平遙清虛觀位于平遙縣縣城內(nèi)東大街東段路北，坐北向南，前后三進(jìn)院落，總占地面積5890.9平方米，是平遙古城內(nèi)最大的道觀，按照道東佛西的傳統(tǒng)布局安排，坐落于東大街東段路北。
原名太平觀，始建于李治年間，幾經(jīng)易名，至清代復(fù)稱“清虛觀”至今。1989年，平遙縣文物局進(jìn)駐清虛觀。1996年1月12日，山西省人民政府公布清虛觀為省級重點文物保護單位。1998年，清虛觀被開辟為平遙縣綜合博物館。2006年05月25日，清虛觀作為元至清古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點文物保護單位名單。
發(fā)展歷史
清虛觀始建于唐顯慶二年（657年），原名太平觀，宋治平元年（1064年）欽賜牒文，改太平觀為清虛觀。元祐七年(1089)重修。金明昌六年(1195)補修。元初，賜名太平興國觀，蒙元李純二年(1252)易名太平崇圣宮并重修。清代復(fù)稱清虛觀。元代之后的明成化、萬歷和清康熙、雍正、乾隆、光緒年間，均有過規(guī)模較大的補筑、修葺。原貌宏偉壯觀，清代時為列縣“十二景”之一。今存元、明、清三代遺構(gòu)，山門前有木構(gòu)木牌坊，二柱式，前后置戧柱，歇山頂，斗拱七踩，清乾隆三十六年(1771)建。在中軸線上，先后由山門、龍虎殿、獻(xiàn)殿、三清殿、顯佑宮形成三進(jìn)院。主體建筑三清殿之左右有耳殿，東、西有廊殿。獻(xiàn)殿兩翼有八卦臺，甬道兩旁有碑亭。三清殿后，由玉皇閣和東、西廊窯組成后院。
清虛觀建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，中軸線左右分布對稱，外觀壯麗，內(nèi)涵豐富。觀內(nèi)現(xiàn)存元代以來的彩繪泥塑8尊，宋、元、明、清各代碑碣30通(方)。清虛觀的建筑選址和建筑構(gòu)思，充分體現(xiàn)了中國古代恪守“禮制”的建置思路，在布局上追求“人、天地、建筑”之間的和諧。清虛觀在古城內(nèi)與集福寺(今不存)各居?xùn)|西，對稱排列，顯示了漢族的歷史文化特征。不同時代的建筑遺構(gòu)，在清虛觀展示出了一段中國古代建筑史，而且把平遙縣的地方建筑手法融人其中，從巧妙的結(jié)構(gòu)、秀麗的造型上得到了充分的表現(xiàn)，以致聞名遐邇，代代相傳。在觀內(nèi)的附屬文物中，以碑刻、石雕最為珍貴，所存者如宣諭碑、文告碑、記事碑、經(jīng)文碑、符篆碑、畫像碑、題字碑(碣)等，種類繁多，內(nèi)容豐富，史料價值十分可貴。清虛觀的殿堂配置，系列地標(biāo)榜了道教諸神，從中展示了道教全真派的思想體系。清虛觀興建于崇尚道教的李治在位期間，隆盛于元，元代初年，竟有丘處機的親傳弟子尹志平(道號清和子)一度住持于此。丘處機是被成吉思汗稱之為神仙的“國師”，繼丘處機之后的第一任全真掌教人即是尹志平。清虛觀(當(dāng)年稱太平興國觀)在全國道觀中的地位和影響是可想而知的：清虛觀的歷史沿革和文化遺存，為中國道教發(fā)展史的研究提供了豐厚的實物資料。
古代，清虛觀常規(guī)性的保護管理長期由道門中人負(fù)責(zé)：早期的建筑雖不多見了，建于元末明初的五祖殿、七真堂以及顯佑宮等均失存已久，然現(xiàn)存規(guī)制卻也可觀。清光緒末年，觀內(nèi)興辦學(xué)堂，民國后改為學(xué)校。民國15年(1926)以后的各個歷史時期，又作軍營、軍隊留守處、糧庫。1949年以來，糧食部門占用期間，大殿塑像遭毀。1973年11月15日，平遙縣革命委員會公布清虛觀為縣級重點文物保護單位。1979年冬，平遙縣文物管理所進(jìn)駐其中，此項文物始得有效保護。1985年，糧食部門徹底騰遷，清虛觀建筑群的原貌漸趨恢復(fù)。1989年，平遙縣文物局設(shè)在清虛觀。1992年，復(fù)修后院西廊窯，翻修龍虎殿、中院東廊房屋頂。1996年1月12日，山西省人民政府公布清虛觀為省級重點文物保護單位。同年，中院西廊房落架大修，三清殿撥正梁架，更換折裂構(gòu)件，翻修屋頂，補配脊飾。1996年，在清虛觀籌建了平遙縣博物館，1998年，博物館正式對外開放。1999年，重修后院東廊窯。清虛觀的歷史原貌將全面恢復(fù)。
如今，清虛觀向我們展示三部分內(nèi)容：中軸線上道教遺存向我們充分立體地展示中國道教文化，東西廂房的平遙縣城史文化，展示了平遙從遠(yuǎn)古城的洪荒時代開始的悠悠歷史、燦爛文化，文化珍品異彩給呈，展示它們獨特的藝術(shù)魅力，不同的藝術(shù)風(fēng)格。
主要景點
清虛觀共有十座建筑，前后三進(jìn)院落，在中軸線上有牌樓、山門、龍虎殿、三清殿、純陽宮、玉皇殿。觀院門牌樓，豎于兩柱，并由八字形叉柱穩(wěn)固，上有乾隆三十六年題"清虛仙跡"的匾額。龍虎殿、三清殿均為元代修建、明代重修，龍虎殿面寬五間，進(jìn)深六，采用"懸梁吊柱"的奇特結(jié)構(gòu)，殿下面東西廊分塑青龍、白虎二神像，高達(dá)5米，骨骼雄健，怒目而視，手持戟劍，神態(tài)勇猛，體態(tài)完好，為明代作品。壁上有青龍、白虎形象，其中白虎抽象造形頗奇特，這組塑像為元塑中不可多得的佳品。三清殿于明萬歷年間重建于中院北面，面寬五間，進(jìn)深十一椽，上起五脊六獸歇山項，結(jié)構(gòu)奇特，殿宇高大壯觀，殿內(nèi)三清等泥塑已蕩然無存，僅殿內(nèi)西側(cè)豎記述元代建殿蒙文碑一通。大殿東西兩旁各筑有耳殿三間。三清殿前高臺基上筑有一處包廈接卷棚頂，即獻(xiàn)殿。閣內(nèi)樓上有呂洞賓泥塑，又名純陽宮。仙翁廟重建于清光緒年間，時代屬晚，裝修頗精，觀內(nèi)遺存宋、元、明、清碑碣近30通，是研究道教史跡和書法藝術(shù)的珍品。中院東西各有配殿十一間，院中通道左右各建有小碑房一處。三清殿之后即為后院，正位十字式拱窯3間，供真武大帝及二侍者塑像；窯頂原有靜福寺5間，回廊環(huán)繞，明代建造，清代后期毀于火災(zāi)。后院東、西兩廊，各有窯洞5間加前廊，為當(dāng)年羽上庫廚和迎客之所。
龍虎殿
龍虎殿是清虛觀的山門，修建于元代初年。山門在道家眼中象征三界，跨入山門，就意味著跳出了三界，不受世俗的煩擾，可以清靜修煉。
山門龍虎殿，元代風(fēng)格建筑。面闊五間，進(jìn)深四椽，體量宏大。柱子排列規(guī)整，柱頭收分明顯，轉(zhuǎn)軸傾角顯著，柱頭帶卷剎，柱楚表面，柱子用料碩大，給人以宏大厚重的感覺。屋檐斗拱四鋪作，補間一雜，結(jié)構(gòu)粗大，造型美觀。梁架四椽栿，梁架四角置抹角梁于二層井口枋上，以“懸梁吊柱法”承托平梁與老角梁后尾，這一地方建筑手法引起了許多人駐足深思；這種作法，既省料，又?jǐn)U大了室內(nèi)空間，同時，也體現(xiàn)了元代建筑風(fēng)格中的靈活多變，大膽創(chuàng)新。
屋頂形式是歇山頂，也叫九脊頂，正脊與垂脊交界處的“吻獸”，既能起連接作用，又可裝飾屋頂，更重要的是表達(dá)人們一種美好的愿望－－“興水滅火”。屋頂上琉璃瓦與灰瓦相間的手法，看來清麗不俗，可見琉璃瓦的使用，能夠增加色彩變化，增強建筑物金碧輝煌、莊嚴(yán)大方的藝術(shù)效果；屋檐處的瓦當(dāng)、滴水，不禁使人聯(lián)想到雨天的“雨滴臺階下，人在屋中憩”的美學(xué)意境；屋檐出檐深遠(yuǎn)，影響室內(nèi)采光，因而飛起屋頂四角，斯翼如飛的樣子，使沉重的屋頂顯得更加生動有力，飄逸輕盈。整個龍虎殿給人一種孔武有力、粗獷率真的感覺，恰似當(dāng)年橫掃亞歐的蒙古族性格，使建筑美和人的向往在這里形成完美的畫卷，達(dá)到“天人合一”。
檐下是兩尊具有元代風(fēng)格的彩塑；東青龍、西白虎，它們是道教中的守護神，既保護寺院，又教導(dǎo)人們皈依道教。通高達(dá)5米，面部圓潤，劍眉怒目，鼻翼擴張，手握兵器，兩手撐開，大塊的體量和舒展的加熱表現(xiàn)他們魁梧剛健的氣魄，氣吞山河的氣概，與周身飄舞的彩帶互相襯托、對比，更體現(xiàn)出武士的英氣內(nèi)斂，內(nèi)張外馳的精神面貌，增強作品的感染力、生命力，仿佛站在我們面前的不再是冰冷的泥士，而是活生生、有血肉的門神武士。
純陽宮
純陽宮“純陽”二字，為洞賓之號，“宮”為祀奉神仙的宮殿。純陽宮，因供奉呂洞賓而得名。
純陽宮建在觀中甬道盡頭的高高月臺上。面寬三間，六卷棚式，懸山頂，前有抱廈，斗拱五踩，雙昂，補間一攢，屋面裝飾繁官，色彩華麗，整體風(fēng)格趨于小巧輕盈，而又有幾分柔性之美。
純陽宮內(nèi)設(shè)有神。金形泥質(zhì)、道骨仙風(fēng)的呂神端坐神龕內(nèi)。由于呂祖高高在上，人們必須仰視才可觀其貌，更可以體現(xiàn)出人們對呂洞賓的敬仰之情。據(jù)《縣志》載：呂洞賓在清代時曾有清虛觀顯靈，留下“
一心二人仁”的仙跡在靜福寺柱子上，因此清代知縣增修這精巧典雅的純陽宮供奉呂洞賓。千百年來，這里香火一直綿延不絕，尤其是每年四月十四，呂仙誕辰，更是香客如云，極大地縮短了清靜道觀與喧鬧世俗間的距離。
純陽宮外的楹聯(lián):“一元道氣遠(yuǎn)超天地外，三十功名常伴夢幻中”，將道教追求的祥和超然一語道破，清代石獅、道符，端立宮外，鎮(zhèn)宅避邪。
整座宮殿，成為清虛觀的主體建筑之一，也是道教文化體系的見證之一，更是研究道教文化的實例所在。
三清殿
三清殿在仙翁廟后面，面闊5間，進(jìn)深9椽，單檐歇山頂，四檐斗拱五踩，補間一攢，內(nèi)、外檐斗拱做法相同。拱眼壁上懸塑龍鳳，若飛若動。殿頂琉璃方心、剪邊。殿內(nèi)梁枋間有“大明萬歷二十八年(1600)重修”題記。神臺上原有“三清真人”、“二十八宿”神像。
三清殿兩側(cè)有東、西耳殿各3間，原供“三官”、“四圣”、“五岳”、“四瀆”；東、西廊殿各11間，硬山頂造，原供“九天圣母”、“九曜星君”、“七十四司”。民國18年(1929)，耳殿及廊殿的塑像均遭毀壞。
在三清殿內(nèi)豎立有一透靈神碑，原叫蒙漢碑，通高205厘米、寬90厘米、厚23厘米，為元代作品，距今已有七百多年的歷史。碑之正背兩面都刻有文字、記錄著成吉思汗的豐功偉績，正面文字是用蒙古國初期沿用的八思巴文記錄；背面是用文言文楷書對此碑正面記錄的翻譯，故稱蒙漢碑。此碑質(zhì)地多瑪瑙沉積而成, 石碑表面光滑透亮，觸摸涼爽，多有觀光游覽的善男信女用于接摸其上，頓感一股奇特的神仙靈氣，這無疑是一種很好的精神慰藉，故俗稱“透靈”碑。據(jù)專家考證，這種碑保存下來的現(xiàn)已屈指可數(shù)，它既是信奉者很好的精神依托，也是研究蒙古歷史文化極其珍貴的實物資料。
收藏珍品
清虛觀如今已建為平遙縣博物館，館內(nèi)藏有豐富的展品，有隋唐時代的佛頭、羅漢頭；明清時代的大型石屏縣；北魏時期的造像碑；有唐代鐵鑄佛頭、宋代坐佛、金元毗盧佛；明清時代的寺廟供器；明代的二十余尊珍貴木雕像。
水陸畫
水陸畫，平遙縣博物館陳列的展品之一，屬明末清初作品，基本保存完整。所謂水陸畫，是指宗教活動超度水上陸地間一切鬼魂時所懸掛的道具。其繪畫內(nèi)容取材于宗教的教理教義，如“巡圣土地、三界持符”等。這些作品的繪畫手法繼承和弘揚了中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)手法，即工筆重彩。其繪畫手法大致是：先把人物的輪廓構(gòu)畫在綾或絹上，再層層堆色，最后壓金線。這種繪畫手法的特點是：注重人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)豐富，刻畫細(xì)膩，給人一種真實感。繪畫的顏料采用自然礦石經(jīng)提煉而成，即使再過幾百年這種顏料都不會遜色退化，仍然光彩鮮明。水陸畫保存至今十分珍貴，是研究、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的實物資料，也是供游人觀賞的文化瑰寶。
紗閣戲人
平遙縣的紙扎陳列工藝品“紗閣戲人”。現(xiàn)珍藏在平遙縣博物館的“紗閣戲人”出自清光緒三十二年（1906）平遙“六合齋”紙活鋪民間藝人許立廷之手。
“紗閣戲人”也叫“紗閣人人”，本是元宵節(jié)鬧“社火”，陳設(shè)在縣城中心市樓供人觀賞的。所謂“紗”是用紙或泥加工成的專用材料，“閣”是陳設(shè)戲人的小木閣房子。一閣一戲，每閣3-4個戲劇人物造型，尤如小小舞臺，擇劇中精彩場面，展現(xiàn)剎那間的劇情。它所表現(xiàn)的內(nèi)容，多取材于當(dāng)時百姓熟知的晉劇、京劇、昆曲舞臺上的傳統(tǒng)劇目。
紗閣戲人的制作程序大致是搭骨架、制泥頭，按體型、行當(dāng)、姿態(tài)搭制，達(dá)到適度的夸張、合理、協(xié)調(diào)，畫臉譜、裝安頭及四肢、穿服飾、貼刻花等。骨架，預(yù)先要按人物的性別、主次要人物有所側(cè)重；頭，是用模具出脫后修改面部表情成形；手足是直接捏成的。紗閣戲人完全用石質(zhì)顏料著色，色彩十分絢麗。它的臉譜性格鮮明，光彩照人。最后按先內(nèi)后外的順序給戲人裝飾服裝、頭面。這樣一個個活靈活現(xiàn)的戲劇人物就誕生了。紗閣戲人當(dāng)時就以它的生動形象名震三晉。
目前在平遙縣博物館展出的“紗閣戲人”共28閣，內(nèi)容廣泛，有神話故事，宮廷歷史，民間生活、俠義傳奇戲等等；形式有文戲、武戲、莽靠戲、短打戲閣閣不同生、旦、凈、末、丑行當(dāng)俱全。這些“紗閣戲人”一個個身材俊美，臉譜逗人，唱做念打栩栩如生，真是“此時無聲勝有聲”喜怒哀樂充滿舞臺，叫人看得入迷。一個紙扎藝術(shù)品如此賞心悅目，說它是“中華一絕”當(dāng)之無愧。
木雕
在平遙縣博物館里陳列著二十余尊正襟端坐、面容慈祥、神情各異的木雕神像，都是以道教中的五岳山神及男女供養(yǎng)人為題材，系宋元作品，顏色、配飾至今仍保留宋元風(fēng)格，極為珍貴。造像材料為柳木，采用圓雕立體手法用削刻而成，用這種手法雕刻出來的作品生動、傳神、細(xì)膩、逼真，是一種寫實的造型藝術(shù)，在工藝上也較為復(fù)雜，它要求人體各個部位的比例協(xié)調(diào)，面部表情、動作的搭配、衣紋線條的處理等在設(shè)計與操作時都需要通盤考慮，準(zhǔn)確表達(dá)。木雕像與石雕、鐵鑄像相比，除了在材料性能和刀技上有所不同之外，它還能使造型鏤空展開，體面棱角更為圓轉(zhuǎn)、柔和。
歷史軼事
皇帝測字
據(jù)平載：光緒二十六年(公元1900年)潤八月，曾有光緒帝與慈禧西巡途中，路宿平遙縣，皇帝親臨清虛觀問“道”測字的記載。留下了永垂史冊，流芳百世的典故。光緒皇帝進(jìn)到觀中，行至純陽宮的月臺。
道長問道：“施主可否問道？”
光緒曰：“吾只測一字，‘山’，你看甚意？”
道長看到是“山”字，上下打量了一番施主道：“山不見水，無根基，想必施主問得是江山如何？”
光緒佩服地點頭說：“好。”
道長接著說：“你問我，我問誰，滿朝文武都是賊，若要江山保平安，除非日后賊殺賊。潤八月天年不佳，國有大難，民有大禍，不過劫難將過，來年看好。”
光緒帝聽后臉上露出了一絲微笑，希望日后有所轉(zhuǎn)機。至此，清虛道觀問“道”美名，揚及全國，經(jīng)久不衰，吸引著許多中外游人前來問“道”測字。
清虛仙跡
傳說清康熙的一天，曾有一位其貌不揚的老人出現(xiàn)在清虛觀，并在靜福寺的柱子上留下“一心二仁人”五個字，當(dāng)時的住持根據(jù)字跡和相貌考證，認(rèn)定這位老人應(yīng)該是道教八仙之一的呂洞賓，由此有了“清虛仙跡”的動人傳說。光緒二十四年(公元1898年)，住持趕修了純陽宮，用作奉祀神靈宮殿。這座宮殿，造型秀巧華美，宮內(nèi)的“呂祖”彩塑端坐于神龕，面目慈祥，安穩(wěn)，虎體瀘州桂圓鳳目朝天，頭戴純陽甲衣著黃衫，寬袍深袖，為一副神仙模樣，每年農(nóng)歷四月十四“呂祖”誕辰日，為紀(jì)日香火旺盛而形成了清虛觀的廟會紀(jì)日。據(jù)平遙城的老人們講，從前每逢清虛觀廟會，平遙城便會張燈結(jié)彩，鼓樂齊鳴，熱鬧非凡，從午夜的子時開始，善男信女們就從四面八方云集而來，前后簇?fù)恚跷跞寥粒?a href="/hebeideji/5957390899579807448.html">占卜仕途期盼“呂仙”的保佑，這雖然帶有一些迷信色彩，卻反映了人們對祥和美好生活的一種向往、一種精神的依托。
參考資料 >
平遙清虛觀游玩攻略-清虛觀門票多少錢/價格表-團購票價預(yù)定優(yōu)惠-景點地址在哪里/圖片介紹/參觀預(yù)約/旅游游覽順序攻略及注意事項/營業(yè)時間-【攜程攻略】.攜程攻略.2023-11-09
話說平遙 | 太平興國觀 .微信公眾號平臺-平遙古城旅游.2025-04-23
國務(wù)院關(guān)于核定并公布第六批全國重點文物保護單位的通知.中國政府網(wǎng).2025-04-23