自然美學(xué)，是一門以自然美為研究對象的學(xué)科，是美學(xué)的一個重要分支。從自然萬物的美態(tài)中萃取靈感，將自然之美化為精雕細(xì)琢、巧奪天工的藝術(shù)精品，是自然美學(xué)的核心價值所在。
概念
自然美，指自然界中原來就有的、不是人工創(chuàng)造的或未經(jīng)人類直接加工改造過的物體的美。
自然美是相對人而言的。在人類之前，自然無所謂美。有了人類之后，自然處于人類的社會關(guān)系中，與人產(chǎn)生了聯(lián)系，在人類社會勞動實踐中被利用、改造、控制之后，人類才有對自然的審美意識，才對自然進行審美活動。
理論沿襲
中國古代美學(xué)非常崇尚自然美，這種自然的審美觀以莊子為代表。莊子曾說：過“圣人者，原天地之美，而達萬物之理”。莊子認(rèn)為：人類的生活應(yīng)當(dāng)順其自然，天地萬物應(yīng)當(dāng)遵循自然的發(fā)展規(guī)律，人應(yīng)該保持自然的本性而不是追求名利。只有這樣天地間的自然生命才能得到自由的發(fā)展。
西方美學(xué)不像中國美學(xué)那樣崇尚自然美，但它同樣對于美的自然特性非常重視。尼古拉·車爾尼雪夫斯基認(rèn)為自然中的美是無意識的，就像一棵桃樹不會去想自己的花朵果實是否美麗一樣。他還認(rèn)為人的力量遠遠弱于自然的力量，任何藝術(shù)品與自然相比都要粗劣、呆板的多。原因在于他認(rèn)為我們的藝術(shù)到現(xiàn)在為止都沒能創(chuàng)造出一個像柑橘、蘋果那樣能吃的東西來。
名家語錄
1、莊子：天地有大美而不言。
2、孟子：充實之謂美。
3、荀子：不全不粹不足以謂美。
4、《詩．關(guān)序》：美，謂服飾之盛也。（“美”字的盛裝說）
5、《說之解字》：美，甘也。從羊大。（“美”字的美味說）
6、王國維：一切之美皆為形式之美。
7、朱光潛：美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面的意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一
個完整形象的那種特質(zhì)。
8、李澤厚：人的主觀意識、愿望、想象、情感、意志的對象化，來作為象征、符號、藝術(shù)作品，亦即主
客觀的統(tǒng)一，就產(chǎn)生美。
9、王一川：美就是孔子在泰山之巔瞥見的茫茫云霧中的天下，就是梅杜薩木筏上人們在天邊的苦海中遙
望到的遠方若隱若現(xiàn)的航船，就是陳子昂在幽州臺上為之‘涕下’的‘悠悠天地’，就是浮士德一生
不懈追求的終極目的，就是孔子在《韶》樂沉醉中體驗到的盡善盡美的仁愛世界，就是李商隱朝思暮
想的永恒的美人幻想。
10、柏拉圖：好的東西就是美的東西。
11、海森伯格：美是真理的光輝，是自由的可能形式。
12、弗里德里?！つ岵?/a>：藝術(shù)比真理更有價值。
13、伊曼努爾·康德：崇高使人感動，優(yōu)美使人迷戀。
14、保羅·塞尚：藝術(shù)之美基本上存在于我們的眼睛里。
15、卡爾·馬克思：人類依照美的規(guī)律來造型。
16、約翰·溫克爾曼：美是自然界的偉大奧秘之一，我們可以看到和感受到它的作用，可是每提供一個關(guān)于美的
本質(zhì)的清楚而明白的一般概念，都是一個尚未被發(fā)現(xiàn)的真理。
17、海德格爾：那交織在藝術(shù)作品中的光芒便是美，美是真理根本上作為敞開物被呈現(xiàn)的途徑。
18、雨果：美向四面流瀉著歡樂，放射出幸福的火花，在黑暗里發(fā)出光明，在命運中繡上金線，是雅致、
和諧、仁愛的總匯。美豈不是在為人造福嗎？美，因為是美，就使我們受益不淺。”還說，“理想是
邏輯的最高峰，而美是真的頂端。藝術(shù)的民族同時也是徹底的民族，愛美就是要求先行。
經(jīng)典理論
柏拉圖
按照柏拉圖三個世界的分法，最高的真實是理念（自然），依次遞減，其次是現(xiàn)實，再次是藝術(shù)。由于藝術(shù)是模仿的模仿，是影子的影子，因此是不真實的。——歸根結(jié)底，藝術(shù)未能把自然表出。
亞里士多德
1、由于自然不僅有其規(guī)定性、有其形式、有其可變性，而且有目的，因而它是美的。
2、在此意義上，美的自然可以作為藝術(shù)的借鑒，因而，藝術(shù)可以而且應(yīng)當(dāng)模仿自然。
達芬奇
“繪畫是自然的合法的女兒，因為它是從自然產(chǎn)生的，為了更確切起見，我們應(yīng)當(dāng)稱它為自然的孫兒，因為一切可見的事物一概由自然生養(yǎng)，這些自然的兒女又生育了繪畫，所以我們可以公正地稱繪畫為自然的孫兒，”
德謨克里特
“在許多基本而重大的事情上，我們算得上是各種動物的學(xué)生：在紡織上我們是蜘蛛的學(xué)生；在家宅營造上我們是燕子的學(xué)生；在歌聲的模仿上，我們是美聲的天鵝和新疆歌鴝的學(xué)生?！?/p>
托馬斯阿奎那
“（托馬斯）所考慮的不僅是再現(xiàn)性的藝術(shù)，而且是一般的藝術(shù)；亦即并不是對自然現(xiàn)象的模仿，而是對自然活動方式的模仿；也就是德謨克里特意義上的模仿，而不是柏拉圖意義上的模仿。他論證藝術(shù)模仿自然這一思想的依據(jù)是，自然也如藝術(shù)一樣是有目的的，也追求確定的目的。再現(xiàn)性藝術(shù)既模仿自然的活動方式，也模仿自然的現(xiàn)象?！?/p>
普羅提諾
1、假定有兩種東西，例如兩塊石頭并列在一起，其中一塊還不成形，還未經(jīng)藝術(shù)點染，另一塊卻已經(jīng)由藝術(shù)降伏過，變成神與人的雕像……這塊已由藝術(shù)按著一種理式的美而賦予形式的石頭之所以美，并不能因為它是一塊石頭。
2、“但是人們?nèi)绻运囆g(shù)作品只抄襲自然藍本，來譴責(zé)各種藝術(shù)，我們就可以回答他們說，自然事物本身也還各按一種藍本抄襲出來的。此外，我們還須承認(rèn)，各種藝術(shù)并不只是抄襲肉眼可見的事物，而是要回溯到自然所由造成的那些原則。還不僅此，許多藝術(shù)作品是有獨創(chuàng)性的，因為藝術(shù)本身既然具有美的來源，當(dāng)然就能了解外在事物的缺陷?！?/p>
奧古斯丁
“他并未否定藝術(shù)模仿的觀點，因為藝術(shù)的確是在模仿自然；他也未否定藝術(shù)幻想，因為藝術(shù)總是虛構(gòu)的。但無論模仿還是幻想皆非藝術(shù)的本質(zhì)特征，它們在其藝術(shù)理論里都是次要的。在調(diào)和上述矛盾時，他和柏拉圖主義者一樣，斷言只有當(dāng)藝術(shù)模仿事物的外在表象時，它們才是虛假的。
他還把模仿理論和藝術(shù)致力于美的觀點結(jié)合起來。這樣一來，他就改換了模仿的概念，使之與自然主義截然對立起來。在假定任何事物都具有其自身的美，都存有美的痕跡的前提下，他斷言無論何時藝術(shù)模仿都不是摹擬事物的所有方面，而是發(fā)現(xiàn)和深化這些美的痕跡?！?/p>
實際應(yīng)用
在現(xiàn)實生活中，設(shè)計理念與自然美學(xué)的驚艷邂逅，產(chǎn)生了諸多妙不可言的創(chuàng)意。比如：
志高V系列自然美學(xué)空調(diào)，以尖端技術(shù)，再現(xiàn)自然之美，是設(shè)計美學(xué)與自然萬物的完美融合。恰如其分的圓潤婀娜，猶如海豚躍出水面的那一剎那，完美無瑕，盡顯優(yōu)雅。
參考資料 >