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《孔子的智慧》是林語堂編譯的哲學(xué)著作，原著用英文寫成，于1938年在美國首次出版。本書是林語堂向西方讀者介紹孔子思想之作，列入美國“現(xiàn)代叢書”。該書共分十一章，第一章為導(dǎo)言，是該書重要部分，向西方讀者介紹并闡釋孔子之思想、人品、風(fēng)貌。第二章為孔子傳，完全為司馬遷《史記·孔子世家》本文。但分為若干章節(jié)，并予標(biāo)題，以便查閱。第三章為《中庸》原文，也分節(jié)標(biāo)題。第四章為《大學(xué)》原文，也分節(jié)標(biāo)題。第五章為《論語》，選輯《論語》中與孔子關(guān)系重要的部分，分為十類，并予標(biāo)題，以醒眉目。第六章為孔門教育六科——六藝。第七章為孔子與哀公論政，選自《禮記·哀公問》。第八章為《禮記·禮運(yùn)·大同篇》，是孔子對理想社會(huì)的憧憬。第九章為孔子論教育，選自《學(xué)記》。第十章為孔子論音樂，選自《禮記·樂記》。第十一章為《孟子》一書中的《告子上》，以孔門大儒孟子論性善為該書作結(jié)。《孔子的智慧》于1938年在美國首次出版。

內(nèi)容簡介

《孔子的智慧》中，第一章為導(dǎo)言，對孔子思想及其品格作總體性的闡述，以便讀者有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。第二章為“孔子傳”（《史記·孔子世家》）。此傳出自大史學(xué)家司馬遷之手，所記孔子的生平經(jīng)歷是可靠的，讀者從中可以看出孔子較真切的面貌。第三章為“中庸”（原為《禮記》第十三章）。林語堂之所以把它置于儒家典籍之首，是由于認(rèn)為它是了解儒家學(xué)說的一個(gè)“相當(dāng)適宜而完整的基礎(chǔ)”，“自此入手，最為得法”。第四章為“大學(xué)”（倫理與政治）。這是采用朱嘉改編的版本，但林語堂作了一些改動(dòng)。第五章為“論語”。除選入約四分之一的《論語》語錄外，還選了《禮記》十多節(jié)作為補(bǔ)充。第六、七、八章為“論以六藝施教”（《禮記》“經(jīng)解”第二十六）、“鄭哀公問”、“理想社會(huì)”（《禮記》第九《禮記·禮運(yùn)》）。林語堂認(rèn)為這三章是關(guān)于社會(huì)方面的“孔氏三論”，實(shí)際上都是論禮。孔子志在用“禮”來恢復(fù)古代的封建制度是不合時(shí)宜的，但要建立一種和諧的人際關(guān)系的哲理（即彼此以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度相對待，為父母者要慈愛，為子女者要孝順，為弟者要敬兄長，為兄長者要愛護(hù)弟弟，對友人要忠誠，為臣民者要敬尊長，為首長者要仁愛）卻對中國仍然有益處，仍然是中國社會(huì)風(fēng)氣的基石。第九、十章為“論教育”（《學(xué)記》）和“論音樂”（《禮記·樂記》）。其中孔子對教育與音樂的看法，林語堂說“其見解、觀點(diǎn)，是特別現(xiàn)代的”。第十一章為“孟子”（《告子》篇），以顯示儒家哲學(xué)的發(fā)展。

作品鑒賞

主題思想

《孔子的智慧》一書，較為完整地表達(dá)了林語堂的孔子觀，也較為系統(tǒng)地向西方介紹了儒家學(xué)說。該書中，他對孔子思想價(jià)值取向、系統(tǒng)和特點(diǎn)以及孔子的品格等等，作了較為切實(shí)的論評。林語堂提出儒家思想在現(xiàn)代生活中還有沒有價(jià)值的問題。他之所以提出這一問題，是因?yàn)樗舾械乜吹搅巳寮宜枷胗龅搅恕案蟮臄呈帧保蔷褪恰罢椎奈鞣剿枷肱c生活，以及西方新的社會(huì)思潮”。可是，他也表示，那些西方思想如同中國歷史上的反儒學(xué)派道家、墨家、法家一樣，不可能將儒家思想根本推翻。其原因在于，“儒家思想的中心性與其人道精神之基本吸引力，其本身即有非凡的力量”。他還說：“儒家思想，若看作是恢復(fù)封建社會(huì)的一種政治制度，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展之前，被人目為陳舊無用，自是；若視之為人道主義文化，若視之為社會(huì)生活上基本觀點(diǎn)，我認(rèn)為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理。”在這里，他否定儒家思想作為政治制度或政治形態(tài)方面有繼續(xù)存在的價(jià)值，但肯定它作為人道主義文化或社會(huì)生活上的基本觀念仍然適應(yīng)現(xiàn)代人生需要，并具有“真理”一般的生命力。因而，他斷言“儒家思想，在中國人生活上，仍然是一股活的力量，影響我們民族的立身處世之道”。

這樣的見解，不同于那種對儒家思想作全盤否定的看法，也多少有別于對它作全盤肯定的觀點(diǎn)，而是體現(xiàn)了一定的分析眼光和批判繼承的膽識(shí)。同時(shí)，林語堂對孔子思想的系統(tǒng)作了探討。他認(rèn)為，孔子思想之所以能夠支配中國，而且“在兩千五百年內(nèi)中國人始終奉之為天經(jīng)地義”，絕不是僅靠《語錄》（指《論語》——著者按）中零散的精粹語錄，而是有其“更為深?yuàn)W的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)”。而要了解孔子思想的系統(tǒng)就須除了要看《論語》這部“孔學(xué)上的圣經(jīng)”外，還應(yīng)依賴《孟子》和《禮記》等著作。對于是孔子思想的系統(tǒng)，林語堂指出：“孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修身為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根。”“更精確點(diǎn)兒說，儒家思想志在從新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)周代的封建社會(huì)正在趨于崩潰。……他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)，這都是孔子部分的信念。”對孔子思想系統(tǒng)作出這樣簡明扼要的概括，說明了他對孔子思想有較深入的研究。

此外，林語堂認(rèn)為孔子思想具有五個(gè)重要特點(diǎn)。一是“政治與倫理的合一”。即重視道德的作用，把社會(huì)秩序和政治軌道都建立在道德基礎(chǔ)之上，但其最終目的卻與施行刑罰之治的目的相同。二是“禮——理性化的社會(huì)”。“禮”在孔學(xué)中頗為重要，與“政”的定義是一而二、二而一的。政是“正”，禮是“事之治也”。而禮的具體內(nèi)涵，則包括宗教的法規(guī)（祭祀的典禮規(guī)范）和生活的規(guī)范（宴飲騎射的規(guī)則、男女兒童的行為標(biāo)準(zhǔn)、對老年人的照顧等）。它的作用在于恢復(fù)一個(gè)理想的社會(huì)秩序，使萬事萬物各得其宜，人人相愛，并尊敬當(dāng)權(quán)者和長輩。三是“仁”。“仁”與人”通用，“仁”即“人”，“仁的本義應(yīng)當(dāng)是他的純乎本然的狀態(tài)”，“人的標(biāo)準(zhǔn)是仁”，這是孔子的哲學(xué)精義。因而孔子叫人修身的辦法，“就是順乎其本性的善而固執(zhí)力行”，并推論出“己所不欲，勿施于人”的恕道。四是“修身為治國平天下之本”。即“儒家把治國平天下追溯到齊家，由齊家追溯到個(gè)人的修身”。五是“士”。所謂“士”，就是“知識(shí)階級(jí)”。孔子把道德教訓(xùn)全部寄托在他們身上，期待他們成為“在道德上仁愛而斯文的人，他同時(shí)好學(xué)深思，泰然自容，無時(shí)無刻不謹(jǐn)言慎行，深信自己以身作則，為民楷模，必能影響社會(huì)。不論個(gè)人處境如何，無時(shí)不怡然自得，對奢侈豪華，恒存了幾分卑視之心”。林語堂論述了孔子的品格。他反對把孔子說為“圣國人”，認(rèn)為他也是一個(gè)具有普通人一樣的感情的人，但又有超過常人的品格。具體而言，他有其道德的理想，知道自身負(fù)有的使命，深具自信，奮勉力行；學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，努力繼承古代經(jīng)典學(xué)問，思想保守；生活講究，和藹溫遜，風(fēng)趣詼諧，亦恨人卑視入，等等。這些看法，與歷來把孔子神化的說法不同，比較接近孔子的本來面目。

寫作方式

林語堂曾表示，他之所以從儒家經(jīng)典及《四書》中選出若干章來編寫成《孔子的智慧》一書，是因?yàn)樗鼈兇砬昂筮B貫的思想，形成了一個(gè)系統(tǒng)，有利于西方讀者對孔子思想及其發(fā)展得到“全面一貫的了解”。

翻譯策略

林語堂從語言學(xué)的角度闡釋了翻譯不能是以字為主體的字譯，不能采用以字解字，以字譯字的方法，而只能是以句為本體的句譯。惟有此，才能使譯文真正達(dá)到通順的目的。這正體現(xiàn)出他的翻譯觀中對于“通順”的理解，即譯者應(yīng)做到對譯文讀者負(fù)責(zé)。（一）意譯策略林語堂在翻譯各種文化負(fù)載詞時(shí)特別強(qiáng)調(diào)在不同語境下詞的多義性，即采取意譯的策略表現(xiàn)同一表達(dá)方式在不同語境下的特殊內(nèi)涵。以“仁”字為例，有些譯本將《論語》中的“仁”譯為近乎同一的表達(dá)方式，如譯為“benevolence”或者“goodness”，而林語堂在翻譯時(shí)考慮到不同語境的影響，對“仁”字做出了不同的理解，例如：子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。”林語堂將這里的“仁”譯為trueman，而在“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’”中，“仁”被譯為 wiseman，“司馬耕問仁，子曰：‘仁者，其言也。’”，他將這句話中的“仁”譯為gentleman。從中可以看出，林語堂在處理同一文化負(fù)載詞時(shí)，著重考慮了語境對于詞義的影響，幫助讀者真正理解原文詞語的用意，避免了意義的含糊，同時(shí)也體現(xiàn)了他對原作及譯文讀者的負(fù)責(zé)態(tài)度。（二）句譯策略《論語》的表達(dá)方式簡練而蘊(yùn)意深厚，林語堂在翻譯時(shí)則考慮到句意表達(dá)的連貫與明晰，時(shí)時(shí)采用句譯法，例如：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。’”他將此句譯為Confucius said，I won’t teach a man who is not anxious to learn，and will notexplain to onewho is not trying tomake things clear to himself.林語堂運(yùn)用句譯的方法演繹了孔子獨(dú)特的育人理念，將“憤”和“悱”做了詳細(xì)的闡釋，通順地表達(dá)出原文的內(nèi)涵。（三）翻譯的通俗化林語堂認(rèn)為，語言之用處實(shí)不只所以表示表象，亦所以互通情感；不但只求一意之明達(dá)，亦必求使讀者有動(dòng)于中。為使西方讀者系統(tǒng)而全面地了解孔子的東方學(xué)者和他看似深?yuàn)W實(shí)則平實(shí)的生活哲理，林語堂在語言風(fēng)格和編譯方法上都使用了通俗的手法，即語言的平民化和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化。首先，在語言風(fēng)格上，為了把古漢語譯為美國人民可接受的語言，林語堂運(yùn)用了散文式的現(xiàn)代英語，以簡潔而流暢的方式將深?yuàn)W的思想傳播給了西方世界。譬如，“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”林語堂將該句譯為Confucius said，I’m not born a wise man.I’m merely one in love with ancient studies and work very hard to learn them.可想而知，西方讀者通過這句翻譯，會(huì)很容易地把孔子與謙虛好學(xué)聯(lián)系到一起，用詞簡練但表達(dá)充分。其次，在內(nèi)容的編譯上，林語堂在《孔子的智慧》中沒有按照《論語》原作的順序來直接翻譯，而是將其作為一個(gè)章節(jié)來闡述，除此之外，還選取了其他與孔子生活息息相關(guān)的一些語料來彌補(bǔ)《論語》的不足，比如在前言中增加有關(guān)孔子思想學(xué)說、孔子的生活和孔子的幽默等方面的內(nèi)容，盡力展示孔子思想和性格的多樣性，把孔子從天堂接到人間，把“圣王”孔子變成了通俗可愛的智慧老頭。即使在《論語》這一章，林語堂也在充分理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重新整理為對孔子本人的描述，孔子的情感與藝術(shù)生活，與弟子的對話，智慧語錄，人性與仁道等板塊，使西方讀者更能系統(tǒng)全面而且深入地理解孔子的思想理論，同時(shí)也更加平實(shí)易懂。

創(chuàng)作背景

《孔子的智慧》是林語堂應(yīng)藍(lán)登書屋約請編寫的，于1938年1月編寫完成該書。據(jù)說，該書屋曾出版世界哲學(xué)叢書冊，其中一冊為《孔子哲學(xué)》（Aymond Dowson編），頗為暢銷。于是，該書屋擬出版《現(xiàn)代叢書》時(shí)，便認(rèn)為不可以沒有孔子的書，并邀請林語堂編寫。林語堂為有這機(jī)會(huì)向西方介紹中國重要的傳統(tǒng)文化思想而感到高興。盡管書屋老板只給600元，買斷該書的版權(quán)，他也答應(yīng)。他允編后，于1937年12月準(zhǔn)備材料，將孔門之書重讀了一遍，確定了編寫的有關(guān)內(nèi)容和體例，接著又花了一個(gè)月時(shí)間，將書編寫完畢。

作品影響

《孔子的智慧》出版后，受到了美國廣大讀者的歡迎，而且在長時(shí)期內(nèi)，一直是西方讀者了解孔子及其學(xué)說的入門之作，為促進(jìn)西方讀者了解中國傳統(tǒng)文化起到了重要的作用。

點(diǎn)評鑒賞

林語堂用美妙的英文向世界介紹中國人和中國歷史文化，但是，于所處時(shí)代、社會(huì)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷，他的思想認(rèn)識(shí)不免帶有歷史的局限。20世紀(jì)30年代至50年代正是中國國內(nèi)動(dòng)蕩變遷、破舊立新的時(shí)期，特定的創(chuàng)作背景無疑也給他的作品留下印痕。顯而易見地，比如當(dāng)時(shí)對朝代稱謂與歷史紀(jì)元的劃定不統(tǒng)一（如稱清代為ManchuDynasty）；且時(shí)無漢語拼音方案，專有名詞均使用威妥瑪拼音音譯等。此外，也能發(fā)現(xiàn)作者在解讀文化歷史和社會(huì)生活現(xiàn)象時(shí)的不足，如反映在民族關(guān)系的表述上，稱中國的一些少數(shù)民族為foreign blood、foreign race，乃至以Chinese特指Han Chinese等。諸如此類，為不妨礙我們對文學(xué)和語言的鑒賞，在我們最大程度地保留作品原貌的同時(shí)，敬期讀者明辨。

西方的讀者，一般以為孔子是滿口格言的智者，這當(dāng)然不足以解釋儒家學(xué)說的深遠(yuǎn)影響。如果不是基于深?yuàn)W的思想系統(tǒng)，一套格言絕對不能像儒家在中國這樣主導(dǎo)一個(gè)國家的歷史，西方讀者的印象可能主要是由于閱讀《論語》一書得來的。其實(shí)，《論語》固然記載了許多孔子的卓越的意見，可是時(shí)常沒有同時(shí)登陸上文下理，讀者必須在《孟子》《禮記》等著述去尋覓，才能充分明了孔子的影響與聲望，必須認(rèn)識(shí)孔子的各項(xiàng)觀念是一套完備的思想系統(tǒng)。

在林語堂先生看來，孔子的思想不只是“處世格言”“道德修養(yǎng)”，更是一種深沉的理性思索，一種對人生意義的執(zhí)著追求，充滿了詩意的情感內(nèi)容，具有“終極關(guān)懷”的宗教品格。孔子的思想代代相傳，滲透在我們每個(gè)人的血液里，成為中國人的“文化心魂”。

名人評價(jià)

雖然他講的是數(shù)十年前中國的精彩，但他的話，即使在今天，對我們每一個(gè)美國人都很受用。

——美國總統(tǒng)布什

讀林先生的書使人得到很大啟發(fā)。我非常感激他，因?yàn)樗臅刮掖箝_眼界。只有一位優(yōu)秀的中國人才能這樣坦誠、信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞。

——《紐約時(shí)報(bào)》星期日書評

孔子走出他在歷史上的時(shí)空框架，與我們現(xiàn)代人以白話文直接對話，親切可喜不在話下。孔子的思想又以英文這種國際語言展示在我們眼前，好像由此彰顯了普世化的絢麗色彩，使人在驚艷之余又多了幾分自豪之感。林語堂先生在評價(jià)中西文化時(shí)站在一個(gè)較為平衡的位置上。他在《孔子的智慧》短短二十多頁的導(dǎo)言中，就多次以摩西及耶穌來與孔子作為對照比較，藉此凸顯東西方的圣人“心同理同”的深刻涵義。這對西方世界的讀者來說，自然深具啟發(fā)性；對我們中文讀者而言，也不難由此體會(huì)人類所共有的心靈勝境。我推薦這本書，因?yàn)樗x材精致而妥當(dāng)，使人讀來有一種幸福之感。

——傅佩榮（臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授）

我所知道的林語堂先生，其實(shí)就是，很難得的兼具有“君子”和“文藝復(fù)興人物”之長的人。前者比后者多一份優(yōu)游園林的隱逸雅致，后者比前者多幾分新時(shí)代男兒的慧矯健。林語堂先生的著作又一多又好又極富使命感，百年之內(nèi)恐怕很少有人能接近他所締造的光榮紀(jì)錄。

——張曉風(fēng)（臺(tái)灣著名散文作家）

作者簡介

林語堂（1895年10月10日—1976年3月26日），福建龍溪（今漳州市）人，原名和樂，后改玉堂，又改語堂，中國現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、翻譯家、語言學(xué)家，景星學(xué)社社員，新道家代表人物。早年留學(xué)美國、德國，獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士，萊比錫大學(xué)語言學(xué)博士。回國后在清華大學(xué)、北京大學(xué)、廈門大學(xué)任教。1945年赴新加坡籌建新加坡南洋大學(xué)，任校長。曾任聯(lián)合國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國際筆會(huì)副會(huì)長等職。林語堂于1940年和1950年先后兩度獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。曾創(chuàng)辦《論語》《人間世》《宇宙風(fēng)》等刊物，作品有《京華煙云》《啼笑皆非》《人生的盛宴》《生活的藝術(shù)》以及譯著《東坡詩文選》《浮生六記》等。1966年定居臺(tái)灣，1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授，主持編撰《林語堂當(dāng)代漢英詞典》。1976年在香港特別行政區(qū)逝世，享年80歲。