“新樂府”在古代文學(xué)史上，即“新題樂府”，相對于古樂府而言。指的是一種用新題寫時事的樂府詩，不再以入樂與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂府詩始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。中唐時期由白居易、元倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運(yùn)動。
概念簡介
所謂新樂府，是相對古樂府而言的。這一概念首先由白居易提出來。他曾把擔(dān)任左拾遺時寫的“美刺比興”、“因事立題”的50多首詩編為《新樂府》。新樂府的特點(diǎn)有三：一是用新題。建安以來的作家們歌寫時事，多因襲古題，往往內(nèi)容受限制，且文體不協(xié)。白居易以新題寫時事，故又名“新題樂府”。二是寫時事。建安后作家有自創(chuàng)新題的，但多無關(guān)時事。既用新題，又寫時事，始于杜甫。白居易繼其傳統(tǒng)，以新樂府專門諷刺現(xiàn)實(shí)。三是不以入樂與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。新樂府詩多來唱“播于樂章歌曲”。從音樂角度看是徒有樂府之名，而在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神，是真正的樂府。新樂府運(yùn)動由于前有杜甫開創(chuàng)的傳統(tǒng)，后有元結(jié)、顧況繼其事，張籍、王建為先導(dǎo)，到了“元白”時期，明確地提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的一整套理論，加之元、白詩才蓋世，寫作了大量新樂府詩歌，給當(dāng)時以極大影響，使這一偉大的文學(xué)運(yùn)動取得了巨大成就。《師友詩傳續(xù)錄》載：“白居易、元稹、張籍、王建創(chuàng)為新樂府，亦復(fù)自成一體。”新樂府運(yùn)動在貞元，元和年間與韓柳古文運(yùn)動相繼磅礴于文壇，有著共同的社會原因。
經(jīng)歷安史之亂后，唐朝社會動亂、政治腐敗，有識之士目擊社會問題日趨嚴(yán)重，希望能借由政治改良以風(fēng)氣推行等方式挽救日漸式微的國勢，如此的想法反映在文壇上則出現(xiàn)了古文運(yùn)動與 新樂府運(yùn)動。詩人承接了杜甫社會寫實(shí)的風(fēng)格，試圖在詩中反映民生疾苦和社會現(xiàn)實(shí)弊端。然而此類型的創(chuàng)作不免會觸動到權(quán)貴人士，因此在風(fēng)氣的推展上并不順利，但是如此憂國憂民的精神無論是在文學(xué)史上或人道關(guān)懷上都是難能可貴的。
發(fā)展過程
初唐詩人寫樂府詩，多數(shù)襲用樂府舊題，但已有少數(shù)另立新題。這類新題樂府，至杜甫而大有發(fā)展。杜甫善于用樂府詩體描寫時事，所作如《兵車行》、《麗人行》、《悲陳陶》、《哀江頭》等，“率皆即事名篇，無復(fù)依傍”（元稹《樂府古題序》）。元結(jié)、韋應(yīng)物、戴叔倫、顧況等人，也都有新題樂府之作。元結(jié)還提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”(《二風(fēng)詩論》)，使“上感于上、下化于下”（《新樂府序》）。他們可說是新樂府運(yùn)動的先驅(qū)。唐朝元和年間（806～820）發(fā)生的用通俗化的樂府體寫時事和社會生活的詩歌運(yùn)動。樂府詩的作者主要有白居易、元稹、李紳、張籍和王建等人。宋代郭茂倩指出：新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂府，而未嘗被于聲，故曰新樂府也。（《樂府詩集》）明代胡震亨說：樂府內(nèi)又有往題新題之別。往題者，漢魏以下，陳隋以上樂府古題，唐人所擬作也。新題者，古樂府所無，唐人新制為……西漢設(shè)置樂府，掌宮廷和朝會音樂。由樂府采集和創(chuàng)作的詩歌遂被稱作“樂府”。樂府詩相當(dāng)一部分采自民間，具有通俗易懂、反映現(xiàn)實(shí)和可以入樂幾個特點(diǎn)。后來文人也仿作樂府詩，唐朝把南北朝以前的樂府詩統(tǒng)稱作古樂府。元和四年(809)，李紳首先寫了《新題樂府》20首（今佚）送給元稹，元稹認(rèn)為“雅有所謂，不虛為文”，于是“取其病時之尤急者，列而和之”，寫作了《和李校書新題樂府》12首。后來白居易又寫成《新樂府》50首，正式標(biāo)舉“新樂府”的名稱。白居易還有《秦中吟》10首，也體現(xiàn)了同樣的精神。新樂府作為詩歌運(yùn)動，其創(chuàng)作并不限于寫新題樂府。當(dāng)時張籍、王建、劉猛、李馀等人，既寫新題樂府，又寫古題樂府，都體現(xiàn)了詩歌革新的方向。元稹原與白居易、李紳約定“不復(fù)擬賦古題”，后來見到劉猛、李馀所作古樂府詩，感到“其中一二十章，咸有新意”，于是又和了古題樂府19首。雖用古題，但或“全無古義”，“或頗同古義，全創(chuàng)新詞”（元稹《樂府古題序》），其實(shí)質(zhì)、作用與新樂府是一致的。這樣，在當(dāng)時形成了一個影響很大的詩歌運(yùn)動，文學(xué)史上稱之為新樂府運(yùn)動。“元白”指中唐詩人元稹、白居易。他們同是新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者。“啟功”并稱，在元稹、白居易生活的那個時代即已盛行。白居易序劉禹錫詩云：“予頃與元微之唱和頗多，或在人口。…江南士女，語才子者多云‘元白’…。”又《舊唐書·元模傳》：“稹聰警絕人，年少有才名，與太原市白居易友善，工為詩，善狀詠風(fēng)態(tài)物色，當(dāng)時言詩者稱‘元、白’焉。”白居易、元稹等詩人的主要文學(xué)活動在李純元和年間(806—820)，因而把他們創(chuàng)作的詩歌和仿效他們的作品統(tǒng)稱“元和體。”《新唐書·元稹傳》：“稹尤長于詩，與居易名相，天下傳諷，號‘元和體’。”又唐李肇《唐國史補(bǔ)》：“元和已后，為文筆則學(xué)奇詭于韓，學(xué)苦澀于樊宗師，歌行則學(xué)流蕩于張籍，詩章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元稹，俱名‘元和體。’”后憲宗歿，李恒立，改年號為慶821—824)，白居易、元稹將自己的詩歌編輯成集，分別名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》，故又稱他們的詩作為“長慶體”。游國恩先生的《中國文學(xué)史》上分析了新舊樂府的區(qū)別：新樂府”一名是白居易提出的，《樂府詩集》分樂府為十二類，共最后一類標(biāo)名為“新樂府辭”，即本于白居易。所謂新樂府，就是一種用新題寫時事的樂府式的詩。這里有三點(diǎn)須說明：一是用新題。從建安時代起，文人樂府也有少數(shù)寫時事的，但多借用古題，反映現(xiàn)實(shí)范圍既受限制，題目和內(nèi)容也不協(xié)調(diào)。新樂府則自創(chuàng)新題，故又名“新題樂府”。二是寫時事。建安后也有一些自創(chuàng)新題的，但內(nèi)容又往往不關(guān)時事，既用新題，又寫時事，是從杜甫創(chuàng)始的，但還不是所有新題都寫時事。新樂府則專門“刺美見(現(xiàn))事”，所以白居易的《新樂府》五十首便全都列入“諷諭詩”。三是新樂府并不以入樂與否為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。因此盡管實(shí)際上它們?nèi)恰拔磭L被于聲”的徒詩，但仍自名為樂府，并加上一個“新”字以示區(qū)別。這從音樂上來說，是徒有樂府之名；但從文學(xué)上來說，卻又是真正的樂府，因?yàn)轶w現(xiàn)了漢樂府精神。概括地說，由漢樂府的“緣事而發(fā)”，一變而為曹操諸人的借古題而寫時事，再變而為杜甫的“因事立題”，這因事立題，經(jīng)元結(jié)、顧況等一脈相承，到白居易更成為一種有意識的寫作準(zhǔn)則，所謂“歌詩合為事而作”，這就是新樂府運(yùn)動形成的一般歷史過程。元稹、張籍、王建是這一運(yùn)動中的重要作家。
社會背景
唐朝貞元、元和之際，廣大地主士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統(tǒng)治。在這股浪潮的推動下，白居易、元稹等詩人主張恢復(fù)古代的采詩制度，發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時事的傳統(tǒng)，使詩歌起到“補(bǔ)察時政”，“泄導(dǎo)人情”的作用。白居易在《與元九書》中提出：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”在《新樂府序》中全面提出了新樂府詩歌的創(chuàng)作原則，要求文辭質(zhì)樸易懂，便于讀者理解；說的話要直截了當(dāng)，切中時弊，使聞?wù)咦憬洌粩⑹乱懈鶕?jù)，令人信服；還要詞句通順，合于聲律，可以入樂。宣稱要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。新樂府運(yùn)動是貞元、元和年間特定時代條件下的產(chǎn)物。這時，安史之亂已經(jīng)過去，唐王朝正走向衰落。一方面，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權(quán)，賦稅繁重，貧富懸殊，蕃族侵?jǐn)_，戰(zhàn)禍頻仍，社會生活各方面的矛盾進(jìn)一步顯露出來；另一方面，統(tǒng)治階級中一部分有識之士，對現(xiàn)實(shí)的弊病有了更清楚的認(rèn)識，他們希望通過改良政治，緩和社會矛盾，使得唐王朝中興。這種情況反映在當(dāng)時的文壇和詩壇上，便分別出現(xiàn)了韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動和白居易、元稹倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動。
文學(xué)特點(diǎn)
白居易在《與元九書》、《新樂府序》、《寄唐生》《傷唐》、《讀張籍古樂府》等詩文中，元稹在《和李校書新題樂府序》、《樂府古題序》等詩序中，闡述了新樂府運(yùn)動的理論主張。所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)，“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”（《新樂府序》），明確提出了新樂府運(yùn)動的基本宗旨。所謂“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕”，“上以補(bǔ)察時政，下以泄導(dǎo)人情”（《與元九書》），“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”（《讀張籍古樂府》），強(qiáng)調(diào)了詩歌的社會功能和諷諭作用；所謂“惟歌生民病”（《寄唐生》），“但傷民病痛”（《傷唐衢》），“諷興當(dāng)時之事”（《樂府古題序》），反對“嘲風(fēng)雪、弄花草”(《與元九書》)，是主張?jiān)姼枰猩鐣?nèi)容，要反映民生疾苦和社會現(xiàn)實(shí)弊端。所謂“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》），“其辭質(zhì)而徑”、“其言直而切”、“其事核而實(shí)”、“其體順而肆”（《新樂府序》），“非求宮律高，不務(wù)文字奇”（《寄唐生》），則是要求詩歌的形式與內(nèi)容統(tǒng)一，為內(nèi)容服務(wù)，表達(dá)直切順暢，讓人容易接受。這些詩歌理論，一反大歷以來逐漸抬頭的逃避現(xiàn)實(shí)的詩風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》、漢魏樂府和杜甫以來的優(yōu)良的詩歌傳統(tǒng)，是具有進(jìn)步意義的。新樂府運(yùn)動的詩歌創(chuàng)作，實(shí)踐了上述理論主張。白居易、元稹、張籍、王建等人的樂府詩及其他的一些作品，反映了中唐時期極為廣闊的社會生活面，從各個方面揭示了當(dāng)時存在的社會矛盾，提出了異常尖銳的社會問題。如白居易的《杜陵叟》、《賣炭翁》，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等，都是直接描寫勞動人民所遭受的殘酷剝削和壓迫，為他們的悲慘命運(yùn)鳴不平的；白居易的《繚綾》、《紅線毯》、《重賦》、《輕肥》等，是直接刺責(zé)統(tǒng)治階級的驕奢淫逸，并從中反映貧富懸殊、階級對立的；白居易的《宿紫閣山北村》、張籍的《猛虎行》、王建的《羽林行》等，是揭露特權(quán)階層惡勢力為非作歹、殘害人民的；白居易的《新豐折臂翁》、元稹的《夫遠(yuǎn)征》、張籍的《塞下曲》、王建的《渡遼水》等，是反映邊地士兵之苦和反對窮兵武的；白居易的《鹽商婦》、元稹的《估客樂》、張籍的《賈客樂》等，是反映當(dāng)時商業(yè)經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，富裕商人和窮苦農(nóng)民之間的矛盾的；白居易的《上陽人》、《井底引銀瓶》，張籍的《妾薄命》，王建的《望夫石》、《去婦》等，是同情婦女們不幸遭遇的。諸如此類的作品，大都具有較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和鮮明的傾向性。在藝術(shù)上，盡管各人的成就不同，風(fēng)格互有差異，又大都體現(xiàn)出平易通俗，直切明暢的共同特色。它們展示了新樂府運(yùn)動的實(shí)績。
新樂府運(yùn)動的創(chuàng)作，既要針砭現(xiàn)實(shí)、指斥時弊，自然就不能不觸犯許多權(quán)勢者。白居易說，他的詩曾使得“權(quán)豪貴近者相目而變色”，“執(zhí)政柄者扼腕”，“握軍要者切齒”，竟至“言未聞而謗已成”(《與元九書》)，可見斗爭是很激烈的。元和十年，白居易橫遭毀謗，遠(yuǎn)江州，以他為主要倡導(dǎo)者的新樂府運(yùn)動也因此受到挫折。事實(shí)上，統(tǒng)治階級的腐敗和現(xiàn)實(shí)政治的黑暗，也使得新樂府運(yùn)動已無法再繼續(xù)下去。盡管如此，它在中國詩歌史上卻留下了光輝的一頁，并對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。晚唐皮日休作《正樂府》10篇，聶夷中也多寫反映現(xiàn)實(shí)的樂府詩，就是對新樂府運(yùn)動傳統(tǒng)的直接繼承。
意義影響
白居易、元稹等詩人或“寓意古題”，或效法杜甫“即事名篇”，以樂府古詩之體，改進(jìn)當(dāng)時民間流行的歌謠，積極從事新樂府詩歌的創(chuàng)作。白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》、《和李校書新題樂府十二首》，是他們的代表作。張籍的樂府三十三首以及《野老歌》、《筑城詞》、《賈客樂》等詩歌，反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，揭露了統(tǒng)治者對人民殘酷的剝削和奴役。王建在《水夫謠》中描寫了驛船纖夫的悲慘生活。《田家行》、《簇蠶辭》則揭露了封建賦役的殘酷。李紳曾作新題樂府二十首，惜已無存。他的《憫農(nóng)》詩二首：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”，已成為千古傳誦的名詩。新樂府運(yùn)動的精神，為晚唐詩人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承。皮日休的《正樂府十首》和《三羞詩》，聶夷中的《公子行》，以及杜荀鶴的《山中寡婦》、《亂后逢村叟》，深刻地揭露了天寶末年統(tǒng)治者的殘暴、腐朽和唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭前后的社會現(xiàn)實(shí)。
音樂專輯
專輯介紹
專輯名稱：新樂府
歌 手：朱哲琴
語言：國/法語
公司：擎天音樂
日期：2004年12月3日
全世界10年的屏息期待，唯有朱哲琴能超越阿姐鼓，音樂史上最獨(dú)特動人的鑲工，讓中外名曲重現(xiàn)炫目風(fēng)華，朱哲琴新世紀(jì)力作《新樂府》，再次用聲音寫歷史，以激情創(chuàng)顛峰。
作者簡介
朱哲琴，祖籍湖南長沙，生于廣州市，在家里排行老三。是中國新音樂代表人物，第一位真正走向世界的中國樂壇奇才。曾在北京、成都市、上海市學(xué)習(xí)音樂和聲樂。第一位全球同步發(fā)行唱片的華人歌手。1995年《阿姐鼓》專輯在世界56個國家同步改，獲獎無數(shù)。1997年MTV 音樂頻道同時向全球81個國家首播《央金瑪》專輯MV ，朱哲琴成為世界上第5位獲此殊榮的歌手。1998年英國IBC授予20世紀(jì)杰出成就人士獎。應(yīng)邀演出訪問數(shù)十國家，全球各大媒體給予最高評價。
專輯起源
“新樂府”這個名詞對于中國人并不陌生，始于初唐，多少名聞百世的文人，李白、杜甫、白居易、元稹等，皆參與其間，起因于原本的樂府詩逐漸不能歌，而且不合時宜，于是新樂府運(yùn)動為之而生，改變了曲調(diào)、文體等，創(chuàng)作則以寫實(shí)為多。于是，許多詩詞曲賦再一次地被流傳下來。新樂府是為古往今來的美好音樂與歌曲，賦予21世紀(jì)的全新生命保證了現(xiàn)場演唱、演奏、聆聽三者間所勾勒出的燦爛火花。特別收錄法國作曲家卡米爾·圣桑《動物狂歡節(jié)》大提琴曲《天鵝》，朱哲琴以法文首次精彩詮釋。
相關(guān)曲目 01 在那遙遠(yuǎn)的地方 02 天鵝 03 阿姐鼓 04 天涯歌女 05 花兒為什么這樣紅 06 草原之夜 07 星星索 08 ConTe Partiro(永相隨) 09 丹頂鶴的故事
參考資料 >
資料來源.www.guoxue123.com.2019-07-13