九華山志，原名九華山。因山巒奇秀，高出云表，峰巒異狀，其數為九，故名九子山。
九華山
原名九子山。因山巒奇秀，高出云表，峰巒異狀，其數為九，故名九子山。唐朝大詩人
李白有“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，繡出九芙蓉”詩，從此更名九華山。它地處安徽省池州市青陽縣西南部，區域面積約100平方公里，共有99座山峰，其中以天臺峰、蓮花峰、天柱峰、十王峰等9座山峰最為雄偉。主峰十王峰海拔1342米。山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、蒼松、翠竹。山光水色，變幻多姿；古剎叢林，遍布其間；晨鐘暮鼓，聲震遐邇。唐劉禹錫贊其“奇峰一見驚魂魄”，宋王安石譽為“楚越千萬山，雄奇此山兼”，素有“東南第一山”之稱。古人把九華山美麗誘人的景色總結為，五溪山色、桃巖瀑布、舒潭印月、東巖晏坐、平岡積雪、化城晚鐘、蓮峰云海、九子泉聲、天柱仙蹤、天臺曉日等十大名景。九華山景色絢麗多姿，奇險幽雅，遠非十景可以概括，它隨著季節的變化而移目換景，涉步成趣。特別是閔園竹海，面積達千畝以上，山風起處，松聲竹韻，溪唱泉吟，別有一番情趣。竹海之中的山道旁，挺立著一棵遐邇聞名的不死鳥松。它植于南北朝時代，距今已有1400余年的歷史。其主干扁平，鱗甲披身，兩股枝干一高一低，遠望極像一只綠色的鳳凰在昂首展翅飛向天臺，人稱“天下第一松”。
九華山的風景
引得教徒們紛紛來這里選擇道場。佛教于晉代傳入九華山。 《池
州府志》記載，晉隆安五年(401年)，有天竺僧杯渡禪師到山傳經布道，創立茅庵。唐朝中期，又有僧檀號者居之。唐開元七年(719年)，新羅(今朝鮮南部)國王近族金喬覺渡海來華，上了九華山。他虔誠苦修，影響漸大，時稱“洞僧”，唐貞元十年(794年)農歷閏七月三十日夜圓寂，壽九十九。據說三年后開函時，“顏色如生，兜羅手軟，骨節有聲如撼金鎖”。時人認為他與佛教傳說中的地藏菩薩瑞相相仿，是地藏菩薩的化身，即地藏王“降世”。于是，稱他“金地藏”。據佛經介紹，地藏菩薩是釋迦既滅以后、彌勒菩薩未生之前，眾生賴以救苦大悲菩薩，其誓愿是：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”九華山自辟為地藏菩薩的道場后，便大規模興建寺廟，歷經宋、元、明、清，日益興盛。鼎盛時期，僧尼眾多，香火旺盛，出現了“九華一千寺，撒在云霧中”的盛況，享有“佛國仙城”的美譽。現尚存古寺78座，佛像6300余尊，藏有明萬歷皇帝頒賜的藏經及其他玉印、法器等佛教文物2000多件。百歲宮內，還供有無瑕禪師的肉身坐像。
九華山的寺廟建筑，頗有匠心，別具特色。從整體布局上，將九華山視為一頂天立地的仙人，以天臺為首，東為背，西為面，化城為腹，五溪為足；在局部布局上，又依托山勢，一破我國寺廟建筑莊嚴雄偉、軸線對稱的傳統手法，從散亂中求和諧，因地制宜地進行大膽而精心的安排，使之具有外形為白墻灰瓦似山居民舍，而內部結構卻復雜多變的特點。大小寺廟從山腳下的五溪開始，到九華街形成中心，再過閔園，修上天臺最高處。這些寺廟，或依山就勢，或居高臨下，或高低錯落，或回旋曲折，形式各異，有疏有密。它們大多采用當地山村民居的建筑形式，于樸實中見莊嚴。墻基用條石砌成；墻體多用塊石和泥板筑造，白石灰抹光。屋頂除少數大殿采用歇山大屋頂外，都是硬山兩落水，覆蓋當地燒制的黑色陶瓦。寺屋一般為兩或三進四合院，設內天井，主要佛殿放在后進。殿內一般木格小窗，窗扇、門個別個槅或個供桌、神等制作精細，雕圖造型生動細膩。現存具有代表性的廟宇包括甘露寺、祗園寺、化城寺、旃檀林、肉身寶殿、百歲宮、上禪堂、閔園尼庵、天臺寺等。其中，上禪堂內保存有可觸摸的諦聽像（傳說為地藏王菩薩坐騎），并因李白題有"金沙泉"而承載相關文化記憶；慧居寺原名慧慶庵，是九華山閔園地區規模最大的佛寺，建筑風格突出；旃檀林以建筑形制恢弘、佛像體量宏大為特色；東崖禪寺坐落于九華山東峰頂（海拔871米），其觀景臺可俯瞰群山林海；天臺寺位于九華山天臺峰頂（海拔1306米），寺內佛像與壁畫工藝精湛。
九華山和佛教
園寺，位于九華山化城寺東、東崖西麓，始建于明嘉靖年間，清代幾經重修和增建，規模為全山寺院之冠。寺前鋪石雕蓮花、金錢圖案甬道。寺內有彌勒佛、哼哈二將、四大金剛、十八羅漢等大型佛像。大雄寶殿高約13丈，覆以金黃琉璃瓦，飛檐畫棟，金碧輝煌。殿內的三尊敷金大佛，均有2丈余高，為九華寺廟佛像之冠。兩側墻邊
羅列著神采各異的十八羅漢塑像。大佛背后有巨型彩繪壁雕——海島，寬2丈余，高5丈左右。大殿背后是兩丈多高的海島圖。海島中塑有觀世音斗鰲魚等許多佛教故事立體畫。抬頭仰望，如萬頃波濤蓋天而下，驚心動魄，扣人心弦。祗園寺前殿入口門上為三層重檐寶塔式建筑，半檐懸山頂，黃綠色琉璃簡瓦。入口為一拱門，門上有“祗園禪寺”匾額。四周粉墻在大片紅墻襯托下顯得十分突出。
化城寺，是九華山的總叢林、開山寺，坐落在九華山中心——九華街上。它背倚白云山，南向芙蓉嶺，東有東崖，西為神光嶺，四山環繞如城。相傳晉朝隆安五年(401年)，僧杯渡曾在此筑室為庵。《九華山志》記載，唐朝至德二年(757年)，青陽人諸葛節等建寺，請金喬覺居之。唐代建中二年(781年)辟為地藏道場，皇帝敕賜匾額，名“化城”。明代宣德、萬歷皇帝，清代康熙、愛新覺羅·弘歷，均曾書匾額并賜金修。現存的廟宇，共有四進殿廳，除后進藏經樓是明代宣德年間的建筑外，其余均為清代光緒年間重建。整個寺院隨地勢有層次地逐級升高，莊嚴古樸。寺廟門頭懸有“化城寺”匾額，門楣、斗拱和梁柱的鏤雕十分精致。特別是正殿天花藻井刻有九龍盤珠，是木雕藝術的珍品。寺前有溪有田有街，圓形的廣場中間有一個月牙形的放生池，名月牙池。寺的后進藏經樓，現為佛教文物展覽館，這里陳列有明代萬歷皇帝圣旨一道，御賜藏經一部共6777卷和貝葉經、金喬覺的九龍方印以及其他佛教文物1300余件。
百歲宮，又名摘星庵。這是在東崖摩空嶺的懸崖峭壁上建造起來的通天拔地的走馬通樓式宏大建筑群。據宮前石碑記載，明萬歷年間，僧人海玉(號無瑕禪師，原河北宛平縣人)，由五臺山到此山，在摩空嶺摘星亭結茅而居，長年以野果為生，活了一百多歲。逝后三年，眾僧敬其年高德厚，遂建宮紀念。明代崇禎三年(1630年)，皇帝敕封“應身菩薩”，并賜以金粉涂身。現宮內除供有佛像外，還供有無瑕禪師的敷金真身和他生前以舌血拌和金粉抄寫的經書。百歲宮的建筑極具匠心，它是隨著山巖的高低起伏組織空間，在凹凸散立的懸崖上，蓋起了共九十九間半的殿宇。由于屋頂采取同一高度，而基線卻隨山勢高下附于巖石之上，遠望輪廓整齊，墻身挺拔有力，猶如一座威嚴的城堡。其墻壁或長或短，或寬或窄；屋內空間或大或小，或長或方，均依山巖形狀的變化而定，安排巧妙，建造精美。它的內部結構更為巧妙，寺廟入口的大雄寶殿為一層，穿過數層依山勢漸下，達底層才現五層高樓。大雄寶毆的整座佛像設在一塊渾圓的巨石之上，全殿以此為起點展開軸線布局，巨石以原來本色露于佛殿之中，與殿外環境協調一致。這是人工建筑與天然巖石結合為一整體的極好范例。
肉身寶殿，位于九華山神光嶺，是一座建在地藏墓地上的佛塔形建筑，又名地藏塔，始建于唐建中二年，今存者為清同治年間重建。寶殿重檐歇山，頂覆鐵瓦，壁立紅墻，四周回廊石柱環衛，雕梁畫棟輝映，譽稱“布金勝地”。殿內有7級木質寶塔，高約17米，呈八角形，每級有佛龕8座，內供地藏塑像，塔底層供地藏王大佛像，兩側有十王立像拱侍。塔基、神臺、殿內地面均鋪以漢白玉。寶殿入口為一凹廊，設長窗，上有“東南第一山”匾額，額上有“肉身寶殿”木雕豎額。殿前有百級石階(8l步)直通山門，又有天橋橫跨于百級石階之上，氣勢磅礴，極為壯觀。
肉身寶毆內和它的文物展覽室中，珍藏有許多珍貴文物，有的還為皇室贈品，非常難得。唐至德年間鑄造的龍金印、“利生”玉印，明萬歷年間鑄制的龍印，都是封建帝王給肉身寶殿的贈品。此外，這里還有明代皇宮中佛像前用過的銅供器，萬歷年間雕刻的石金龍，明代制作的能敲出八種聲音的“八音石”；清康熙鑄造的金地藏渡海坐騎地聽(又名獨角獸，長三尺，寬二尺，高二點五尺，重五百斤)，等等。至于銅、瓷佛像、各種朝珠、念珠，以及佛教經典，這里也收藏得不少，堪稱一座佛教文物寶庫。
九華山，既是佛教圣地，又是全國重點風景名勝區，兩全其美，珠聯璧合，成為中外游人和善男信女向往的理想勝地。特別是每年農歷七月三十日(地藏王生日)傳統的廟會，全國各地的僧尼和香客到這里舉行佛事、敬香等活動，并聚集在肉身塔周圍為地藏王守夜；附近城鄉居民也紛紛上山交流商品物資，進行民間文化娛樂活動。游客、香客成千上萬，經聲佛號晝夜不歇，香煙繚繞，鼓樂陣陣，持續多日，呈現一派盛典景象。
參考資料 >