石峻(1916年10月~1999年4月15日)，字柏宓，中國(guó)哲學(xué)史專家、佛學(xué)家、教育家。湖南零陵（今永州市）人，曾用名石易元、石鳳崗等。
個(gè)人履歷
1916年10月25日，石公生于湖南零陵（今永州市），自小在其父的教育、熏陶下，接觸了大量宣傳新思想的進(jìn)步書籍。中學(xué)時(shí)代，石公的理科成績(jī)好，特別是數(shù)學(xué)和物理，得到當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙廣義中學(xué)校長(zhǎng)的賞識(shí)。他因?yàn)閷?duì)“國(guó)學(xué)概論”這門課程的興趣，自學(xué)了梁?jiǎn)⒊?/a>的《清代學(xué)術(shù)概論》和胡適的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，第一次接觸到中國(guó)哲學(xué)。后來(lái)，又在數(shù)學(xué)教員楊炎和的推薦下，細(xì)讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》（當(dāng)時(shí)只有上卷），于是立志到北京去讀哲學(xué)。1934年，終以優(yōu)異成績(jī)被北京大學(xué)哲學(xué)系錄取。在大學(xué)期間，他幾乎選聽遍了北京大學(xué)所有文科著名教授的課，同時(shí)還保持了自己對(duì)自然科學(xué)的濃厚興趣。1938年，石公留校任教，為其導(dǎo)師湯用彤做助手。1948年，受聘于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，任副教授，并兼任武漢大學(xué)圖書館主任。1952年，石公到北大，與馮友蘭、張岱年等教授一起在國(guó)內(nèi)首開“中國(guó)近代哲學(xué)史”課程。1955年，為籌建中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，又被調(diào)入人大，任哲學(xué)史教研室主任，1963年晉升為教授，兼校務(wù)委員。1981年，在國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)下，成為中國(guó)首批中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)博士生導(dǎo)師之一。社會(huì)職務(wù)：石峻曾任中國(guó)人民大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。
主講課程
目前活躍在各大學(xué)和科研部門的中國(guó)哲學(xué)方面的骨干，相當(dāng)一部分是他的高足。他主持編纂[zuǎn]的《中國(guó)近代思想史參考資料簡(jiǎn)編》（人民出版社1955年）、《中國(guó)佛教思想資料選編》（中華書局1981-1983年）等，在學(xué)界長(zhǎng)期使用，頗得好評(píng)。他主編的《漢英對(duì)照中國(guó)哲學(xué)名著選讀》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1996年），選材和譯述精當(dāng)，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)世界化的成功探索。其上世紀(jì)發(fā)表的主要論文有：《略論中國(guó)人性學(xué)說(shuō)之演變》（《哲學(xué)評(píng)論》1944年9月九卷三期）、《論玄奘留學(xué)印度與有關(guān)中國(guó)佛教史上的一些問題》（《歷史研究》1956年第2期）、《顏淵》（《教學(xué)與研究》1962年第2期）、《有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史研究方法的幾個(gè)問題》（《中國(guó)哲學(xué)史研究方法討論集》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1980年）、《中國(guó)哲學(xué)史研究要進(jìn)一步科學(xué)化》（《中國(guó)哲學(xué)史研究》1981年第1期）、《哲學(xué)史研究隨想錄》（中國(guó)哲學(xué)史研究，1982年第4期）、《〈肇論〉思想研究》（《國(guó)故新知》北京大學(xué)出版社1990年）、《宋代正統(tǒng)儒家反佛理論的評(píng)析》（《世界宗教研究》1992年第2期）等數(shù)十篇。
佛學(xué)教學(xué)
先生生前曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：決不能把研究宗教與研究馬克思列寧主義主義對(duì)立起來(lái)，搞馬列而不了解宗教，馬列也是搞不好的。他提出在研究佛學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)的同時(shí)，要堅(jiān)決反對(duì)教條主義，注意歷史發(fā)展、中印比較，突出中國(guó)特色。
培育英才
他直到晚年仍舊講學(xué)不輟，是中國(guó)哲學(xué)史界公認(rèn)的“講課最多的教授”，為培養(yǎng)專門的哲學(xué)人才作出了很大貢獻(xiàn)。他是新中國(guó)最早的研究生導(dǎo)師之一，50年代就曾指導(dǎo)研究生。從1983年起，開始指導(dǎo)博士研究生。他經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，既要有良好的理論素養(yǎng)，又要盡可能廣泛地搜集材料寫出史論結(jié)合、高水平的科學(xué)論文。他已培養(yǎng)出中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士十余人，都已成為從事教學(xué)和科學(xué)研究的骨干。經(jīng)常有人向他求教，他都耐心接待，悉心指導(dǎo)。他還指導(dǎo)過(guò)多名外國(guó)留學(xué)生，其中有人已成為國(guó)際知名的漢學(xué)家。
學(xué)術(shù)研究
他學(xué)識(shí)淵博，然而博而不雜，善于由博返約、抓住重點(diǎn)，形成獨(dú)到的見解。在中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域，他卓然成家，頗有建樹。他十分重視中國(guó)近代哲學(xué)史的研究，是這一研究領(lǐng)域的開拓者。他多次在學(xué)術(shù)會(huì)議或文章中強(qiáng)調(diào)研究中國(guó)近代哲學(xué)的重要性，主張抓住中學(xué)與西學(xué)或舊學(xué)與新學(xué)的沖突這條主線，揭示中國(guó)人民思想啟蒙的歷程，概括出中國(guó)近代哲學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。他很重視中國(guó)佛教哲學(xué)思想史的研究，是這一領(lǐng)域的知名學(xué)者。他認(rèn)為研究佛學(xué)并非倡導(dǎo)宗教信仰，而是科學(xué)地揭示造成這一文化現(xiàn)象的奧秘，從佛教典籍中提煉出有價(jià)值的理論思維成果。他在哲學(xué)史研究領(lǐng)域，對(duì)中西方及印度哲學(xué)均有造詣，很重視中、西、印三種哲學(xué)的交流和會(huì)通，在這方面做了大量的工作。他學(xué)習(xí)過(guò)英、德、俄、梵四種文字，用外文介紹中國(guó)哲學(xué)。他很重視中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究，是這一研究領(lǐng)域最早的倡導(dǎo)者之一。1987年他主持召開中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)成立大會(huì)暨第一屆年會(huì)，有力地推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究的開展。
外部鏈接
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