《童蒙訓(xùn)》又稱《呂氏童蒙訓(xùn)》，共三卷，宋代呂本中撰?！锻捎?xùn)》的宗旨是為了光宗耀祖，使祖宗的德業(yè)能流芳千古，并以此勉勵(lì)自己的后人。是封建社會(huì)講究的孝道的核心。
作品簡(jiǎn)介
《童蒙訓(xùn)》又稱《呂氏童蒙訓(xùn)》，共三卷，宋代呂本中撰。
呂本中（1084-1145），原名大中，字居仁，世稱呂祖謙，宋壽州人。
呂本中編撰《童蒙訓(xùn)》，是以他的曾祖父呂公著、祖父呂希哲、父親呂好問為主線，凡涉及能頌揚(yáng)其祖輩長處的有關(guān)人物的點(diǎn)滴事件及言論都加以匯集。
可以說，呂本中編寫《童蒙訓(xùn)》的宗旨是為了光宗耀祖，使祖宗的德業(yè)能流芳千古，并以此勉勵(lì)自己的后人。這正是封建社會(huì)講究的孝道的核心。書中頌揚(yáng)的是儒家提倡的正統(tǒng)思想，正如《欽定四庫全書總目》所說：“所記多正論格言，大抵皆根本經(jīng)訓(xùn)。”當(dāng)然，其中也不乏閃光的真理成分，仍是我們應(yīng)該借鑒的。
此書還保留了不少史書失傳的資料，可供研究者使用。
內(nèi)容摘要
學(xué)問當(dāng)以《孝經(jīng)》《論語》《中庸》《大學(xué)》《孟子》為本，熟味詳究，然后通求之《詩》《書》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主張
，則諸子百家長處皆為吾用矣。孔子以前，異端未作，雖政有污隆，而教無他說，故《詩》《書》所載，但說治亂大概。至孔子后，邪說并起，故圣人與弟子講學(xué)，皆深切顯明，《論語》《大學(xué)》、《中庸》皆可考也。其后孟子又能發(fā)明推廣之。大程先生名，字伯淳，以進(jìn)士得官。正獻(xiàn)公為中丞，薦之朝，用為御史。論新法不合，罷去。清泰陵即位，以宗正丞召，未受命，卒于家。其門人共謚為明道先生。先生嘗以董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為合于圣人，仲舒之學(xué)度越諸子者以此，故門人以先生學(xué)之所就，以明道見其志焉。小程先生名頤，字正叔，舉進(jìn)士，殿試不中，不復(fù)再試。元祐初，正獻(xiàn)公與司馬光同薦，遂得召用，侍講禁中。旋又罷去，遂不復(fù)用。紹圣中，貶涪州。元符還洛。大觀間卒于家。學(xué)者謂之廣平先生。后居伊陽，又謂之程頤。二程先生自小刻勵(lì)，推明道要，以圣學(xué)為己任，學(xué)者靡然從之，當(dāng)時(shí)謂之“二程”。二程始從周敦頤先生為窮理之學(xué)，后更自光大。茂叔名敦頤，有《太極圖說》傳于世，其辭雖約，然用志高遠(yuǎn)可見也。正獻(xiàn)公在侍從時(shí)，聞其名，力薦之，自常調(diào)除轉(zhuǎn)運(yùn)判官。茂叔以啟謝正獻(xiàn)公云：“在薄宦有四方之游，于高賢無一日之雅?！?/p>
張?zhí)祆髋c弟載子厚，關(guān)中人，關(guān)中謂之“二張”。篤行不茍，為一時(shí)師表，二程之表叔也。柳宗元推明圣學(xué)，亦多資于二程者。天祺之為御史，用正獻(xiàn)公薦也。二程與橫渠，從學(xué)者既盛，當(dāng)時(shí)亦名其學(xué)為“張程”云。滎陽市公年二十一，時(shí)正獻(xiàn)公使入太學(xué)，在胡先生席下，與程頤鄰齋。伊川長滎陽公才數(shù)歲，公察其議論，大異，首以師禮事之。其后楊應(yīng)之國寶、邢和叔恕、左司公待制皆師尊之，自后學(xué)者遂眾，實(shí)自滎陽公發(fā)之也。
關(guān)中始有申顏者，特立獨(dú)行，人皆敬之，出行市肆，人皆為之起，從而化之者眾。其后二張更大發(fā)明學(xué)問淵源。伊川先生嘗至關(guān)中，關(guān)中學(xué)者皆從之游，致恭盡禮。伊川嘆“洛中學(xué)者弗及也”。伊川先生嘗識(shí)楊學(xué)士應(yīng)之于江南，常稱其偉度高識(shí)絕人遠(yuǎn)甚。楊學(xué)士是時(shí)猶未師伊川也。
安定胡先生之主湖州市學(xué)也，天下之人謂之湖學(xué)，學(xué)者最盛。先生使學(xué)者各治一事，如邊事、河事之類。各居一齋，日夕講究。其后從學(xué)者多為時(shí)用，蓋先生教人，務(wù)有實(shí)效，不為虛言也。是時(shí)孫公莘老名覺，顧公子敦名臨，最為高弟。
正獻(xiàn)公之在侍從也，專以薦賢為務(wù)，如孫莘老覺、李公擇常、王正仲存、顧子敦臨、程伯淳顥、張?zhí)祆鲬斓?，皆為一時(shí)顯人。
正獻(xiàn)公既薦常秩，后差改節(jié)，嘗對(duì)伯淳有悔薦之意。伯淳曰：“愿侍郎寧百受人欺，不可使好賢之心少替?！惫醇{焉。
滎陽公嘗說：“楊十七學(xué)士應(yīng)之樂善少比，聞一善言，必書而記之。”滎陽公嘗書于壁云：“惟天子為能備物，惟圣人為能備德?！睉?yīng)之取筆錄記之。楊應(yīng)之勁挺不屈，自為布衣，以至官于朝，未嘗有求于人，亦未嘗假人以言色也。篤信好學(xué)，至死不變。滎陽公嘗贈(zèng)之以詩云：“獨(dú)抱遺經(jīng)唐處士，差強(qiáng)人意漢將軍?！睉?yīng)之，元祐間用范丞相堯夫薦館職，不就試，除太學(xué)博士。出為成都市轉(zhuǎn)運(yùn)判官，有屬官與之辯論，應(yīng)之嘉其直，即薦之朝。其自成都召為校書郎，有遠(yuǎn)房舅在蜀中，官滿，貧不能歸，應(yīng)之盡以成都所得數(shù)百千遺之。其自立如此。
邵雍先生受學(xué)于李挺之之才，李之才受學(xué)于穆修伯長，穆伯長受學(xué)于陳摶希夷。其所傳先天之學(xué)，具見于《易圖》與《皇極經(jīng)世書》，故程伯淳作《堯夫墓志》云：“推其源流，遠(yuǎn)有端緒?！闭?，東方也；，南方也；離，南方之卦之類，此入用之位。如天地定位，乾南而坤北，山澤雷風(fēng)水火相對(duì)，即先天之位。先生既沒，其學(xué)不傳，人能知其名，而不知其用也。嘗欲傳其學(xué)于伊川，伊川不肯。一日，與伊川同坐，聞雷聲，問伊川曰：“雷從何方起？”伊川云：“從起處起?！鄙w不領(lǐng)其意。先生既沒，元祐間，謚邵雍。邵康節(jié)以十二萬四千五百年為一會(huì)，自開辟至堯時(shí)，正當(dāng)十二萬年之中數(shù)，故先生名雍，字堯夫。名雍，取“黎民于變時(shí)雍”也。字堯夫，取當(dāng)堯時(shí)中數(shù)也?！八那灏倌辍保瑪?shù)未詳。其居洛陽市，亦取天地之中。
邵康節(jié)居衛(wèi)州之共城，后居洛陽。有商州區(qū)太守趙郎中者，康節(jié)與之有舊，嘗往從之。時(shí)章敦子厚作令商州，趙厚遇之。一日，趙請(qǐng)康節(jié)與章同會(huì)，章豪俊自許，議論縱橫，不知敬康節(jié)也。語次，因及洛中牡丹之盛，趙守因謂章曰：“先生，洛人也，知花為甚詳?！笨倒?jié)因言：“洛人以見根柭而知花之高下者，知花之上也；見枝葉而知高下者，知花之次也；見蓓蕾而知高下者，知花之下也。如長官所說，乃知花之下也?！闭履粦M服。趙因謂章：“先生，學(xué)問淵源，世之師表，公不惜從之學(xué)，則日有進(jìn)益矣?！闭乱驈南壬?，欲傳數(shù)學(xué)。先生謂章：“須十年不仕宦乃可學(xué)。”蓋不之許也。
作品評(píng)價(jià)
宋儒呂本中的《童蒙訓(xùn)》是一部側(cè)重倫理道德教化的童蒙課本。今傳《童蒙訓(xùn)》源于南宋紹定二年刻本 ,已非舊貌 ,“原本”既有大量詩文論說 ,又有更多的為官之道 ;今本《童蒙訓(xùn)》主要講述了盡孝、明禮、誠信、風(fēng)節(jié)、仁慈、謹(jǐn)慎、莊重、勤勞等方面的道德要求 ;該書采用語錄體、內(nèi)容以作者所見所聞為主 ,且具有濃厚的理學(xué)色彩。
四庫提要
《童蒙訓(xùn)》·三卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
宋呂本中撰。本中有《春秋集解》，已著錄。是書其家塾訓(xùn)課之本也。本中北宋故家，及見元祐遺老，師友傳授，具有淵源。故其所記多正論格言，大抵皆根本經(jīng)訓(xùn)，務(wù)切實(shí)用。於立身從政之道，深有所裨。中間如申顏、李潛、田腴、張琪、侯無可諸人，其事跡史多失傳，賴此猶可以考見大略。固不僅為幼學(xué)啟迪之資矣?？?a href="/hebeideji/7239138569012707389.html">朱熹《答呂祖謙書》，有舍人丈所著《童蒙訓(xùn)》極論詩文必以蘇黃為法之語，此本無之。其他書所引論詩諸說，亦皆不見於書內(nèi)。故何焯跋疑其但節(jié)錄要語而成，。由伏羲迄趙頊，每條后間附論斷。自上古至漢、唐二卷，自趙匡胤至神宗六卷。於宋諸帝敘述獨(dú)詳，蓋亦本法祖之意以為啟迪也。祖禹初侍趙煦經(jīng)幄，因夏暑罷講，即上書論今日之學(xué)與不學(xué)，系他日治亂，而力陳宜以進(jìn)學(xué)為急。又歷舉人主正心修身之要，言甚切至。史稱其在邇英時(shí)守經(jīng)據(jù)正，獻(xiàn)納尤多。又稱其長於勸講，平生論諫數(shù)十萬言，其開陳治道，區(qū)別邪正，辨釋事宜，平易明白，洞見底蘊(yùn)，雖賈誼、陸贄不是過。今觀此書，言簡(jiǎn)義明，敷陳剴切，實(shí)不愧史臣所言。雖哲宗惑已非原本。然刪削舊文，不過簡(jiǎn)其精華，除其枝蔓，何以近語錄者全存，近詩話者全汰？以意推求，洛、蜀之黨既分，傳是書者輕詞章而重道學(xué)，不欲以眉山市緒論錯(cuò)雜其間，遂刊除其論文之語，定為此本。其書初刊於長沙市，又刊於龍溪，訛頗甚。嘉定乙亥，婺州守邱壽雋重校刊之，有樓昉所為跋。后紹定己丑，眉山李埴守郡，得本於提刑呂祖烈，復(fù)鋟木於玉山堂。今所傳本，即明人依宋翻雕。行款字畫，一仍其舊，最為善本。今亦悉從之焉。
參考資料 >