高峰原妙（1238～1295），南宋臨濟宗楊岐派破庵派僧，蘇州吳江人；俗姓徐，字高峰。十五歲出家，十七歲受具足戒，十八歲修學(xué)天臺教義。咸淳二年（1266），隱龍須寺，后再遷武康雙髻寺。孛兒只斤·忽必烈至元十六年（1279），登杭州天目西峰入張公洞，閉死關(guān)，不越戶達十五年之久，后學(xué)徒云集，參請不絕，僧俗隨其受戒者數(shù)萬人，謚號“普明廣濟禪師”，門下有中峰明本、斷崖了義、大覺祖雍、空中以假等人，世稱高峰和尚，有《高峰妙禪師語錄》一卷、《高峰和尚禪要》一卷行世。
人物簡介
高峰原妙禪師（1238-1295），是臨濟宗雪巖祖欽禪師最著名的弟子。蘇州吳江人，十五歲出家，十七歲受具足戒，先學(xué)天臺教義，二十歲到凈慈寺拜斷橋妙倫禪師，立死限三年，勤苦修道。后參叩雪巖祖欽，終獲法意。元十六年（1279），高峰禪師來到天目山西峰，初于師子巖修茅棚居住，元十八年入張公洞閉死關(guān)，直到去世的十五年時間中，足不出關(guān)，被世人尊稱為“高峰古佛”。在浙江天目山期間，創(chuàng)立師子院和大覺寺，參請者絡(luò)繹不絕，僧俗隨其受戒者數(shù)以萬計。元貞元年（1295）十二月一日，焚香說偈坐化而逝，世壽五十八，法臘四十三，謚號“普明廣濟禪師”，為南岳第二十二世、臨濟宗第十八世。
出家歷程
杭州天目高峰原妙禪師，袁州仰山雪巖祖欽禪師之法嗣，俗姓徐，蘇州吳江人。其母生他之前，曾夢見一僧人乘舟前來投宿，因而生師。原妙禪師剛離開襁褓，就喜歡結(jié)坐，每遇見僧人入門化緣，便愛戀不舍，想跟對方走。
原妙禪師十五歲從嘉禾密印寺出家，十六歲落發(fā)，十七歲受具足戒，十八歲學(xué)習(xí)天臺教法，二十歲投凈慈寺，立三年之死限，學(xué)習(xí)參禪。二十二歲依斷橋妙倫禪師請益。妙倫禪師是徑山無準師范禪師之法嗣。在妙倫禪師座下，原妙禪師謹遵師教，一心參究“生從何來死向何去”之話頭，以至于脅不至席，口體俱忘。但是，卻未有發(fā)明。當時，雪巖祖欽禪師住在北澗塔。原妙禪師于是懷香，以示求法之誠，前往禮謁。剛問訊畢，祖欽禪師便拈拄杖將原妙禪師打出丈室，然后閉門不出。如此者再三，原妙禪師終于得以入室請益。祖欽禪師于是教他看“無”字公案，此后，原妙禪師便精勤參究，無有虛日。后來，每次入室請益，祖欽禪師便問：“阿誰與你拖個死尸來？”原妙禪師剛要開口，祖欽禪師便一拄杖打過來。如是情形，發(fā)生過好多次。
后來，祖欽禪師赴處州南明傳法，原妙禪師便上雙徑坐夏。在參堂里，原妙禪師剛用了半個月的功夫，一天晚上，夢中偶然憶起斷橋妙倫禪師室中所舉“萬法歸一，一歸何處”之話頭，忽然疑情大發(fā)。精進參究三晝夜，目不交睫。后逢少林忌時，原妙禪師隨眾到三塔誦經(jīng)，抬頭看見五祖和尚的真贊（畫像題贊），“百年三萬六千朝，反復(fù)元（原）來是這漢”，驀然打破“拖死尸的是誰”這一疑情。當時，原妙禪師二十五歲。
拜師過程
坐夏結(jié)束后，原妙禪師便前往南明，拜見祖欽禪師。祖欽禪師一見他，便問：“阿誰與你拖個死尸到者（這）里？”原妙禪師于是大喝一聲。祖欽禪師便拈拄杖要打。原妙禪師遂接住拄杖云：“今日打某甲不得。”祖欽禪師便問：“為甚打不得？”原妙禪師一聽，便拂袖而出。第二天，祖欽禪師見了原妙禪師，便問：“萬法歸一，一歸何處？”原妙禪師道：“狗舔熱油鐺。”祖欽禪師道：“你那里學(xué)者（這）虛頭來？”原妙禪師道：“正要和尚疑著。”祖欽禪師于是便走開。從此以后，原妙禪師機鋒競辯，不讓于師。
第二年，原妙禪師前往江心度夏。其間，他禮謁了雪竇希叟紹曇禪師。紹曇禪師問：“那（哪）里來？”原妙禪師沒有正面答話，卻拖出蒲團。紹曇禪師又問：“狗子無佛性，上座作么生？”原妙禪師道：“拖出大家看。”紹曇禪師于是站起來，親自送他回堂中歇息。祖欽禪師后來移住伽藍和天寧，原妙禪師亦皆隨而前往，殷勤執(zhí)侍。
一日，祖欽禪師問原妙禪師：“日間浩浩（紛紛擾擾）時還作得主么？”原妙禪師道：“作得主。”祖欽禪師又問：“睡夢中作得主么？”原妙禪師道：“作得主。”祖欽禪師再問：“正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在什么處？”原妙禪師便默然無語。祖欽禪師于是囑咐道：“從今日去，也不要你學(xué)佛學(xué)法，也不要你窮古窮今，但只饑來吃飯，困來打眠。才眠覺來，卻抖擻精神，我者一覺，主人公畢竟在什么處安身立命？”原妙禪師于是謹遵師旨，奮志入杭州市龍須隱修。他暗自發(fā)誓道：“拌一生做個癡呆漢，決要者（這）一著子明白！”就這樣，原妙禪師默默地修行了五載。
悟道過程
一天晚上睡覺的時候，同室道友睡著了，將枕頭推到地上，“咚”的一聲，原妙禪師終于豁然大徹。他欣喜地自言自語道：“如往泗州見大圣，遠客還故鄉(xiāng)，元來只是舊時人，不改舊時行履處。”原妙禪師悟道后，便留在龍須住山。在這九年期間，其生活極為艱苦。“縛柴為，風(fēng)穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已”。南宋咸淳十年（1274），原妙禪師遷浙江武康雙髻山，開法接眾，一時學(xué)徒云集。景炎元年（1276），元軍南下，為避兵亂，衲子四散，唯原妙禪師獨掩關(guān)危坐自若。兵亂之后，信眾又紛至沓來，原妙禪師每天都應(yīng)接不暇。不久，原妙禪師便遁于西天目師子巖隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師于中經(jīng)營了一洞室，進退丈余許，名曰“死關(guān)”。他將侍者打發(fā)走了，以破甕為鐺，日中一食。要進入他隱修的洞室，必須借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也難得見他一面。在洞室中，原妙禪師曾設(shè)“六則垂問”，以驗學(xué)人——“一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？四曰日當空，無所不照，因甚被片云遮卻？五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？六曰盡大地是火坑，得何禪定，不被燒卻？”凡此六問，來參者倘若下語不契，原妙禪師即閉關(guān)不出。因此，自非通關(guān)具眼者，莫不望崖而退。
后來，原妙禪師的弟子發(fā)動信眾，就在他隱居地附近，創(chuàng)建了師子禪院，請他出來開堂說法。當時恰好祖欽禪師遷住仰山，給原妙禪師寄來了表示得法之信物——竹篦和拂子。這樣，原妙禪師才肯出來拈香說法。曾有上堂法語云：“盡十方世界是個缽盂。汝等諸人，吃粥吃飯也在里許，屙屎放尿也在里許，行住坐臥，乃至一動一靜，總在里許。若也識得，達摩，只與你做得個洗腳奴子。若也不識，二時粥飯，將什么吃？參！”關(guān)于如何參禪，原妙禪師曾作一段較為精彩的開示——“此事只要當人的有切心，才有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現(xiàn)在前。此便是得力集團時也。更須確其正念，慎無二心。至于行不知行，坐不知坐，寒熱饑渴，悉皆不知，此境界現(xiàn)前，即是到家消息。也巴得構(gòu)，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁么說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候，一切奇異善惡等事，隨汝心現(xiàn)。汝若瞥起毫厘著心，便墮他圈繢（huì），被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事。般若正因，從茲永絕；菩提種子，不復(fù)生芽。但莫起心，如個守尸鬼子，守來守去，疑團子欻（xū）然（忽然）爆地一聲，管取驚天動地。”
圓寂過程
原妙禪師得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元貞乙未年（1295）十二月三十日早晨，原妙禪師升座辭眾云：“西峰三十年，妄談般若，罪犯彌天，末后有一句子，不敢累及諸人，自領(lǐng)去也。眾中還有知落處者么？”說到這里，便沉默良久，接著又說道：“毫厘有差，天地懸隔”。半上午的時候，原妙禪師突然說偈云： “來不入死關(guān)，去不出死關(guān)，鐵蛇鉆入海，撞倒須彌山。”說完，豁然而逝。
禪學(xué)
高峰原妙繼承了佛教注重自身內(nèi)在修證的本色，不住官寺，結(jié)廬庵居，隱于山林，隨緣宣闡法要，同時，提倡禪凈融合與禪教會通，吸引著各方行者和善士前來參學(xué)，之后又將此禪風(fēng)傳到大江南北、云南，乃至日本、韓國等地區(qū)——而這都源自于湖州。作為臨濟宗祖庭之一的伽藍山萬壽禪寺也是元代禪宗思想重要的弘法道場，前來參禪問道的賢士摩肩接踵，從這里走出去的禪宗大德不勝枚舉。在元代，湖州市也是禪宗其它派系禪師經(jīng)常駐錫的地方，到處都留有他們孜孜弘法的身影。
原妙的禪學(xué)思想可以概括為三句話，也可以作為修習(xí)的三個階段，那就是從看話頭“萬法歸一，一歸何處”出發(fā)，運用“疑以信為體，悟以疑為用”的觀念和方法，實現(xiàn)“無心禪定”的最高境界。
人物年表
師之母周氏夢僧乘舟投宿而孕。
嘉熙二年（1238）·戊戌·出生
三月二十三日申時師生于吳江區(qū)（今蘇州吳江區(qū)）王家橋，序十三。父徐公，母周氏。才離襁褓即喜趺坐，遇僧入門，輒愛戀欲從之游。
嘉熙三年（1239）·己亥二歲
師在吳江王家橋俗家
嘉熙四年（1240）·庚子·三歲
師在吳江王家橋俗家
淳祐元年（1241）·辛 丑·四歲
師在吳江王家橋俗家
淳二年（1242）·壬 寅·五歲
師在吳江王家橋俗家
淳祐三年（1243）·癸卯六歲
師在吳江王家橋俗家
淳祐四年（1244）·甲辰七歲
師在吳江王家橋俗家
淳祐五年（1245）·乙巳八歲
師在吳江王家橋俗家
淳祐六年（1246）·丙 午·九歲
師在吳江王家橋俗家
淳祐七年（1247）·丁未十歲
師在吳江王家橋俗家
淳祐八年（1248）·戊申十一歲
師在吳江王家橋俗家
師在吳江王家橋俗家
淳祐十年（1250）·庚戌十三歲
師在吳江王家橋俗家
淳祐十一年（1251）· 辛亥十四歲
師在吳江王家橋俗家
淳祐十二年（1252）·壬子十五歲
懇請父母準許出家，投嘉禾烏戍（今嘉興烏鎮(zhèn)）密印寺法住為師。
寶祐元年（1253）·癸丑·十六歲
于密印寺發(fā)為僧，法名原妙
寶祐二年（1254）·甲寅十七歲
受具足戒。
寶祐三年（1255）·乙卯十八歲
始習(xí)天臺教觀。
寶祐四年（1256）·丙辰·十九歲
習(xí)天臺教觀。
寶祐五年（1257）·丁巳二十歲
棄習(xí)天臺教觀，更衣入凈慈寺習(xí)禪。
寶祐六年（1258）·戊午二十一歲
立三年死限學(xué)禪。
請益斷橋妙倫禪師，妙倫令師參“生從何來，死從何去？”話頭。于是脅不至席、口體俱忘，或如廁惟中單而出，或發(fā)函忘扃鐍而去。
時同參僧顯慨然曰：“吾己事弗克辦，曷若輔之有成。”朝夕護持惟謹。
參“生從何來，死從何去？”話頭一年有余，被三年之限所逼，但仍不得要領(lǐng)。
時雪巖祖欽禪師由湘西道林禪寺（在今岳麓山）來杭州凈慈北澗塔院寓居，師受臺州凈兄指引欣然懷香往詣。方問訊插香，即被一頓痛拳打出并關(guān)卻門。師一路垂淚，回至僧堂。
次日粥罷，復(fù)詣北澗塔院，方始得親近雪巖祖欽禪師。祖欽問已前做處，師一一供吐，并當下便得剿除日前所積之病。祖欽令師看個“無”字，從頭開發(fā)做工夫一遍，如暗得燈，如懸得救，自此方解用工處。又令“日日上來一轉(zhuǎn)，要見用工次第。如人行路，日日要見工程。不可今日也恁么，明日也恁么。”
每日才見入來，祖欽便問“今日工夫如何？”因見師說得有緒，后竟不問做處。一入門便問：“阿誰與你拖者死尸來？！”聲未絕，便以痛拳打出。每日如是問，如是打，不知其幾。
值祖欽禪師應(yīng)請赴處州（今浙江麗水）南明佛日禪寺，臨行囑師云：“我去入院了，卻令人來取你。”后竟絕消息。
師與常州澤兄欲結(jié)伴同往南明，先至吳江王家橋俗親處整頓行裝。不期俗親念師等年幼，又不曾涉途，屢將師行李度牒收卻。
二月初一，師等因諸方掛搭皆不可討，挑包上徑山（余杭徑山寺），參堂半月。
二月十五，回凈慈寺。
三月十六夜，師夢中忽憶斷橋妙倫和尚堂中所舉“萬法歸一，一歸何處”話，自此疑情頓發(fā)，打成一片，直得東西不辨，寢食俱忘。
三月二日（達摩忌日）辰巳間，師于廊下行，見眾僧堂內(nèi)出，不覺混于隊中至三塔閣上諷經(jīng)，抬頭忽睹五祖法演和尚真贊末后兩句云：“百年三萬六千朝，返覆元來是這漢。”師日前被祖欽所問“拖死尸”句子之疑驀然打破，直得魂飛膽喪，絕后再蘇，何如放下百二十斤擔子。滿前立三年之限。師欲造南明佛日寺祖欽和尚處求決，怎奈日近結(jié)夏安居，欲待解制后南下。
四月十五，留凈慈寺度夏。
詣南明，祖欽一見便問：“阿誰與你拖個死尸到遮里？”師便喝，祖欽拈棒欲打，師把住云：“今日打某甲不得！”欽曰：“為甚么打不得？”師拂袖便出。
翌日，欽問“萬法歸一，一歸何處？”師云：“狗熱油鐺。”欽曰：“你那里學(xué)遮虛頭來。”師云：“正要和尚疑著。”欽休去，自是機鋒不讓。
師自忖于祖欽室中累蒙煅煉，明得公案，亦不受人瞞，及乎開口。心下又覺得渾了，于日用中尚不得自由，如欠人債相似。
師欲在祖欽處終身侍奉，然同行澤兄有他山之行，遂同行參學(xué)。
四月十五日，師于溫州江心寺度夏。
景定四年（1263）·癸亥二十六歲
師在外參學(xué)
景定五年（1264）·甲子二十七歲
夏，祖欽離臺州仙居護圣禪寺至湖州道場山做掛牌。
師由天臺國清過慶元府（寧波）雪竇寺，見西江謀、希叟紹曇二禪師，并寓雪竇度歲。
元旦過，希叟紹曇問師曰“那里來？”師拋下蒲團，曇又問“狗子佛性你作么生會？”師云“拋出大家看。”曇自送歸堂。
正月，師赴道場山隨侍祖欽。
祖欽遷住湖州光孝寺（即天寧萬壽禪寺），師亦隨侍。其間祖欽詰問：“日間浩浩時，還作得主么？”師答云：“作得主。”又問：“睡夢中作得主么？”答云：“作得主。”又問：“正睡著時，無夢無想、無見無聞，主在甚么處？”師無言可對，無理可伸。主人公畢竟在甚處安身立命。”師雖信得及遵守此語，然自忖資質(zhì)遲鈍，轉(zhuǎn)見難明。
咸淳二年·（1266）·丙寅 ·二十九歲
是年冬，師遂奮志入浙江臨安東天目龍須山。自誓曰“一生做個癡呆漢，決要遮一著子明白！”
咸淳三年（1267）·丁 卯·三十歲
師在東天目龍須山
咸淳四年（1268）·戊辰三十一歲
師在東天目龍須山
咸淳五年（1269）·己巳三十二歲
師在東天目龍須山
夏末，雪巖祖欽禪師移住仰山太平興國禪寺（今江西宜春仰山棲隱禪寺）。
咸淳六年（1270）·庚 午·三十三歲
師在東天目龍須山
師一日寓龍須庵，睡中正疑“主在甚么處”時，忽同宿道友推枕子墮地作聲，驀然打破疑團，如在網(wǎng)羅中跳出，追憶日前所疑，佛祖訛公案，古今差別因緣。恰如泗州見大圣，遠客還故鄉(xiāng)，元來只是舊時人。不改舊時行履處，自此安邦定國、天下太平。一念無為，十方坐斷。（開悟）
師致書仰山，祈祖欽印證，即《仰山老和尚疑嗣書》。
咸淳八年（1272）·壬 申·三十五歲
師在東天目龍須山
咸淳九年（1273）·癸酉三十六歲
師在龍須經(jīng)及九年，縛柴為，風(fēng)穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐。日搗松和糜，延息而已。嘗積雪沒龕，旬余路梗絕煙火，眾人咸謂師死矣。及霽，有人入山，見師正宴坐定中如初。
咸淳十年（1274）·甲 戌·三十七歲
師遷武康雙髻庵（今浙江德清莫干山雙髻峰），蓋和庵主攀緣又上一棱層之意也。學(xué)徒云集，然庵小難容，乃拔其尤者居之。
是年春，師就庵示眾。乃云：“談玄談妙，說性說心。攢花簇錦，巧妙尖新。如麻似粟，從古至今。莫不皆是乘虛接響底漢，倚草附木精靈。山僧雖是他家種草，決定不向遮里藏身。既然如是，且道今日為眾開堂。斬新條令一句又作么生？”喝一喝云：“符到奉行。”
師在武康雙髻庵領(lǐng)眾熏修。
德祐二年（1276）·丙 子·三十九歲
師在武康雙髻庵領(lǐng)眾熏修。
是年正月，元軍南下，徒眾四散避禍，惟師閉門庵中，絕食兼旬，危坐不動。時局稍定，戶屨紛至。
景炎二年（1277）·丁 丑·四十歲
師在武康雙髻庵領(lǐng)眾熏修。
景炎三年（1278）·戊 寅·四十一歲
師在武康雙髻庵領(lǐng)眾熏修。
至元十六年（1279）己 卯·四十二歲
二月，宋元崖山海戰(zhàn)。陸秀夫負幼帝投海殉國，南宋亡。
是年春，師避入西天目之師子巖。
弟子法升等追尋繼至，為葺茅蓋頭。
未幾，慕膻之蟻后集，師乃遷巖西石洞（張公洞），于石洞內(nèi)營小室丈許，榜曰“死關(guān)”。悉屏給侍服用，不澡身、不剃發(fā)，截甕為鐺，并日一食，晏如也。洞非梯莫登，撤梯斷緣，雖弟子罕得瞻視。乃有“杲日當空，無所不照，因甚被片云遮卻？人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？盡大地是個火坑，得何禪定，不被燒卻？”三關(guān)語以驗學(xué)者，云：“大徹底人，本脫生死。因甚命根不斷？佛祖公案，只是一個道理。因甚有明與不明？大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？”倘下語不契，遂閉門弗接。自非具大根負大志，鮮不望崖而退。
眾弟子共筑師子院（今西天目禪源寺）以居，公推明初為院主。
祖欽于仰山三請師隨住，師皆婉拒。
至元十七年（1280）·庚辰四十三歲
師在西天目師子巖宜興張公洞（死關(guān)）
至元十八年（1281）· 辛巳四十四歲
師在西天目師子巖張公洞（死關(guān)）
斷崖了義年十七，來山詣師，并給侍左右，名從一。
至元十九年（1282）· 壬午四十五歲
師在西天目師子巖張公洞（死關(guān)）
至元二十年（1283）· 癸未·四十六歲
師在西天目師子巖張公洞（死關(guān)）
至元二十一年（1284）·甲申四十七歲
師在西天目師子巖張公洞（死關(guān)）
至元二十二年（1285）·乙酉·四十八歲
師在西天目師子巖宜興張公洞（死關(guān)）
至元二十三年（1286）·丙戌四十九歲
師在西天目師子巖張公洞（死關(guān)）
中峰明本年二十四，從師剃染。
至元二十四年（1287）·丁亥·五十歲
雪巖祖欽示寂，終前將竹篦塵拂及綠水青山同一受記語來授師，并作偈云：“上大今已無人，雪巖可知禮也。虛名塞破乾坤，分付原妙侍者。”懷中瓣香始于人天前拈出。道風(fēng)所屆，日益遠播，遂有他方異域，越重海逾萬山而來者矣。
是年冬，眾請師開堂，遂就石室內(nèi)拈香祝圣罷，次拈香云“此一瓣香，不假壺中日月，亦非劫外春風(fēng)，幾番親遭毒手，直得八面玲瓏。如今放下也，地搖六震，拈來則塞破虛空，且道不拈不放一句又作么生？”喝一喝，作女人拜，“向爐中，供養(yǎng)前住仰山戴角披毛無鼻孔底老和尚，用酬法乳之恩。”
至元二十五年（1288）·戊子五十一歲
師不離張公洞（死關(guān)），于石室中為師子院眾說法。
至元二十六年（1289）·己丑五十二歲
師不離張公洞（死關(guān)），于石室中為師子院僧眾說法。
至元二十七年（1290）·庚寅五十三歲
師不離張公洞（死關(guān)），于石室中為師子院眾說法。
至元二十八年（1291）·辛卯五十四歲
師不離張公洞（死關(guān)），于石室中為師子院僧眾說法。
是年春，鶴沙（今在上海境內(nèi)）提舉（官名）瞿霆發(fā)對師歸敬有年，終得登山一瞻師顏。一見機契，即舍田莊為供。師辭不受，瞿公舍心益堅，乃命僧議以此田歲入，別于西峰建一禪剎。請于官而后營之。師欲不從，不可得也。爰得勝地，名蓮花峰，岡脈形勢，天造地設(shè)。得請以“大覺禪寺”為額，請祖雍權(quán)管寺事。
至元二十九年（1292）·壬辰五十五歲
師不離張公洞（死關(guān)），于石室中為眾說法。
至元三十年（1293）· 癸巳·五十六歲
師不離張公洞（死關(guān)），于石室中為眾說法。
至元三十一年（1294）·甲午五十七歲
師不離張公洞（死關(guān)），于石室中為眾說法。
元貞元年（1295）·乙 未·五十八歲
師不離張公洞（死關(guān)），于石室中為眾說法。
十一月二十六日，祖雍偕明初來省師，師竟以末后事付囑。遂取兩真軸，口占二贊乃書之。
臘月初一，上堂辭眾云：“西峰三十年妄談般若，罪犯彌天。末后有一句子，不敢累及平人，自領(lǐng)去也。大眾！還有知落處者么？”良久云：“毫厘有差，天地懸隔。”眾皆哀慟不已。辰巳間，師說偈曰：“來不入死關(guān)，去不出死關(guān)。鐵蛇鉆入海，撞倒須彌山。”泊然而寂。世壽五十八，臘四十三。弟子百人，受戒請益者萬數(shù)，遠近奔赴，燃香臂頂，慟哭填咽。
臘月廿一，弟子遵遺命，塔全身于“死關(guān)”。
人物史料
《中國佛教思想資料選編》相關(guān)記載：
石峻（等）編《中國佛教思想資料選編》第三卷第一冊（摘錄）
原妙在發(fā)揮禪宗思想“明心見性”的思想時，反對故意追求，反對執(zhí)著于古人語句，而著重強調(diào)“必須自然入于無心禪定”。具體說來，就是要下大決心，專心地去想諸如“生從何來，死從何去”，“萬法歸一，一歸何處”這樣一些問題，（中略）就會到達“不動不搖，無來無去，一念不生，前后際斷”，一如“夫子三月忘味，顏回終日如愚，賈島取舍推敲”的境地，而“此等即是無心之類”。從而也就會頓然覺悟到“元來盡大地是個選佛場，盡大地是個自己”。他反覆強調(diào)，這種覺悟的得到“非思量分別之所能解”，而是如同“電光影里穿針相似”。
洪喬祖〈高峰原妙禪師行狀〉（摘錄自《高峰原妙禪師語錄》卷下）
師諱原妙，號高峰，吳江人，俗姓徐。母周氏，夢僧乘舟投宿而孕，宋·嘉熙戊戌三月二十三日申時生。才離襁褓，喜趺坐，遇僧入門，輒愛戀欲從之游。十五歲，懇請父母出家，投嘉禾密印寺法住為師。十六剃發(fā)，十七受具，十八習(xí)天臺教，二十更衣入凈慈，立三年死限學(xué)禪。一日父兄尋訪，巍然不顧。
二十二，請益斷橋倫，令參“生從何來，死從何去”話。于是脅不至席，口體俱忘。或如廁，惟中單而出；或發(fā)函，忘扃鐍而去。時同參僧顯概然曰：“吾己事弗克辦，曷若輔之有成，朝夕護持惟謹。”時雪巖欽寓北澗塔，欣然懷香往扣之。方問訊，即打出閉卻門。一再往，始得親近。令看無字。自此參扣無虛日。欽忽問：“阿誰與你拖個死尸來？”聲未絕即打。如是者不知其幾，師扣愈虔。
《八十八祖道影傳贊·高峰原妙禪師》（略）
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