本期中國美學(xué)力圖覆蓋廣博的研究范圍，同時(shí)對(duì)中西美學(xué)及實(shí)用美學(xué)作了深入的研究。為紀(jì)念伊曼努爾·康德逝世200周年，特設(shè)了一個(gè)德國美學(xué)，康德美學(xué)專題；并集中發(fā)表了一批研究中國美學(xué)學(xué)家蔡元培、朱光潛、蔣孔陽等人的論文，突顯中國美學(xué)在當(dāng)今美學(xué)研究中的地位。
版權(quán)信息
書 名: 中國美學(xué)
ISBN: 9787100041713
開本：32
定價(jià): 31.00 元
內(nèi)容簡介
二百年前，偉大的德國哲學(xué)家、美學(xué)家伊曼努爾·康德(ImmanuelKant，1724～1804)走完了自己一生的“哲學(xué)家之路”，逝世在他畢生度過的東普魯士王國首府哥尼斯堡(今俄羅斯加里寧格勒)。
二百年來，在西方，在東方，“伊曼努爾·康德”這個(gè)名字一直無法為熱愛思想、追求學(xué)術(shù)的各路人士忘卻，以至于“回到康德”成了20世紀(jì)哲學(xué)和美學(xué)開啟的回歸步伐。如果說，在西方，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的最后一名偉大導(dǎo)師，康德張揚(yáng)了人“通過知識(shí)而自我解放”的觀念，他的《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》以及《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等偉大著作直接確立了其作為德國古典哲學(xué)第一位重要代表的歷史地位；那么，在東方，特別是對(duì)于20世紀(jì)的中國學(xué)人來說，就像梁啟超在《近世第一大哲康德之學(xué)說》一文中所指出的，康德則同時(shí)是“黑暗時(shí)代之救世主”，是“百世之師”：康德以及康德學(xué)說不僅直接啟發(fā)了20世紀(jì)中國學(xué)人對(duì)于知識(shí)價(jià)值的現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)，更開啟了20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界對(duì)于人的問題的新的思想之途。
就美學(xué)的發(fā)展而言，在一定意義上，可以說20世紀(jì)中國美學(xué)走向現(xiàn)代理論建構(gòu)的道路，也正是從自覺或不自覺地接受伊曼努爾·康德學(xué)說，尤其是他關(guān)于審美無功利性、無目的性思想開始的。一個(gè)世紀(jì)以來，“康德”這個(gè)名字深深嵌刻在了現(xiàn)代中國美學(xué)學(xué)者的思想記憶當(dāng)中，康德美學(xué)成為中國美學(xué)開啟自身現(xiàn)代性道路、構(gòu)筑“美學(xué)中國”現(xiàn)代理論圖景的最重要的知識(shí)根據(jù)——把無功利性、無目的性確定為審美本質(zhì)規(guī)定的康德美學(xué)，不僅在20世紀(jì)初推進(jìn)了中國美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)軔，引起當(dāng)時(shí)許多中國美學(xué)學(xué)者對(duì)美學(xué)、文藝問題的新的理論反思，同時(shí)也成為現(xiàn)代中國美學(xué)建構(gòu)自身與中國古典美學(xué)不同理論形態(tài)的最核心、最基本的話語。正因此，我們看到，從梁啟超、王國維、蔡元培，到朱光潛、宗白華，再到李澤厚等，20世紀(jì)中國美學(xué)的理論大師們幾乎都把伊曼努爾·康德學(xué)說及其美學(xué)觀念當(dāng)作了自己進(jìn)行美學(xué)思考的特定資源。即如宗白華，便曾最早在中國報(bào)刊上撰文介紹康德哲學(xué)，先后于1919年5月在《晨報(bào)》副刊發(fā)表《康德唯心哲學(xué)大意》和《康德空間唯心論》兩文。現(xiàn)代中國美學(xué)先驅(qū)者王國維的很多論述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了審美無功利性和無目的性的基本立場，甚而在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》中將這種康德主義的美學(xué)態(tài)度提升為一種抵御現(xiàn)實(shí)苦難、超越權(quán)欲利益的生活態(tài)度，極力標(biāo)榜“離此生活之欲之爭斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的也”。至于蔡元培，更是具體地在美育理論中直接吸收、發(fā)揮了伊曼努爾·康德的審美超功利性思想，將之用于人心、社會(huì)、文化的改造以及中國人精神價(jià)值的重建設(shè)計(jì)，視美育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)、發(fā)展人的無個(gè)人利害計(jì)較的情感并以此去除私欲而達(dá)致人與自然、社會(huì)的和諧。及至80年代，李澤厚“主體性”理論的提出，明顯基于他對(duì)以“三大批判”構(gòu)筑起來的康德批判哲學(xué)的深入理解，其《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》便具體表明了“主體性實(shí)踐美學(xué)”與康德思想的這種內(nèi)在聯(lián)系。而從李澤厚美學(xué)在20世紀(jì)后二十年中國美學(xué)進(jìn)程中產(chǎn)生的巨大影響，我們當(dāng)可以發(fā)現(xiàn)直至20世紀(jì)末中國美學(xué)與伊曼努爾·康德、康德學(xué)說之間關(guān)系的密切性。
在這里，我們同樣不能不注意這樣一個(gè)事實(shí)，即在美學(xué)史上，康德第一次集中而明確地把美學(xué)的探討重點(diǎn)移向了對(duì)主體審美能力的考察。他借助先驗(yàn)綜合方法，強(qiáng)調(diào)審美判斷力作為美和美感的共同本源，把對(duì)美和美感的理解定位于人的主體能力，提出了諸如審美經(jīng)驗(yàn)、審美意象、想象、天才等一系列美學(xué)命題與問題，從而在美學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了一種人本主義的立場轉(zhuǎn)向。這一重大變化，不僅直接帶來了20世紀(jì)西方美學(xué)的深刻轉(zhuǎn)型，同樣也對(duì)20世紀(jì)以來中國美學(xué)現(xiàn)代理論建構(gòu)意義深巨，具體影響了現(xiàn)代中國美學(xué)研究向心理學(xué)領(lǐng)域的拓展。不僅像朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書中圍繞“美感經(jīng)驗(yàn)的特征”這一核心問題，詳細(xì)論述了想象、情感、美感、意象等在伊曼努爾·康德《判斷力批判》中被創(chuàng)造性提出并有深入探討的概念；而且，正由于對(duì)康德美學(xué)的自覺或不自覺接受，從20世紀(jì)20年代以后，中國美學(xué)學(xué)者有關(guān)審美心理學(xué)的研究開始同中國古典美學(xué)重視藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的研究傳統(tǒng)發(fā)生結(jié)合，包括宗白華、朱光潛在內(nèi)的一批現(xiàn)代中國美學(xué)學(xué)者對(duì)各門傳統(tǒng)中國藝術(shù)的審美特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了大量精辟分析，形成了20世紀(jì)中國美學(xué)進(jìn)程中的藝術(shù)研究高峰，極大地推進(jìn)了現(xiàn)代中國美學(xué)在藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深入。
毫無疑問，伊曼努爾·康德以及康德哲學(xué)、美學(xué)與20世紀(jì)中國美學(xué)的關(guān)系既是直接具體的，也是內(nèi)在深刻的。也因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，在我們考察、探討20世紀(jì)中國美學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)程及其現(xiàn)代理論建構(gòu)訴求之時(shí)，康德及其學(xué)說的影響問題必定作為其中一個(gè)不可或缺的方面而出現(xiàn)。只要我們意欲承續(xù)中國美學(xué)百年來的學(xué)術(shù)努力，繼續(xù)推進(jìn)美學(xué)在未來中國的理論建構(gòu)和思想深化，則我們又必定不能越過或無視康德——就像康德以后西方美學(xué)的現(xiàn)代主義話語總是牽連著康德美學(xué)內(nèi)在的現(xiàn)代性訴求一樣，中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)也同樣有必要認(rèn)真檢視、探究康德學(xué)說及其對(duì)于中國美學(xué)的現(xiàn)代意義問題。
值此康德逝世二百周年之際，我們特別發(fā)表了《康德美學(xué)思想的發(fā)展歷程》、《“美是道德的象征”》、《康德美學(xué)中的自由》三篇文章，以此作為對(duì)這位偉大哲學(xué)家、美學(xué)家的誠摯紀(jì)念，同時(shí)也表達(dá)我們對(duì)康德美學(xué)的崇高敬意和對(duì)康德思想的真誠探尋。
本輯中，有關(guān)中國美學(xué)(包括20世紀(jì)中國美學(xué)家思想)的研究占了相當(dāng)篇幅。雖然本刊所發(fā)表的文章不限于“中國美學(xué)”的研究，但我們也始終主張，作為中國的美學(xué)學(xué)者，努力發(fā)現(xiàn)并深刻探究中國文化、中國美學(xué)的自身問題，在理論上致力于美學(xué)追問、美學(xué)理論建構(gòu)的中國特性，應(yīng)是一個(gè)基本的立場。這樣一種“中國特性”的呈現(xiàn)，當(dāng)然脫不開對(duì)中國美學(xué)理論、美學(xué)歷史的全面深入探討。全球化時(shí)代，我們的美學(xué)視野是世界的，與此同時(shí)，面向世界的當(dāng)代中國美學(xué)同樣需要保持對(duì)于自身思想歷史、理論資源的深刻發(fā)掘，并以此作為當(dāng)代中國美學(xué)理論深化的內(nèi)在根基。如此，則我們現(xiàn)代的美學(xué)和美學(xué)研究才可能真正產(chǎn)生出建構(gòu)性的價(jià)值。基于此，我們希望，《中國美學(xué)》以后能夠在這方面做更多具體的工作，也希望得到美學(xué)界朋友的大力支持。
目錄
卷首語
曹俊峰 康德美學(xué)思想的發(fā)展歷程
——紀(jì)念康德逝世二百周年
王元驤“美是道德的象征”
——康德美學(xué)思想辨正
劉 凱 李西建 康德美學(xué)中的自由
岳介先 阿圖爾·叔本華悲觀主義哲學(xué)美學(xué)的再認(rèn)識(shí)
[德]沃爾夫?qū)ゎ櫛?/a> 審美意識(shí)在中國的興起
張 晶 審美化境論
羅筠筠 摭景眼前 運(yùn)精象外
——晚明小品文中關(guān)于藝術(shù)意象生成的美學(xué)
陳良運(yùn) 中國藝術(shù)哲學(xué)之杰構(gòu)
劉彥順 公共空間、公共藝術(shù)與中國現(xiàn)代美育空間的拓展
——蔡元培美育思想新解
朱立元 走向突破之途
——蔣孔陽美學(xué)思想新論
劉紹瑾 視界大融合
——論20世紀(jì)的莊子美學(xué)研究
彭立勛 20世紀(jì)前期中國審美心理學(xué)研究中的中西結(jié)合探索
宋一葦 藝術(shù)或美的思與言何以可能
譚好哲“后經(jīng)典”時(shí)期馬克思主義文藝美學(xué)的形態(tài)與主題研究
馮憲光單小曦 對(duì)后實(shí)踐美學(xué)的反思
陳炎 亟待開發(fā)的審美文化資源
宋生貴“和而不同”的生命機(jī)制
——文化全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)思考
王 政 審美人類學(xué)學(xué)科片論
《中國美學(xué)》稿約
《中國美學(xué)年鑒·2002》出版
圖書信息
書名：中國美學(xué)2
圖書編號(hào):1734554
出版社：百花洲文藝
定價(jià):28.0
ISBN:780647907
作者:陳良運(yùn)
出版日期:2005-11-01
版次:1
開本:32開
簡介:
目錄:
總 序(蔡翔 陳良運(yùn))
引 言
上編“美"觀念的發(fā)生與拓展
第一章“美”起源于“味覺”辨正
第一節(jié) 關(guān)于“羊大則美”
第二節(jié) 《說文解字》釋“美”之本義質(zhì)疑
第三節(jié)“美”的“原初意識(shí)”新探
第四節(jié)“美”字原義辨析
第二章 與“美”相關(guān)的審美觀念
第一節(jié) 視覺發(fā)生——“大”、“文”、“麗”、“豐”等
第二節(jié) 聽覺發(fā)生——“音”、“章”、“韻”
第三節(jié) 觸覺發(fā)生——“風(fēng)”
第四節(jié) 味覺發(fā)生——“淡”
第五節(jié) 聯(lián)覺通感發(fā)生——“和”
第六節(jié) 身心自由之美——“休”
第三章“真”——“美”之本體觀
第一節(jié)“真”——“精”、“誠”、“信”、“情”、“實(shí)”
第二節(jié) 莊子之“真”
第三節(jié)“真”的審美化歷程
第四章“善”——“美”之功利觀
第一節(jié) 道、儒二家“善”之觀念比較
第二節(jié)“善”與“美”關(guān)系之發(fā)生
第三節(jié)“以道制欲”——“美”之功利觀成型
中編“天文”“人文”審美觀
第一章 《尚書》、《周易風(fēng)水》中的原初美意識(shí)
第一節(jié) 《尚書·洪范》潛在美意識(shí)考辨
第二節(jié) 《易經(jīng)》孕育的“剛”、“柔”美觀念
第三節(jié) 《易傳》論“天文”美與“人文”美
第二章 政事、社會(huì)、人格美之鼓吹
第一節(jié)“其有美名也，唯其施令德于遠(yuǎn)近”
第二節(jié)“里仁為美”
第三節(jié)“不全不粹之不足以為美”
第三章“自然”觀念定位與“天地有大美”
第一節(jié)“輔萬物之自然而不敢為”
第二節(jié)“知者樂水，仁者樂山”
第三節(jié)“山水質(zhì)有而趣靈”
第四章“天人合一”的審美視野
第一節(jié)“夫物類之相應(yīng)，玄妙深微”
第二節(jié)“游心于物之初”
第三節(jié)“致中和，天地位焉，萬物育焉”
第五章 不言“美”的佛、禪美意識(shí)
第一節(jié)“妙悟在于即真”
第二節(jié)“以指指月，而月非其指”
第三節(jié)“但參活句，莫參死句”
下編 沖突與調(diào)和中的“美”
第一章“美”與“丑”的對(duì)峙與轉(zhuǎn)換
第一節(jié)“假”、“偽”、“惡”、“丑”字義辨析
第二節(jié)“真”、“善”、“美”與對(duì)立面關(guān)系之梳理
第三節(jié) 對(duì)“美”的否定傾向
第二章 在制約中尋求自由
第一節(jié) 在功利的制約中
第二節(jié) 在傳統(tǒng)的制約中
第三節(jié) 在形式的制約中
第三章 審美接受與審美創(chuàng)造之間
第一節(jié)“余取所求”的實(shí)用接受觀
第二節(jié)“王化本焉”的政教接受觀
第三節(jié)“無言而心悅”的審美接受觀
余 論
第一章 書法藝術(shù)對(duì)中國美學(xué)的特殊貢獻(xiàn)
第一節(jié) 草書藝術(shù)興起引發(fā)的審美觀念變革
第二節(jié) 書法藝術(shù)推動(dòng)各門類藝術(shù)全面“新變”
第三節(jié) 書法理論中的美學(xué)范疇
第二章“休”、“閑”與當(dāng)代審美文化
第一節(jié) 從“快樂足球”說起
第二節(jié) 以“快樂”為原則的“休”、“閑”觀念
第三節(jié)“休”、“閑”美是“無目的”而“合目的”
第四節(jié) 當(dāng)代審美文化取向
結(jié)語 余意不盡
附 錄“美”和中國人的美意識(shí)補(bǔ)論(朱玲)
后記
參考資料 >
中國美學(xué) 2004.02.豆瓣讀書.2018-06-20