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三顧茅廬（拼音：sān gù máolú）是一則來源于歷史故事的成語，指東漢末年劉備三次前往諸葛亮所住草廬，請他出山輔佐自己的故事。該成語在句中一般作謂語、定語、賓語，多含褒義。

成語相關典故最早見于諸葛亮的《出師表》，文中有“臣本布衣，躬耕于南陽郡，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”的記錄。陳壽所著《三國志》中對“徐庶向劉備舉薦諸葛亮”以及“諸葛亮隆中三分天下”有較為詳細的記載，對于三次拜訪諸葛亮的過程僅有“凡三往，乃見”的簡略記述。后世話本、雜劇、小說等文學作品對三顧茅廬進行了擴寫。到了明代，《三國演義》中有“司馬徽再薦名士，劉備三顧草廬”一回。

三顧茅廬后來成為形容求賢若渴的成語，被賦予了誠心誠意一再邀請的含義（顧：拜訪。茅廬：草房）。“三顧茅廬”也作“三顧草廬”“草廬三顧”“茅廬三顧”。

典故出處

三顧茅廬一詞出自諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”《三國志·蜀書·諸葛亮傳》對三顧茅廬也有記載：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”

現代流行的三顧茅廬典故內容主要來自元末明初小說家羅貫中所著《三國演義》，書中第三十七回“司馬徽再薦名士，劉備三顧草廬”詳細描述了三顧茅廬這一情節。

典故內容

漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳。一次，劉備在中原吃了敗仗，只得逃往荊州，依附劉表。為了能夠復興漢室，奪取天下，劉備到處招納人才。徐庶和司馬徽見他一心愛才，就向他舉薦一個人，此人就是人稱“臥龍”的諸葛亮。

劉備準備好拜訪諸葛亮的禮物之后，就跟關羽和張飛一同出發前往隆中臥龍崗了。諸葛亮隱居在隆中（今湖北襄陽，一說今河南南陽），整天住在茅草屋里，雖然過的是與世無爭的日子，卻十分關心國家大事。他學問很深，喜歡研究兵法。到了諸葛亮的住所，劉備從諸葛亮的童子處得知諸葛亮早上出了遠門，不知道去往何處，也不知道什么時候回來。在關羽和張飛的勸說下，劉備決定先返回，等諸葛亮返回之后再來拜訪。從諸葛亮的居所出來之后，劉備在回去的路上看到一位風姿俊爽的人從小路走來，便下馬行禮，猜測來人就是諸葛亮。但是得到了對方否定的回答，原來是諸葛亮的好友崔州平。于是二人在樹林間的山石上對話了許久，期間劉備請求崔州平出山協助自己，但是被崔州平拒絕了。劉備三人回到了駐地新野。

過了幾天，劉備的手下報告了諸葛亮回家的消息。劉備第二次前往臥龍崗拜訪諸葛亮。當時正值寒冬，天氣寒冷，風雪交加。途中張飛提出返回的建議，但是劉備想借此天氣讓諸葛亮看到自己求賢的誠意，所以拒絕了張飛的提議。快到諸葛亮居住的茅廬時，劉備聽到了有兩人在唱和，便下馬請教是否為諸葛亮。二人介紹自己是潁川石韜和汝南孟建，都是諸葛亮的好友。劉備隨即拜別此二人前往諸葛亮的草廬。沒想到這次見到的仍然不是諸葛亮，而是諸葛亮的弟弟諸葛均。諸葛均說自己的哥哥受到崔州平的邀請出去游玩了。劉備不得不給諸葛亮留了封信，告訴他自己的志向需要他的輔佐，另外表明自己還會再來拜訪，就離開了。又過了一些日子，劉備沐浴齋戒，第三次去拜訪諸葛亮。劉備、關羽、張飛三人騎馬前往隆中諸葛亮的草廬。在距離草廬半里之外的地方，劉備就下馬步行，正好在路上遇到了諸葛均。諸葛均告訴他諸葛亮已經返回了草廬，今天一定可以與他相見。于是劉備三人趕到諸葛亮的草廬，看門的童子告知，諸葛亮正在草堂上睡覺，現在還沒有醒。劉備制止了童子，不讓他去稟報。關羽和張飛在門外等候，劉備站在諸葛亮睡覺的草堂臺階下等候。過了半晌諸葛亮才醒，開口就吟了一首詩：“大夢誰先覺？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。”童子稟報劉備等候多時的消息，諸葛亮更衣之后便出來與之相見。諸葛亮不是一個空談之人，見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，于是為劉備分析天下形勢，共同商討如何才能占據土地，奪取天下。他主張聯合東方的孫權，安撫少數民族，奪取荊州、益州；等到曹操集團出現變故，就從荊州、益州兩路出兵，平定中原。

典故發展

《三國志平話》

《三國志平話》（以下簡稱《平話》）是元朝建安虞氏于至治年間（1321—1323年）刊刻的講史話本《全相平話五種》的一種，《平話》中卷對三顧茅廬的故事進行了擴寫，詳細描寫了劉備三次拜訪諸葛亮的經過，主要內容可概括為三。

第一，劉備前兩次帶領三千軍拜訪諸葛亮時，諸葛亮都在家中，但他囑咐道童以外出為由拒絕接見劉備。

[第一次]先生不語，叫道童附耳低言，說與道童。道童出庵對皇叔言：“俺師父從昨日去江下，有八俊飲會去也。”

[第二次]臥龍又使道童出，言：“俺師父去游山玩水未回。”

第二，前兩次劉備未見諸葛亮，劉備都有題詩留字。主要刻畫了劉備訪求賢士的心理以及英雄心境，其人物形象逐漸豐滿。但是《平話》中劉備的氣量尚小，胸襟狹窄，在第三次與諸葛亮相見時只表述了“劉備故來請先生出庵伐曹，但得一郡安身處可矣”的理想。

第三，諸葛亮愿與第三次到訪的劉備相見，一是出于感動，一是出于功利。《平話》中對諸葛亮的心理有較詳細的刻畫，“我（諸葛亮）乃何人，使太守（劉備）幾回來？我觀劉皇叔是帝王之像，兩耳垂肩，手垂過膝；又看西壁上寫詩，有志之輩”。在《平話》中，劉備三顧之時，諸葛亮自己貪戀讀書，怠慢了劉備，而在與劉備交談時卻說：“非亮過，是道童不來報也。”諸葛亮的形象有故作高深的姿態。

《諸葛亮博望燒屯》

元代無名氏的雜劇《諸葛亮博望燒屯》（以下簡稱《博望燒屯》）中對三顧茅廬故事的擴寫，主要體現在以下三點。

第一，劉備前兩次拜訪時，諸葛亮確實有事，而非故意不見。《博望燒屯》中，諸葛亮自言道：“近有新野太守劉備，來謁兩次，于事不曾放參。”

第二，相比于《平話》，《博望燒屯》中諸葛亮的才能和抱負成為突出的重點。《博望燒屯》中，諸葛亮自訴：“正每日向茅廬中松窗下，臥看兵書。哎，諸葛，幾時是出世處呵！”并自唱了兩首曲子以表達自己的待時而飛的心態以及傲人志氣。

[點唇]數下皇極，課傳《周易》，知天理。飽養玄機，待龍虎風云會。

[李俊]有朝一日，出茅廬指點世人迷。憑著我腸撐星斗，如還我志遂風雷，立起天子九重闕，顯俺那將軍八面虎狼威。

第三，《博望燒屯》中諸葛亮的氣量狹小，與后世形象有一定差距。劉備請求諸葛亮出山相助時，他兩次以各種理由推脫不去，一是擔心功成名就之時會落得“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的下場；一是算出了劉備只有三年的皇帝命。最后，在看到尚是嬰兒的劉禪時，算出了其有四十年的天子之命，才決定出山輔佐劉備。

《三國演義》

元末明初小說家羅貫中所著《三國演義》（又稱《三國志通俗演義》，以下簡稱《演義》）在《新編五代史平話》以及《博望燒屯》以及前代有關三顧茅廬的吟詠的基礎上進行了修改，至此，三顧茅廬的故事開始大致定型。《演義》對三顧茅廬故事的擴寫主要有以下兩點。

第一，《演義》將《平話》中劉備求賢不遇的失落擴展到興復漢室、憂國憂民的仁德。《演義》將《話本》中劉備引三千軍拜訪諸葛亮改為帶領關、張及數十隨從前來，彰顯了其訪賢的虔誠。第一次拜訪孔明時，劉備偶遇崔鈞并與之交談，雖然其贊同崔州平“有道則見，無道則隱”的處事態度，但身為漢室宗親，他不能眼看著漢家皇室傾頹，黎民百姓受苦而不管；第二次拜訪諸葛亮不遇后，留下的書信與上述同義；第三次面見諸葛亮時流露出救百姓于水火的迫切，更是體現了其仁德的一面。

第二，《演義》中諸葛亮的形象更加高大完美。《演義》中對第一次、第二次拜訪進行了擴寫，第一次劉備在途中偶遇崔州平、第二次劉備偶遇孟公威和石廣元并受到諸葛亮弟弟諸葛均的接見。上述四人均是諸葛亮的親朋好友，《演義》通過他們之口將諸葛亮潛身全志、不慕名利的高人隱士形象表現得淋漓盡致。此外，諸葛亮為劉備提出聯吳抗劉的策略后仍不愿出山相助，最后看到劉備因念及天下蒼生而痛哭才答應，更彰顯了其高大形象。

典故影響

文學影響

三顧茅廬的典故塑造了劉備禮賢下士、求賢若渴的仁君形象和諸葛亮知恩圖報、充滿智慧的賢臣形象。除了上述話本、雜劇、小說等故事流變外，在中國許多朝代都引起了文壇的詩文唱和。比如：

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。——[唐]杜甫《蜀相》

先生晦跡臥山林，三顧那逢圣主尋。——[唐]白居易《詠史》

杜宇不自垂三顧，安得先生出草廬。——[唐]胡曾《隆中山詩》

兩表酬三顧，一對足千秋。——[明]游俊《隆中三顧堂》

草廬三顧屈英雄，慷慨南陽郡起臥龍。——[明]唐伯虎《題自畫三顧草堂圖》

除此之外，三顧茅廬也長期被當作成語來廣泛使用。比如：

唐代李延壽《南史·袁昂傳》：“皇帝在田之日，遂蒙三顧草廬。”

唐代房玄齡等《晉書·庾闡傳》：“晉惠公相桓，漢登蕭張；草廬三顧，臭若蘭芳。”

元代馬致遠《薦福碑》一折：“我住著半間兒草舍，再誰承望三顧茅廬？”

元代無名氏《醉寫赤壁賦》一折：“不肯去蘭省一朝登北闕，便想這茅廬三顧到南陽。”

姚雪垠《李自成》一卷二十八章：“咱們目今正是慘敗之余，人家牛先生肯屈駕前來，不用咱們三顧茅廬，難道我還不中途相迎，以表誠意！”

社會影響

1990年12月10日，國家郵電部在南陽市舉行了"三顧茅廬"郵票的首發儀式，發布了一枚"三顧茅廬”郵票。

三顧茅廬中諸葛亮的草廬、臥龍崗等地點在今日的湖北省襄陽市，目前襄陽市政府開發了古隆中風景區，將典故中的一應地點進行了修復和還原，另外建設了三顧堂、躬耕田、草廬劇場等景點，還將三顧茅廬的故事改編成了話劇，在草廬劇場上演。

衍生作品

三顧茅廬的典故廣為傳唱，被改編成了設色畫、京劇、電視劇、漫畫、繪本、小說等作品。另外這則典故也被從《三國演義》中摘出來，獨立成冊，編撰成書。

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