八苦（梵語：as!t!au duh!khata^h!），佛教用語，是佛教對(duì)“苦”的一種分類，是“四諦”即苦、集、滅、道四種正確無誤之真理中“苦諦”所說的主要內(nèi)容，出自《中阿含經(jīng)》等佛教經(jīng)典，具體包括生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦（又名五陰熾盛苦、五陰盛苦、五取蘊(yùn)苦）。
生苦，是指眾生于生時(shí)所受的痛苦，可分為受胎、種子、增長(zhǎng)、出胎、種類五位。老苦，是指眾生衰老時(shí)所受之身心苦惱，可分為增長(zhǎng)和滅壞兩種痛苦。病苦，是指眾生在生病的時(shí)候身心所感受到的痛苦，分身病和心病。死苦，是指五陰壞時(shí)或壽命盡時(shí)所受之苦，可分為病死和外緣兩種死因。怨憎會(huì)苦，是指眾生不由自主，不得不與不喜歡的人或事“聚集”在一起的痛苦。愛別離苦，是指不得不與相愛的人或事離別的痛苦。求不得苦，全名為“雖復(fù)希求而不得之苦”，指眾生有所欲求而得不到滿足的痛苦。五盛陰苦，是指眾生由“五陰”或“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識(shí)五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦，也即是指現(xiàn)實(shí)生活的人生自身就是諸苦的集合體。
除八苦外，佛教對(duì)“苦”的分類還存在其他說法，如二苦、三苦、四苦、五苦和十苦等，有些佛教經(jīng)典也將八苦中生老病死苦合稱，而將八苦稱為五苦。八苦又與菩提心相關(guān)聯(lián)，有見眾生苦，而發(fā)菩提心。“八苦”作為佛教基本教義中“苦諦”內(nèi)容的揭示，也影響著文學(xué)創(chuàng)作，甚至是文學(xué)研究。在文學(xué)創(chuàng)作方面，“八苦”在影響作者創(chuàng)作的同時(shí)，也逐漸發(fā)展為一種“文學(xué)題材”。在文學(xué)研究方面，有學(xué)者以佛教八苦的視角來解析文學(xué)作品，還有學(xué)者將“八苦”歸納為《紅樓夢(mèng)》的主題思想。
出處與原文
“八苦”（梵語：as!t!au duh!khata^h!）的概念在《中阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》中提及。
《中阿含經(jīng)》版本：“云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。 ”
《增一阿含經(jīng)》版本：“所謂苦諦者。生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會(huì)苦、恩愛別離苦、所欲不得苦。取要言之。五盛陰苦。是謂名為苦諦。 ”
《佛說五王經(jīng)》版本：“何謂八苦？一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五恩愛別苦，六所求不得苦，七怨憎會(huì)苦，八憂悲苦，是為八苦也。”
《大般涅經(jīng)》版本：“八相名苦：所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦。”
定義內(nèi)涵
“苦諦”（梵語：duh!kha-satya；巴利語：dukkha-sacca），又稱苦圣諦，四諦之一，是關(guān)于生死實(shí)是苦之真諦。佛教認(rèn)為世間事物，不論有情、非情悉皆為苦，即認(rèn)為世俗之一切，本質(zhì)皆苦，但苦不是孤立的自己生起來的，也不是造物主給予的，也不是偶然的，而是有因緣的。因惑而造業(yè)，因業(yè)而有生死苦，這是佛教對(duì)苦的緣起解釋。而佛教提出苦諦的目的是要幫助人們直面痛苦，從而在苦中解脫出來。“八苦”就是佛教對(duì)“苦”的一種分類，是“苦諦”的主要內(nèi)容，具體包括生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦。
生苦
內(nèi)涵
生苦（梵語：ja^ti-duh!kha；巴利語：ja^ti-dukkha），是指眾生于生時(shí)所受的痛苦。這種痛苦是從人死后進(jìn)入輪回開始的，因?yàn)槿怂篮蟛恢褡R(shí)去向哪一道，在受生之前，會(huì)有中陰身，在三七二十一日內(nèi)要遇到有緣的父母行房，才會(huì)來投胎。進(jìn)入母親的腹中后，會(huì)因母親的進(jìn)食而感到痛苦，如當(dāng)母親喝一杯熱水，就會(huì)感覺如在湯地獄一般；母親喝一杯冷水，則感覺是在寒冰地獄一般。等到滿十月將要出生的時(shí)候，頭部向著產(chǎn)門，如被兩座大山夾緊一般劇痛，母親危急，父親憂怖。當(dāng)出生時(shí)，身體落在草上，細(xì)軟的皮膚就如被刀割一般疼痛，所以初生的嬰兒都會(huì)失聲大哭。
分類
（1）受胎，謂識(shí)托母胎之時(shí)，在母腹中窄隘不凈。
（2）種子，謂識(shí)托父母遺體，其識(shí)種子隨母氣息出入，不得自在。
（3）增長(zhǎng)，謂在母腹中，經(jīng)十月日，內(nèi)熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。
（4）出胎，謂初生下，有冷風(fēng)、熱風(fēng)吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
（5）種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍丑等。
參考資料：
五種苦相
（1）出生時(shí)所產(chǎn)生的痛苦。
（2）只要出生，就會(huì)產(chǎn)生煩惱之苦。
（3）一旦出生，就有老、病、死等諸苦。
（4）身心產(chǎn)生煩惱，釀成痛苦。
（5）不能隨自己的心愿不死，所以產(chǎn)生痛苦。
參考資料：
老苦
內(nèi)涵
老苦（梵語：jara^-duh!kha；巴利語：jara^-dukkha），是指眾生衰老時(shí)所受之身心苦惱。據(jù)《中阿含經(jīng)》載，眾生老時(shí)，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，拄杖而行，肌縮皮弛，諸根遲鈍，顏色丑惡，身心皆受極大之苦楚，是為老苦。除身體的衰老本身帶來的痛苦外，還因命終的日子將近，起居都需要?jiǎng)e人照顧而感到痛苦。
分類
（1）增長(zhǎng)，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動(dòng)止不寧。
（2）滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。
參考資料：
五種苦相
（1）少壯之氣色衰退之苦。
（2）體力衰退之苦。
（3）諸根衰退之苦。
（4）受用器具衰退之苦。
（5）壽命衰退之苦。
參考資料：
病苦
內(nèi)涵
病苦（梵語：vya^dhi-duh!kha；巴利語：vya^dhi-dukkha），是指眾生在生病的時(shí)候身心所感受到的痛苦。依大毗婆沙論卷七十八之說，病能損壞可愛安適，故稱病苦。《中阿含經(jīng)》則列舉了頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒痛、舌痛、腭痛等種種病苦。
分類
（1）身病，謂四大不調(diào)，疾病交攻。如地大不調(diào)，舉身沉重；風(fēng)大不調(diào)，舉身倔強(qiáng)；水大不調(diào)，舉身胖腫；火大不調(diào)，舉身蒸熱。
（2）心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。
參考資料：
五種苦相
（1）身體變壞之苦。
（2）身體產(chǎn)生痛苦，使身心不舒適。
（3）對(duì)悅意歡喜的事情，不能隨意享受而遭受痛苦。
（4）雖然自己不愿受用之物，但必須勉強(qiáng)受用所產(chǎn)生的痛苦。
（5）病情惡化，斷送性命的痛苦。
參考資料：
死苦
內(nèi)涵
死苦（梵語：maran!a-duh!kha；巴利語：maran!a-dukkha），是指五陰壞時(shí)或壽命盡時(shí)所受之苦。《阿毗達(dá)磨俱舍論》則把將死時(shí)之苦，稱為斷末摩苦。而《佛說五王經(jīng)》在討論死苦時(shí)，把將死之時(shí)、死之時(shí)和死之后三個(gè)時(shí)間段經(jīng)歷的痛苦都包含在“死苦”內(nèi)，特別是考慮到死后尸體腐爛或在曠野被眾鳥啄食的情況。
分類
（1）病死，謂因疾病壽盡而死。
（2）外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。
參考資料：
五種苦相
（1）離別所愛的財(cái)寶。
（2）離別所愛的朋友。
（3）離別所愛的眷屬。
（4）離別所愛的自身。
（5）于命終時(shí)備受種種極重的憂苦。
參考資料：
怨憎會(huì)苦
內(nèi)涵
怨憎會(huì)苦（梵語：apriya-sam!prayoga-duh!kha），又稱非愛會(huì)苦、怨憎惡苦、不相哀相逢會(huì)苦，是指眾生不由自主，不得不與不喜歡的人或事“聚集”在一起的痛苦。《佛說五王經(jīng)》則將怨憎會(huì)苦形容為沉溺在愛欲之中的世人，為著無關(guān)生死的世事互相爭(zhēng)斗和殺害，于是結(jié)下大怨，各自躲避，但因無處隱藏，只能磨刀備槍，隨時(shí)準(zhǔn)備和怨敵應(yīng)戰(zhàn)，在不知誰勝誰負(fù)的狀況中恐懼害怕。
五種苦相
（1）一旦遇到怨敵，就會(huì)產(chǎn)生痛苦，使身心失去快樂舒適。
（2）懼怕自己會(huì)遭受他人的制裁及處罰等情況。
（3）懼怕自己會(huì)遭到他人的誣陷、誹謗等而損壞名譽(yù)。
（4）懼怕遭受苦惱、悲慘而死。
（5）因?yàn)檫`背正法戒律等，怖畏死后會(huì)墮惡趣。
參考資料：
愛別離苦
內(nèi)涵
愛別離苦（梵語：priya-viprayoga-duh!kha；巴利語：piya-vippayoga-dukkha），又稱恩愛別苦、哀相別離苦，是指把不得不與相愛的人或事離別的痛苦。《中阿含經(jīng)》與《大毗婆沙論》認(rèn)為可愛之內(nèi)六處及六界等與身別離時(shí)所生之苦，稱作愛別離苦。而《佛說五王經(jīng)》認(rèn)為與兄弟、妻子等離別所生之苦，稱為愛別離苦。
五種苦相
（1）對(duì)于特別親愛的友人等，與其分別時(shí)，心中產(chǎn)生大憂之苦。
（2）因與親友分離而口中發(fā)出惆悵之語。
（3）因與最至愛的親人分離，做出拔頭發(fā)，泣血捶之姿，對(duì)身心引發(fā)痛苦。
（4）因?yàn)樗紤偎龋l(fā)心中的痛苦。
（5）因缺乏受用的物資，而引發(fā)起痛苦。
參考資料：
求不得苦
內(nèi)涵
求不得苦（梵語：yad api^cchaya^paryes!ama^n!o na labhate tadapi duh!kham! ），全名為“雖復(fù)希求而不得之苦”，又稱所求不得苦、欲不得苦，指眾生有所欲求而得不到滿足的痛苦。亦即欲求脫離惡法而不得，欲求善法亦不得，及欲求脫離苦事而不得，欲求樂事亦不得等，諸如此類的欲求不得，皆能引起煩惱與痛苦，故稱求不得苦。《佛說五王經(jīng)》則把在家里有錢財(cái)?shù)那疤嵯拢€要繼續(xù)追求財(cái)富的增長(zhǎng)，最終因過分的貪欲而失去所有時(shí)的無量憂苦稱為求不得苦。
分類
（1）所希望處，求不能得。
（2）多役功力，不得果報(bào)。
參考資料：
五盛陰苦
內(nèi)涵
五盛陰苦（梵文：sam!ks!epen!apan~copa^da^na-skandha-duh!kha；巴利文：Pan~cu/pa^da^na-kkhandha^pi dukkha^），又稱五陰熾盛苦、五取蘊(yùn)苦，是指眾生由“五陰”或“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識(shí)五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦，也即是指現(xiàn)實(shí)生活的人生自身就是諸苦的集合體。《增一阿含經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》等佛教經(jīng)典則將“五盛陰苦”看作是生老病死等眾苦的聚集。如《大般涅槃經(jīng)》：“何等名為五盛陰苦？生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎貪苦、求不得苦。”
五種苦相
（1）當(dāng)成諸苦之器皿。
（2）已經(jīng)成為諸苦之器皿。
（3）已經(jīng)成為苦苦之器皿。
（4）已經(jīng)成為變苦之器皿。
（5）已經(jīng)變?yōu)樾锌嘀拘浴?/p>
參考資料：
相關(guān)著作
《中阿含經(jīng)》
《中阿含經(jīng)》第三十一經(jīng)《分別圣諦經(jīng)》中對(duì)四諦中苦諦進(jìn)行解釋，認(rèn)為苦諦就是指“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦，并對(duì)生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、所求不得、略五盛陰之所以為苦做出解釋。
《中阿含經(jīng)》（梵語：Madhyama āgama），初期佛教的基本經(jīng)典“四阿含”之一。篇幅不長(zhǎng)不短的經(jīng)文集為一部，名為中阿含。《薩婆多尼毘婆沙·總序》稱《中阿含》是為利根者分別、抉擇諸深義的經(jīng)典，為學(xué)問者所習(xí)。前秦僧伽提婆與僧伽羅叉譯，60卷。據(jù)傳曇摩難提于前秦建元二十年（384）曾譯出59卷，早佚。此經(jīng)為說一切有部所傳，原本已不存，近代中國(guó)新疆地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)零星梵文殘片。歷代單經(jīng)零本翻譯頗多，據(jù)《精刻大藏經(jīng)目錄》（支那內(nèi)學(xué)院編）記載，現(xiàn)存73種。漢譯《中阿含經(jīng)》與南傳“中部經(jīng)典”大體相應(yīng)，前者收經(jīng)較多。一般認(rèn)為，在《中阿含經(jīng)》和“中部經(jīng)典”編集之前，已有許多經(jīng)文單獨(dú)流行。本經(jīng)收經(jīng)222部，分為五誦十八品，以敘述佛陀及諸弟子所說教義為主，間含有佛陀對(duì)弟子、異學(xué)、王者、居士之律治教誡。本經(jīng)較之于雜阿含的法義，又作出進(jìn)一步的法相分別抉擇，具有阿毗達(dá)摩的論議風(fēng)范。
《增一阿含經(jīng)》
在佛教經(jīng)典中，“八苦”主要是指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦，但也存在不同的排序和說法，如《增一阿含經(jīng)》“八苦”中的“五盛陰苦”被“憂悲惱苦”所替換，并在排序上發(fā)生了變化。“五陰盛苦”不是作為“八苦”之一，而成為了對(duì)于“八苦”的概括。
《增一阿含經(jīng)》亦寫作《增壹阿含經(jīng)》（梵語：Ekottara āgama或Ekottarika āgama），為初期佛教的基本經(jīng)典“四阿含”之一，相當(dāng)于巴利五尼柯耶之增支部（A?guttara-Nikāya）。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱“為諸天、世人隨時(shí)說法，集為增一，是勸化人所習(xí)”。由法師曇摩難提默誦，竺佛念傳譯，慧嵩筆受，出41卷本（一說33卷）《增壹阿含經(jīng)》，這是首次漢譯。日本學(xué)者水野弘元認(rèn)為此經(jīng)后由瞿曇僧伽提婆重譯，宇井伯壽、平川彰、釋印順等人都不贊成此說，認(rèn)為瞿曇僧伽提婆至多只對(duì)初譯本做出改訂。現(xiàn)存的《增一阿含經(jīng)》為五十一卷52品，但從歷代經(jīng)錄所見，卷數(shù)差異多達(dá)數(shù)種不同記載，計(jì)有32卷、33卷、34卷、40卷、41卷、42卷、46卷、50卷、51 卷、60卷，顯得相當(dāng)紛亂。此經(jīng)記述佛陀及其弟子們的事跡；闡述出家僧尼的戒律和對(duì)俗人修行的規(guī)定；論述小乘佛教的主要教義等，經(jīng)中也多處提示了“六度”“三乘”等大乘菩薩道思想。
《佛說五王經(jīng)》
《佛說五王經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》一樣將“八苦”解作生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、所求不得苦、怨憎會(huì)苦、憂悲惱苦，但在排序上與《中阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》都不同。《佛說五王經(jīng)》僅有一卷，記載佛對(duì)五王說世間之八苦，在對(duì)話中佛對(duì)“八苦”中的每一種“苦”做了具體的解釋。與《中阿含經(jīng)》不同的是，《佛說五王經(jīng)》對(duì)每一種苦的解釋更為詳細(xì)，以生苦為例，《中阿含經(jīng)》只說明了眾生生時(shí)身心皆苦，而《佛說五王經(jīng)》則具體到人死后進(jìn)入輪回再到出生時(shí)所經(jīng)歷的痛苦。
《大般涅槃經(jīng)》
《大般涅槃經(jīng)》對(duì)“八苦”的排序和說法與《中阿含經(jīng)》相同。與《中阿含經(jīng)》和《佛說五王經(jīng)》不同的是，《大般涅槃經(jīng)》對(duì)“八苦”的闡釋重點(diǎn)放在對(duì)前七苦的再分類上，并在沒有提及“憂悲惱苦”的情況下，仍把五盛陰苦視為對(duì)前七苦的總和。
《大般涅槃經(jīng)》（梵語：Mahāparinirvā?a Sūtra），又稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》是靈鷲山大乘佛教的基本經(jīng)典，在大本《大般涅槃經(jīng)》沒有翻譯過來之前,我國(guó)已經(jīng)有了西晉竺法護(hù)的二卷本《方等般泥經(jīng)》與東晉法顯的六卷本《大般泥洹經(jīng)》等多種譯本。其后北涼曇無讖譯出《大般涅槃經(jīng)》,四十卷。后來,劉宋慧嚴(yán)等將法顯的《大般泥洹經(jīng)》與曇無讖的《大般涅槃經(jīng)》合為一本,修訂為三十六卷二十五品。主要是敘述佛陀（釋迦牟尼）入般涅槃前三個(gè)月間的游行教化，以及入滅后八國(guó)分得舍利供養(yǎng)。
關(guān)聯(lián)概念
佛教認(rèn)為人生是苦，而苦因緣而生，要從苦中解脫，首先要直面世間的苦也即“八苦”，而除“八苦”外，佛教對(duì)“苦”的分類還有二苦、三苦、四苦、五苦等。了解世間的苦后，又需要領(lǐng)悟苦的原因、消滅和滅苦的方法，亦即四諦中的集諦、滅諦和道諦，如此方能解脫。
四諦
四諦（梵語Catur-satyas），佛教用語，即苦諦、集諦、滅諦、道諦，又稱“四圣諦”(梵文Catura^yasatya)、轉(zhuǎn)法輪，是佛教的基本教義。釋迦牟尼在領(lǐng)悟到佛法后，于鹿野苑向阿若憍陳如尊者等弟子進(jìn)行說法與教導(dǎo)，這一活動(dòng)史稱“初轉(zhuǎn)法輪”，釋迦牟尼教導(dǎo)的主要內(nèi)容就是佛教的“四諦”。
苦諦(梵文 Duhkhasatya)，是對(duì)于社會(huì)人生以及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷。以為世俗世界的一切，本性都是“苦”。集諦(梵文Samudayasatya)，亦名“習(xí)諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因，即佛教通常所謂的“業(yè)”與“惑”。滅諦(梵語Nirod-hasatya)，指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教一切修行所要達(dá)到的最高目的，亦稱“禪定”、“涅槃”。道諦(梵文Margasatya)，指超脫“苦”“集”的世間因果關(guān)系而達(dá)到出世間之“涅槃”寂靜的一切理論說教和修習(xí)方法。
四諦中，苦、集二諦系世間因果，集諦為因，苦諦為果；滅、道二諦系出世間因果，道諦為因，滅諦為果。其中，苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因，即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因?yàn)榧B，出世無漏之果為滅諦，出世無漏之因?yàn)榈乐B。四諦的組成又以苦諦為根本，“集”是苦集，“滅”是滅苦，“道”是滅苦的方法。四諦是佛教大小乘各宗共修、必須之法，不僅確立了佛教的最高目標(biāo)涅槃，也論證了創(chuàng)立佛教的必要性。
二苦
二苦即為內(nèi)苦和外苦。一內(nèi)苦，此有二種：四百四病為身苦，憂愁嫉妒等為心苦，合此二者，謂之內(nèi)苦。二外苦，此亦有二種：一惡賊虎狼等之害，二風(fēng)雨寒熱等之災(zāi)，合此二者，謂之外苦。
三苦
依苦之性質(zhì)，分為苦苦、壞苦、行苦三種。苦苦是世人既有生死之身，已經(jīng)夠苦，加上眾苦逼迫，簡(jiǎn)直苦上加苦，故謂之苦苦；壞苦是偶而出現(xiàn)之樂境失去時(shí)所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。另有解釋，苦苦指寒熱饑渴等苦緣所生之苦，此相當(dāng)于生理上的、肉體上的苦。這也包括因病痛、鞭撻棒擊刀割等所生的苦，此即三受中的苦受。壞苦指樂境變壞所生的苦，此相當(dāng)于心理上的、精神上的苦。如錢財(cái)損失，名譽(yù)受損，親人死亡等，精神上感到的痛苦。
而《大乘阿毗達(dá)摩雜集論》認(rèn)為“八苦能顯三苦”，生苦、老苦，病苦、死苦、怨憎會(huì)苦，能顯苦苦；愛別離苦、求不得苦，能顯壞苦；略攝一切五取蘊(yùn)苦，能顯行苦。
四苦
四苦（梵語：catasro duh!khata^h!；巴利文：catasso dukkhata^），在《大般涅槃經(jīng)》《阿毗達(dá)摩雜集論》等佛教經(jīng)典中是指“八苦”中前四苦，即生苦、老苦、病苦、死苦，相關(guān)佛教辭典也大多將“四苦”解釋為生老病死苦，但也存在不同的說法，如《菩薩善戒經(jīng)》就將“四苦”解釋為“八苦”中的愛別離苦、怨憎會(huì)苦、五陰盛苦、死苦。
五苦
五苦存在有多種解釋，第一種是將“八苦”中的生苦、老苦、病苦、死苦合稱為生老病死苦，與余下四苦組成五苦，也就是說此處的五苦和八苦是相同的。另一種說法源自《五苦章句經(jīng)》，在該經(jīng)典中五苦是指諸天苦、人道苦、畜生苦、餓鬼苦、地獄苦。諸天苦是指一切天人皆受生老病死之苦，并依先世之所作而定壽命長(zhǎng)短，又諸天皆有命盡、劫盡二大災(zāi)。人道苦是指由奴婢下使至帝王轉(zhuǎn)輪王，皆受生老病死、饑渴寒熱等無量百千種之苦。畜生苦是指禽獸蟲魚等類皆受饑渴寒熱、供人取食、相互食等萬般之苦。餓鬼苦是指餓鬼身長(zhǎng)一由旬，而咽細(xì)如針孔，其喉中噴火，不得飲食。地獄苦是指地獄有鐵城鑊湯、劍樹刀山等八寒八熱之苦。也有佛教辭典將五苦解釋為生苦、老苦、病苦、死苦和五盛陰苦。
十苦
據(jù)《菩薩藏經(jīng)》所載，人有十苦逼迫，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愁苦，六怨苦，七苦受，是三受中之苦受也，八憂苦，九病惱苦，十流轉(zhuǎn)大苦。
十一苦
南傳佛教《長(zhǎng)部》（相當(dāng)于漢譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》）中將苦分為十一種，即生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會(huì)、愛別離、求不得，并將五取蘊(yùn)視為對(duì)“苦”的概括。
有漏皆苦
有漏皆苦與諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜合稱四法印，是佛教的主要教義。“漏”是指煩惱，佛教認(rèn)為眾生不明白一切法緣生緣滅，無常無我的道理，而在無常的法上貪愛追求，在無我的法上執(zhí)著為“我”，或?yàn)椤拔宜小保@叫做惑，惑使人煩惱，所以又叫做煩惱。煩惱種類極多，而由于煩惱又造種種業(yè)。煩惱和業(yè)引生未來或?yàn)樘烊耍驗(yàn)槿耍驗(yàn)榈鬲z、鬼、畜生的身心，于是又起煩惱，又造業(yè)，又生身心，這樣的生死輪回，沒有休歇。而生死輪回是苦的，以人生而論，一般地說有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、所求不得苦、五取蘊(yùn)苦。總之，佛說世間有無量的苦，苦不是孤立的自己生起來的，也不是造物主給予的，也不是偶然的，而是有因緣的。
菩提心
菩提心（梵語：bodhi-citta），全稱阿多羅三藐三菩提心，又稱無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意，是指求取正覺成佛的心。《大乘起信論》認(rèn)為菩提心可分為三種：(一)直心，心常質(zhì)直，離諸諂曲。能行正法，即是菩提之心。(二)深心，于正法心生深信，復(fù)樂修一切善行。(三)大悲心，悲一切受苦眾生，常思救護(hù)，令其安樂。菩提心依種種緣而發(fā)，大悲心正是為拔一切眾生苦而發(fā)。
文學(xué)影響
佛教與文學(xué)雖然是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，但由于佛教與文學(xué)具有相接近的特質(zhì)，如兩者都是人的主觀意識(shí)的創(chuàng)造，且佛教本身就富于文學(xué)性質(zhì)，因而兩者總是相互影響。而“八苦”作為佛教基本教義中“苦諦”內(nèi)容的揭示，自然也影響著文學(xué)創(chuàng)作，甚至是文學(xué)研究。在文學(xué)創(chuàng)作方面，“八苦”在影響作者創(chuàng)作的同時(shí)，也逐漸發(fā)展為一種“文學(xué)題材”。如清代高僧省庵大師就分別以生苦、老苦、病苦、生苦等“八苦”為題，創(chuàng)作了八苦詩。在文學(xué)研究方面，有學(xué)者以佛教八苦的視角來解析文學(xué)作品，還有學(xué)者將“八苦”歸納為《紅樓夢(mèng)》的主題思想，如此等等。
參考資料 >
閱讀｜省庵大師：八苦詩.靈隱寺.2023-09-06
充滿希望 喜讀經(jīng)典|佛陀如何化度眾生出苦海，入無余涅槃?.佛教頻道_大公網(wǎng).2023-09-02
唯識(shí)名詞白話新解.縉云寺官網(wǎng).2023-09-02