五大家仙，亦稱五仙爺、五仙、五大家、五大仙師、五大仙、五顯財神，舊時漢族民間信仰。流行于中原以北地區，對5種動物神靈的總稱。
五大家仙分別指：狐仙（狐屬）、黃仙（null）、白仙（null）、null（蛇）和灰仙（老鼠）。民間俗稱“狐黃白柳灰”（或稱“灰黃狐白柳”）。在五大家仙的崇拜中，民間對狐仙、黃仙和白仙更為敬畏，關于他們的靈跡傳說也頗多，將他們附會為胡三太爺、黃二大爺、白老太太。
五大家仙的崇拜源于萬物有靈的思想。相關故事大多產生于奴隸社會、盛行于封建社會，因而不可避免地打上深厚的封建傳統文化的烙印，難以超出封建時代的歷史局限。
發展起源
發展歷程
“四大門”，也稱為“四大仙家”、“四大家”(天津市、東北等地方稱為五大門、五大仙家、五大家)，是清代中晚期、民國時期中國北方民間廣泛流行的頗具神秘性的動物信仰。五大家仙是對狐屬、黃鼬、刺猬亞科、蛇、老鼠動物崇拜的總稱。民間給這四種動物冠以人的姓氏：稱狐貍為“胡門”，黃鼠狼為“黃門”，刺猬為“白門”，蛇為“柳門”或“常門”，合稱為“胡、黃、白、柳”四大門。(有些地方列入老鼠，稱灰門。合稱為“五大門”)人們認為這些動物都是有靈性的，如果時常燒香供拜，它們就會保佑家宅平安，諸事順遂，五谷豐登；如果侵犯了它們，使它們受到損害，它們就能以妖術報復，使人類受到不同程度災難的懲罰，就會招來災禍。
傳說，舊時有人部分本事是由五大仙傳授的，故娼、優暗祭五大仙為祖師。合繪圖像或各立牌位，置于秘室，于夜深人靜之時，焚香磕頭，跪敬禮拜。平時看見這些動物，亦得磕頭燒香，祈求保佑；并不許正眼瞧看它們。
在清代遼寧省地區，清初流人文獻與地方志書中并沒有胡仙一類的內容。至清末，東北各地方志書中則涌現大量關于胡仙及“香童”活動的記錄，這說明隨著漢族的流入，地仙信仰才漸次遍布遼寧。
民俗演變
在清代的民間信仰格局中，薩滿教有著特殊地位。一方面，它是與滿洲文化共生的宗教信仰；另一方面，它開始與其他民間宗教信仰相融合，形成了特有的內容和特點。其中，“胡黃白柳”被民間稱為胡仙、黃仙、白仙、柳仙，也有以“某家”或“某門”稱之。每門之下又有衍化，如胡門下有稱胡大太爺、胡二太爺、胡三太爺及胡大太太、胡二太太、胡三太太、胡少爺、胡少奶奶，黃門之下有稱黃天霸、黃天龍、黃天亮諸名號者，等等。民間認為，此類仙家能夠賜福添財、驅邪治病，如若沖撞，則會加禍報復，故信眾極廣，或附祀廟中，或于家中設堂供奉。地仙信仰流布頗廣，其實質內容基本都是相同的。
人們崇拜五大家仙，起源于動物崇拜。這些動物長期與人類為鄰，潛居墓地、廢墟等隱蔽地，行跡神秘，具有機警、狡黠的習性。這就帶給人們一種神秘感，甚至是一種畏懼感，加上一些民間傳說的附會，舊時就形成了對他們產生崇拜。把他們看作為妖仙。在這種無奈的心理作用下，人們期望有一種神靈能夠管束它們，在有意或者無意侵害四大仙家而又受到懲罰后，在這種神靈的作用下，能夠免除懲罰或者減輕處罰。于是人們把這種職能賦予了丫髻山的娘娘。傳說丫髻山娘娘把“四大門”收服于自己的麾下，變為自己的部屬。
1930年，當時中國政府在政治革命與科學啟蒙的名義下，將“四大門”的信仰習俗定位成“迷信”，而且要強制改造。五大家仙的信仰到中華人民共和國成立后大部分消亡。
組成
狐仙
繼唐代出現狐文化的第一個興盛期后，經千余年發展，狐文化在清代出現了第二個興盛期。清代狐文化是漢唐以來狐文化的集大成，承襲了古來種種狐妖觀念、狐神觀念和狐仙觀念，并予以發展。就中狐仙觀念尤為突出，成為清代狐文化最基本的民俗宗教觀念，而狐仙信仰和狐仙崇拜也就成為清代狐文化的基本特點。
狐妖有廣狹二義，廣義的狐妖指的是狐的妖精狀態，是一個通稱、泛稱，不具備善惡評價的意義，這一概念等同于狐精。狹義的狐妖則專指作祟禍人者。狐神和狐仙都屬于廣義的狐妖，是被賦予特定宗教文化含義的兩種狐妖。妖之為神是為狐神，妖之為仙是為狐仙。
成精的動物很多，但古人以為狐屬是最有靈性的動物，與人的性質最為接近，因此，狐貍成精便得到更多關注，衍生出更豐富的故事。對此題材的演繹漸漸也被納入神仙思想的框架，狐貍精的生命歷程遂被描述為通過修煉而成精成仙的過程。
黃仙
舊時，中國民間以為黃鼬（俗稱黃鼠狼子）常作祟迷人，因以仙奉祀，求庇平安。
黃仙的性格急躁、頑皮，人如果被他撞著(附身)，就會精神失常、亂跑亂跳、亂說亂鬧。這個時候，在屋子的周圍的某個地方，就會看到有黃鼠狼做著與人相同的動作。
白仙
白仙，即刺猬亞科，呈女人像，穿裙子，十分漂亮。刺猬因土食昆蟲和蠕蟲，對農作物有益：在古代社會，凡對農業有益的動物都會受到農民的青睞 又因其長相特異，晝伏夜出，行蹤詭秘，而被蒙上一層神秘色彩而而它那溫順的性格很是符合和氣生財的說法，因此也有“財仙”之稱。白仙也被認為難纏、報復性強，如果善待之就會得到財富。
柳仙
人們對蛇仙的崇拜也來自遠古，傳說伏羲和女媧都是人首蛇身的神人。蛇常常被認為是龍的化身，因此在十二生肖中若屬蛇的人，則說是屬小龍。人們認為蛇有靈氣，它的形體奇異，能蟄伏潛藏蛻皮變化，而且行動詭秘靈敏，法力比狐屬還要大，也能形成人形，有千里攝物的法術。由宋元話本《白娘子永鎮雷峰塔》改編的《白蛇傳》民間傳說故事，將白娘子和小青描繪成善良可愛的蛇仙。在天津市的民間老會、圣會表演中常常出現蛇仙的影子。
灰仙
灰仙即老鼠，對老鼠的崇拜是因為它晝伏夜出活動于黑暗之中，令人莫測其蹤跡，因而被認為有很高的智慧而被神化。還有的將其視為倉神，在民間填倉節時祭祀。另有認為鼠能預知未來，會算卦，也能使人致富，故又將其視為財神，希求它在黑暗中為主人家運來財寶。民間還把鼠的世界想象同人世間一樣，創造了許多民間故事和藝術作品。
供奉方式
民間普遍認為“五大家仙”是與人類長期伴生的，屬于亦妖亦仙的靈異。如果侵犯了它們，使它們受到損害，它們就能以妖術報復，使人類受到不同程度災難的懲罰；倘若人們敬奉它們，則會得到福佑，所以許多家庭都供奉“五大家”。供奉方法有兩種：一是在家中供奉的佛堂、祖先堂旁邊供全神像，包括八位神靈，即福、祿、壽三星及五大家仙，分三排順序排列，“五大家”的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附會為白老太太的女性形象外，其余4位都是男像，穿官服、戴暖帽，顏色為灰藍或石青等。白仙穿裙子，鳳冠霞帔，十分漂亮。二是在院中角落蓋“仙家樓”供奉“五大家仙”牌位，仙家樓是木制的3尺多寬、2尺多高的廟宇模型，做工與真實廟宇相差無幾，有房脊、溢廊等，前面有四扇門，“五大家仙”的牌位就供在里面，供品也放在仙家樓里。仙家樓下做一個木托，高半尺左右，托上部與仙家樓連接處挖一個圓孔，在托的側面也挖一個圓孔，目的是便于五大家仙享受食物供品，出入方便。
相關遺址
舊歷三月三，是朝拜真武廟的日子。真武廟原建在北京地區丫髻山北面五里之遙的黃花頂上，廟的正殿里供奉著真武帝君，側殿是狐仙堂，院中有兩棵合抱粗的古柏。這一天，北店龍燈老會不僅去廟中膜拜進香，在廟前舞龍獻藝以求風調雨順，五谷豐登，還要抬著饅頭和黑豆芽熬豆腐上山施散給上廟的香客。其實，人們真誠奉祀的是真武帝君側殿內供奉的狐仙。
真武廟內的狐仙堂，是一座小廟。廟門的對聯是“在深山修真養性，出古洞四海揚名”；橫批是“有求必應”。然而廟小神靈大。據民間口碑和傳說，這里是“四大門”的總門。
歷史文化
民間傳說
最早的狐貍精修仙故事載于唐代牛僧孺的《玄怪錄`華山客》。此文寫同州人黨超元隱居華山之南。一夜有美女來就，年可十八，容色絕代。超元想入非非。美女稱自己是狐貍精，掐準自己五日后必死于獵人之手，請黨超元想法討回尸體送還舊穴，以便尸解成仙。黨超元貪歡不成，對美女的求救倒也沒有拒絕，于是出手相助，自己也撈了一筆酬勞。
清代文學家袁枚的《子不語》還有一則故事寫人向狐貍精學習修仙之術。云南省監生俞壽寧是個仙道信徒，習仙家符之術，經常仗一古劍替人驅妖。對長生之術卻一直不得要領，乃廣拜狐仙請教，結識了很多狐男狐女。酒肉飯菜吃喝了半年多，狐仙們也有點不好意思了，吩咐他搞一個雅集，場面隆重些，屆時將傳授長生秘訣。俞監生正經地擺了酒宴，狐仙們吃呀喝呀，眼見就要傳授秘訣了，友人張某經此躲雨，排闕而入。狐仙們受驚，立馬消失了。俞某氣得捶胸頓足，從此云游于外，不知所終。
紀昀認為狐貍精修仙有兩條途徑：一者由妖直接成仙，可謂一次成仙，是捷徑；方法是媚惑采補、吸精拜月等邪僻之術，效率高，風險也大。一者先成人再成仙，是正途；方法是運神、服氣、煉內丹，難度高、時間長卻很安全。走正途的狐貍精還得讀圣賢之書，明三綱五常之理，這樣才“心化則形亦化”。
清代李慶辰《醉茶志怪》（卷四） “白夫人”條云： “南門外東塔寺，仙祠也 中塑一老嫗像，曰為白老太太 ”在舊時生產力和科技都不發達的條件下，人們對自然的敬畏不僅體現在一些祭祀儀式上，還體現在將一些無法解釋的現象加載在并不常見卻經常有“怪事”發生的動物上。
民間傳說，白老太太確有其人，是天津西郊精武鎮（現西青區南河鎮）小南河村人：先前由于百姓看不起病，有了疾患就請那些會針灸、拔罐子、開驗方的民間郎中診治。白老太太就是這樣一位女郎中，看病不分患者高低貴賤。只要有求于她，她都會認真診治，受鄉親愛戴與尊敬。門老太太最擅長治療小孩兒出疹子、水痘等被人們視為險癥的疾病。
民間習俗
民國時期《近代華北城鄉民間信仰述評》一文記述，“冀東諸縣普遍流行著對‘四大門’崇拜，牌位一般供奉在民眾家中，在一個神案上同時供奉‘胡仙’、‘黃仙’、‘白仙’、‘常仙’牌位，牌位下面鋪一張大紅紙，用毛筆寫著，‘在深山修真養性，出古洞四海揚名。’平時用紅布遮蓋神位，不準外人隨便觀看。每月的初一、十五，人們要在神位前擺上供品、點香叩頭禱告。其禱告內容無非是保佑農業生產豐收、全家安泰之類內容。”北京城內供奉“四大門”的仙家們比較簡單，一般在北房后頭，以磚石砌成小洞并設立牌位，牌位僅僅寫上“大仙爺、二仙爺、三仙爺、四仙爺之位”，并無確指。位前只有“凈水碗”，并無其他供養。
衍生作品
《白蛇傳》是中國古老的民間傳說，講述的是蛇精與凡人間感天動地的愛情故事。后被改編為戲曲、電視等。講述經千年的修行，峨眉山上的一對白蛇和翠青蛇已修煉成仙，欲經歷一番人情世態而化成美艷女子來到人世間，各取名白娘子和小青。一日，在西子湖畔斷橋邊， 白素貞與小青邂逅書生許仙，白素貞與許仙一見鐘情，結下夫妻良緣。之后兩人成家立業過著美滿生活，但他們的愛情故事也經歷了許多波折。
電視劇《狐仙》由葉昭儀拍攝，上演于2013年。改編自古典名著《聊齋志異》中的故事，講述了狐妖聶小倩和書生寧采臣的一段戀情。
參考資料 >
田野調查 近代北京的四大門信仰三題.中國人民大學清史研究所.2023-11-21
[梁艷]西北地區“貓鬼神”信仰研究.微信公眾平臺.2025-05-21
狐仙 (2013).豆瓣電影.2023-11-21