本的古格王國成立之前的這一漫長的歷史時期，約當(dāng)10世紀以前。此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)的前佛教時期考古遺存中，最為重要的是位于噶爾縣門士鄉(xiāng)境內(nèi)的“穹隆銀城”遺址群的發(fā)現(xiàn)，相傳是歷史上象雄王國的首都所在地，遺址地處札達盆地東緣的象泉河北岸，有名為曲那河、曲嘎河、朗欽河的三條小河在遺址南側(cè)交匯，故小地名亦為“曲松多”。經(jīng)調(diào)查隊周密的調(diào)查測繪學(xué)，初步查明該遺址分布于略呈北東——南西走向的長條形山頂，依地勢高低和遺跡分 布狀況，可共分為A、B、C、D四個小區(qū)，遺址總面積約13萬平方米。
A區(qū)位于山頂?shù)貏葑畹偷哪喜浚瑬|西長約300、南北寬約200米，面積約6萬平方米，地面相對較平緩，建筑遺跡最為集中，經(jīng)編號的地面建筑共有90余個單位，均為由礫巖巖塊或礫石砌建的地面建筑。據(jù)觀察，A區(qū)建筑依用途大致可分為防御性建筑（防墻和堡壘等）、家庭居住建筑、公共建筑、宗教祭祀建筑、生活附屬設(shè)施等類型。防御性建筑均分布在A區(qū)山頂東、西、南三面邊緣，居高憑險，由多重防墻和與之連接的方形堡壘、暗道構(gòu)成；家庭性居住建筑主要分布在A區(qū)的東、西兩端，常見為方形、圓形的多間式或單間式，部分附有圓形或近似圓形的牲圈類設(shè)施?？赡芫哂泄步ㄖ再|(zhì)的遺跡分布在A區(qū)中部，其開間較大，有的依地勢用礫巖巖塊砌有多重階梯。生活附屬設(shè)施在A區(qū)主要有2類，一是附屬于家庭式居址的牲圈類，二是分布在居址群中的圓形水坑，推測可能作為積蓄居民牲畜用水的蓄水坑；A區(qū)地勢相對平緩，建筑密度最大，建筑形式和用途多樣，保存的墻體相對較高，地面采集遺物較多，推測是遺址的主要生活區(qū)。
B區(qū)位于遺址中部的西北邊緣，東西長約350、南北寬15—50米，面積近1．5萬平方米。B區(qū)地處山頂最高的西緣部位，經(jīng)編號的建筑遺跡共計13個單位，其中主要是建在山頂崖邊的防護墻、堡壘等防御性工事建筑，另在B區(qū)北部發(fā)現(xiàn)有可能與宗教禮儀活動有關(guān)的建筑遺跡和一個地道入（出）口。B區(qū)的防護墻遺跡自西向東分布在山崖邊緣，現(xiàn)存總長度近300米。據(jù)觀察，原防護墻體一直是沿山崖而建，分為建在山頂?shù)孛娴闹鲏徒ㄔ谕鈧?cè)崖坡下的護墻兩部分，主墻及護墻皆用人工鑿下的礫巖巖塊和少量礫石、石板（條）砌建而成，但主墻只有一條，寬0．6—0．8、現(xiàn)存高僅0．1—0．3米；護墻則建在崖坡外側(cè)，根據(jù)坡度的緩陡，護墻的位置和形式（多重或單墻）亦有所不同，少數(shù)墻段還發(fā)現(xiàn)有插在墻體中的木樁殘段，推測可能是原墻上的旗桿之類殘跡。B區(qū)東北端的一組建筑建在山頂最高處，在該組建筑下發(fā)現(xiàn)有早期的文化層（灰土），推測其相對年代晚于遺址的早期，其用途亦可能與宗教祭祀活動有關(guān)。
C區(qū)位于遺址中部的東南邊緣，東西長近300、南北寬約30米，面積近1萬平方米。C區(qū)地處山頂東北的最高部位，經(jīng)編號的建筑遺跡共計20個（組），其中大部分是建在山頂東北邊緣的防護墻、堡壘等防御性工事建筑，在C區(qū)西部（今小拉康附近）發(fā)現(xiàn)有一組可能具有宗教禮儀 功能的公共建筑。C區(qū)防御性建筑的分布，先是自東向西，再轉(zhuǎn)向由南向北，形成一個“L”形建筑群，現(xiàn)存總長度約200多米，另在崖坡外側(cè)亦發(fā)現(xiàn)有多重護墻遺跡。
D區(qū)位于遺址的最北端，是在高程略低的另一個山丘頂上，且遺跡相對少得多，經(jīng)編號的建筑遺跡僅8處，全部為防御性工事建筑，其中04KLDS8是一處帶防墻的多間式堡壘，附近有一圓形水坑，可能是作為較長期居住的一處防守營地。遺址山體崖坡下亦保存有少數(shù)防墻遺跡和可能通向山頂?shù)陌档揽?。尤其是B區(qū)北端的崖坡下，用礫巖巖塊沿山坡砌建有數(shù)道護墻，建墻的巖塊修整整齊，可見瓊隆城遺址軍事防御設(shè)施和城堡的規(guī)劃建筑事先顯然經(jīng)過周密布局安排。
在穹隆銀城遺址地面采集到的文化遺物主要有：夾砂紅褐陶器殘片若干；多種形狀的磨石、石臼、石片等石器；鐵甲魚殘片；銅口器殘件；料珠等裝飾品；骨料及骨器殘件等。
與穹隆銀城遺址共存的另一處大型遺址是澤蚌遺址，該遺址位于穹隆銀城遺址山腳下曲那河谷西岸的一級臺地，其東緊臨曲那河，其西與曲那河二級臺地相連接，遺址的南、北兩面為河谷狹窄的入口，遺址正好選擇建在河谷的寬谷臺地上。據(jù)初步調(diào)查，該遺址分別由居住聚落、列石遺跡、墓葬群等不同遺跡組成，占地范圍南北長約1300、南北最大寬500米，分布總面積近60萬平方米。居住遺跡是澤蚌遺址的主要部分，大體上呈南北一線排列。居址建筑顯然事先經(jīng)過周密規(guī)劃，成組布局，形成錯落有致的房屋群落，其中以遺址中心部位編號為第6、12、13、14、35等組房屋建筑遺跡規(guī)模最為宏大。房屋形制主要以方形、長方形為主，各類房屋皆在地表遺有明顯的石砌基礎(chǔ)的殘痕，均采用礫石砌建，從遺址所處自然環(huán)境分析推測，這些建筑用材均就近取自曲那河谷河灘上的天然礫石堆積層。在主要建筑組群的周邊，還散布有一些相對規(guī)模較小的建筑遺跡，形制除有方形之外，還有圓形以及不規(guī)則形等，推測后者可能系搭設(shè)帳篷等遺留下來的痕跡。
在遺址的東部近二級臺地處，發(fā)現(xiàn)有大小不等的土坑，形制有圓形、橢圓形、不規(guī) 則形等，從其分布在建筑遺址周邊、具有一定規(guī)模等特點推測，或有可能系當(dāng)時人們用以蓄水的水坑之類遺跡。
該遺址的墓葬主要分布在居住遺址的南、北以及西南部。從墓葬的規(guī)模上劃分，既有規(guī)模巨大的大型積石墓，也有形制較小的積石墓葬。
其中，尤其以編號為M2的一座積石墓體量最為宏大，該墓全部采用天然礫石人工壘砌，礫石之間可能采用泥土作為黏合，大體上可分為石基礎(chǔ)及墓丘2個部分。石基礎(chǔ)形制呈長方形，長62、寬17．3米，逐層向上收分，形如梯形。在石基礎(chǔ)之上再壘砌墓丘，因早年盜掘破壞嚴重，墓丘已基本不存，并形成向下的巨大盜坑。墓葬現(xiàn)存高度約3—6米。在該墓的西部（背面）位置，發(fā)現(xiàn)有石砌成的門道樣遺跡，此外還用礫石砌建有3座圓形或近圓形的石臺，推測后者的用途可能屬于祭臺或祭壇一類建筑。遺址內(nèi)的小型積石墓主要集中分布于遺址的南部，成群分布，多呈東南—西北方向排列，墓葬多為邊長1．3×1．5米，采用礫石砌出邊框，其殘存于地表部分的石框基本與地表平齊。此外，在遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有石砌的石臺（石壇）多處，如編號為66的一座石臺，形制呈長方形，在石臺的一端有凸出的圓形臺壇與石臺相接，其用途或與某種特殊的祭祀禮儀活動有關(guān)。澤蚌遺址的東端緊臨曲那河岸邊，遺有一座列石遺跡，遺跡的基本形狀為平面略呈梯形的石框，在石框的西邊框及南邊框上各樹立有長條狀的石條，大部已殘斷，但仍有2根立石的長度在1米以上。在遺址地表采集到部分殘?zhí)掌?/p>
出土遺物中，穹隆銀城遺址編號為04KLAS66的一處可能屬于 祭祀遺址中，發(fā)掘出土一尊雙面青銅神像，造型奇特，上身赤裸，兩乳突出，呈跪坐狀，一手扶膝，一手向上舉持器物（因殘破過甚無法詳辨），其頭部前后兩面均有面孔，五官粗獷，面容猙獰，具有西藏西部地區(qū)前佛教時期造像的顯著特點，明顯有別于佛教時期的造像，初步推測其很可能與西藏自治區(qū)原始宗教——本教的神靈有關(guān)，并在一定程度上受到印度濕婆教系統(tǒng)神像風(fēng)格的影響。
在穹隆銀城遺址的周圍，還調(diào)查發(fā)現(xiàn)有地名為拉托、曲松果的2處大型墓地，各有數(shù)以百計的墓葬，表面多以石丘為墓丘，經(jīng)試掘的幾座墓葬均以石塊砌成石棺。
象泉河上流以穹隆銀城為中心的大型遺址群的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于推動西藏西部“象雄時代”的考古研究意義重大。據(jù)漢、藏史籍的描述，象雄王國建國歷史悠久、以本教作為國教，有自己獨特的文字系統(tǒng)，曾先后建立過不同的首都與城堡。直到7世紀吐蕃王朝贊普松贊干布發(fā)兵擊滅古象雄王國之前，象雄一直是雄踞于西藏自治區(qū)西部和北部高原的一個強大部落聯(lián)盟。但是，長期以來并沒有相應(yīng)的考古材料與文獻相互印證。此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)的“穹隆銀城”遺址群，至今為止當(dāng)?shù)乇窘谈呱詫⑵浞顬橄笮弁鯂踝拥恼Q生之地加以崇拜，穹隆銀城（穹隆古卡爾）這一古老的地名也曾見諸于藏文史書的記載。從遺址表現(xiàn)出的時空特征而言，其屬于象雄王國時代遺存的可能性不容低估。
除此之外，此次象泉河流域還新調(diào)查發(fā)現(xiàn)和重點復(fù)查了一批佛教時期的石窟寺與寺院遺存，其中的桑丹石窟寺壁畫不僅保存狀況良好，而且與過去發(fā)現(xiàn)的帕爾嘎爾布石窟壁畫具有相同的印度波羅藝術(shù)風(fēng)格因素，彌補了西藏自治區(qū)西部佛教石窟壁畫從克什米爾藝術(shù)風(fēng)格向波羅藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個缺環(huán)。古格香巴一帶新發(fā)現(xiàn)的幾座佛教石窟壁畫其年代初步推測可從11—15世紀，對于認識古格王國佛教藝術(shù)不同階段的發(fā)展演變脈絡(luò)，也具有重要的學(xué)術(shù)價值。
水力資源
為滿足滿足中國西藏阿里地區(qū)高速增長的電力需求，推動阿里地區(qū)國民經(jīng)濟社會的持續(xù)、跨越式發(fā)展，擬開發(fā)象泉河中游河段水力資源。
根據(jù)象泉河中游段水電規(guī)劃情況，利用落差233米，“一庫五級”共裝機4.6萬千瓦。其中開發(fā)工程阿青水電站裝機容量2萬千瓦，將成為阿里地區(qū)裝機容量最大的水電站。壩址位于札達縣城上游約15公里，初擬水庫正常蓄水位3810米，庫容2.42億立方米，年均發(fā)電量8242萬千瓦時。
電站建成后，將成為西藏阿里電網(wǎng)的骨干電源，有力促進阿里地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，提高人民的生活水平。
水患問題
西藏托林寺108塔面臨象泉河漲水危機
晨輝映照下的“108佛塔”。位于西藏自治區(qū)阿里地區(qū)札達縣的托林寺是西藏最早的寺廟之一，1996年被列為“國家一級文物保護單位”，其外圍沿象泉河畔有數(shù)列壯觀的土質(zhì)佛塔，共108座，稱為“108塔”。托林寺初建時土質(zhì)佛塔曾達500余座，后因象泉河漲水造成坡地塌，大部分佛塔被毀。專家擔(dān)心，水患問題如不盡早根治，這剩余的108座佛塔也將不復(fù)存在。
參考資料 >
古象雄文化亟待活起來.《人民日報》.2014-07-28