《滴天髓》是中國古代命理學著作，也是一部四柱預測學經典名著。該書文中大多用駢文，言簡意賅。相傳《滴天髓》原文是宋代京圖撰寫，但其具體作者仍有待考證。
《滴天髓》的主要內容是通過確認人出生時的天干地支，使用四柱八字來推測人生命運軌跡，預測人生命運發展，其中四柱八字即四柱命理學，此法是數術最為流行的分支之一。《滴天髓》一名最初見于《明史》，《藝文志》記載有《三命奇談滴天髓》一卷。后世命理學家對《滴天髓》注釋較多，較為著名的有明代劉基的注釋，到清初順治十五年，陳素庵編輯的《滴天髓輯要》問世，后康熙時期又有千頃堂木刻本《命理須知滴天髓》，清代愛新覺羅·旻寧年間，清朝道光三年，劉注的《滴天髓》被錄入《百二漢鏡齋秘書四種》并予以出版。大概在同一時期，民間術士任鐵樵重新為《滴天髓》做了注解，并附錄了大量實際命例，其觀點多與劉基相悖。任注《滴天髓》自成體系，且通俗易懂，在民間流傳較廣。
《滴天髓》是中國四柱命理學的集大成之作，它系統總結了唐宋至清代命理學得失，以四柱八字、五行生克制化推演命理，為后世命理學研究提供了重要借鑒。
成書背景
關于《滴天髓》的成書背景，一說該書為宋代京圖所作，但書中內容里并未涉及，具體成書背景現仍不可考。
另一說是命理學家認為《滴天髓》是明代劉基撰寫的，相關學者如徐樂吾在其注本的序言中推測《滴天髓》成書背景：明初因為明太祖朱元璋多疑刻薄的性格，劉基在病重的時候，把觀象時占卜的書封存在石室中，留下遺命，囑咐將其上交國家，禁止讓后人學習。劉基死后的第二年，皇帝派監察御史李鐸到他家中把書取走。這個成書背景是否屬實有待考證，后續學者如周群，俞美玉，他們二人著的《劉基》當中寫明該書并沒有收錄在《誠意伯文集當中》，認為《滴天髓》疑為偽托，成書背景不可考。
關于《滴天髓》的作者至今尚無定論，學界關于《滴天髓》作者爭論主要有三個派別
第一派別認為宋代京圖是《滴天髓》的作者，然而《宋史》中并未給京圖列傳，其人生平不詳；第二派別主張《滴天髓》是由劉基自作自注，托名京圖，該派學者有徐樂吾、袁樹珊等；第三派別指出《滴天髓》的作者為不知名的數術家，為將《滴天髓》流傳給后世，托名于劉基，支持此觀點的命理學家有陳之遴。
內容概要
滴天髓原文中并沒有目錄，后續的注本有著不同的目錄
其中《滴天髓輯要》為四十二論、《滴天髓闡微》“通神論”和“六親論”為大綱共四卷六十三章；《滴天髓征義》以《通神論》、《形象格局》、《體用精神》、《征驗》為四大綱。《滴天髓輯要》、《滴天髓闡微》與《滴天髓征義》是從不同的角度對《滴天髓》進行劃分，并無優劣之別，主要劃分方式供讀者參考。
《滴天髓輯要》四十二論：1.通天論2.天干論3.地支論4.天干地支論5.形象論6.方局論7.格局論8.從化論9.歲運論10.體用論11.精神論12.旺衰論13.中和論14.剛柔論15.順逆論16.寒暖論17.月令論18.生時論19.源流論20.通隔論21.清濁論22.真假論23.隱顯論24.眾寡論25.奮郁論26.恩怨論27.順反論28.戰合論29.震兌論30.坎離論31.君臣論32.母子論33.才德論34.性情論35.疾病論36.閑神論37.絆神論38.六親論39.出身論40.地位論41.貴賤貧富吉兇夭壽論42.貞元論
《滴天髓闡微》中的目錄將原文劃分為兩大論的結構，如下圖
《滴天髓》書中系統的論證了十天干的性質，并對其他方位格局進行詳細闡述，文中還重點介紹了四柱八字命理學（這是數術最為流行的分支之一），該命理學是根據人出生時間為依據利用天干地支來推算人生命軌跡的預測學。其中生辰八字的區分體現封建社會的尊卑等級制度等觀念，而這種預測方法也體現了書中最重要的思想——天命觀思想。此外，文中還運用了五行相生相克等命理學方法進行論命。《滴天髓》的特點是敘述方式為詩賦，行文具有節奏感，作者在該書中把命理分析提升到了一種哲理的境界。與此同時，書中內容否定神煞與納音五行，這也是《滴天髓》不同于其他命理學著作的特色。
以《滴天髓闡微》的內容進行解讀，《滴天髓》通神論的部分是用天干地支以及干支總論論述命理，其中介紹了形象，方局，八格等命理現象，闡述了相關命理學知識，并對人的命理進行了推測，每一個篇章都有論述的命理特點；六親論當中則是對人的人際交往關系進行了命理論述，其中不乏對命理好壞的判定，以及從相關方位格局進行論命。
總體上，《滴天髓》當中的內容大部分仍含有封建色彩，論命的方式涵蓋眾多方面，每個論命方式都各有其方法，論命也需要將各個方法綜合起來進行命理解讀，對書中的內容，讀者需要自行評判。
主體思想
天命觀思想
《滴天髓》當中的論命方式——四柱八字命理學認為人們出生時的四柱八字即可定好人生結局，雖然人們依然可以通過后天的作為改變的，但仍是一種典型的天命觀。天命觀認為生命稟賦存在先天的元氣，由此元氣周而復始的流轉，所以有生命的存在。此氣可以化成陰陽五行，有消長存亡，有和與不和，有生老病死。生老病死是先天稟賦敲定的，不會因為人的想法而改變，即人的命運在其出生時已經被天定下。而命理學當中有著重要影響的的陰陽五行說也被董仲舒用來論證三綱五常、君權神授，以此來強化天命觀思想。
官本位思想
官本位思想即將人的職務作為社會地位和社會價值的等價物，并以此作為標志衡量一個人的才能。命理學中的官本位思想在“財官關系網"中，官處于核心的位置，反映中國社會的“官本位”思想，命理學中升官，得官便是好命，其理論力證官位之貴，在《滴天髓》中有許多推論便是以“官貴”“貴氣”“門出富貴”為推論結果。
社會尊卑及“三綱”思想
“三綱”思想即表達的是君臣、父子、夫婦三倫六位間的關系。具體表現為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。在“君為臣綱”方面，《滴天髓》在論“君臣”之象一再強調，四柱八字中的五行也必須遵循“君為臣綱”。在“夫為妻綱”方面《滴天髓》推算女命蘊含的社會理念完全來自于儒家禮教。女命之好壞并不取決于自身，而是看其丈夫和兒子之榮衰，這反映出封建禮教中婦女的依附地位。在“父為子綱”方面，雖然“三綱”當中的“君為臣綱”“夫為妻綱”在《滴天髓》中一以貫之，但“父為子綱”并未完全貫徹其中。
而“三綱”思想，五行陰陽學說和天命論也被董仲舒用來論證社會尊卑關系，在《滴天髓》中所涉及的四柱生辰八字論命方式受到儒家思想的影響，它將八字分出尊卑上下，干為上，支為下，年柱為尊，其他三柱為卑。其中男為尊，女為卑；主為尊，仆為卑；祖為尊，孫為卑。上克下為吉，下克上則為兇，這些約定俗成的規定都顯示出社會尊卑觀念，這些觀念也是封建思想的一個組成部分。
相關評價
《滴天髓》是中國古代命理學著作，其地位也十分重要，關于其評價有其精彩之處也有其不足之處。一種觀點是對《滴天髓》的理論極為推崇。另一種觀點認為《滴天髓》是一篇純以五行盛衰，生克理氣推斷命運順逆，論命方式較為單一，原文通篇格式為詩賦，言簡意，讓人難以理解。無論是《滴天髓》原著、任鐵樵注《滴天髓》、袁樹姍校注《滴天髓闡微》，還是徐樂吾《滴天髓征義》、《滴天髓補注》都不失為命理學重要著作，都自有其借鑒價值。
正面評價
對于《滴天髓》原著的正面評價：《滴天髓》原文為詩賦體，文辭優美，因其是中華文化熏陶下的產物，其內容使用了很多傳統哲學的概念，如“天道”“體用”“中和”“理氣”“陰陽”“性情”等，并且將很多傳統哲學思想融入其中，如道家的天道損益觀、儒家的中和思想，《周易》的變化之道，陰陽之道等等。此外，《滴天髓》采用的四柱八字推測法是通過天干地支來計算命例出生的年，月，日，地點的，這套理論體現著中國古代歷法的精妙之處，在一定程度上為中國傳統文化的保留和傳承起到積極作用。徐樂吾也對《滴天髓》給予正面評價：“仆研究命理有年，生平所最服者，為《子平真詮》《窮通寶鑒》《滴天髓》三書。”
任鐵樵注《滴天髓》對原著做出解釋后，使得《滴天髓》的神秘面紗得以揭開，其義理以及文中的哲學思想通過任鐵樵的注解后較易理解，此外，任鐵樵用盡畢生所學為其增注十萬余言，用512個命例為其引證，整體注解較為完整，命例引用恰當得體，邏輯融洽，這也使得任注《滴天髓》得到后世命理學家的推崇。
徐樂吾的《滴天髓補注》是徐樂吾從新的角度為任鐵樵注《滴天髓》做的補注，此書肯定了神煞和納音五行的做法，著重從命例中總結經驗，檢驗理論，其補注理論更為與時俱進。孫正治在《中國古代占卜經典 滴天髓補注》這本書中強調徐樂吾的這本補注足以和任鐵樵注《滴天髓》媲美。
不足之處
《滴天髓》限于其時代的局限性也有其不足之處。《滴天髓》原著和任注《滴天髓》都只憑自主生辰八字論命，完全否定了格局，否定神煞，納音五行，否定地支間相刑、相害、相破，使地支間的關系簡單化，片面強調地支的生克作用，正偏十神的共性，在相當程度上否定了它們的不同特點和吉兇意義。文中對于命理的解釋和引用也會遭到不同讀者的解讀使得《滴天髓》當中的命理學被玄學化，亦或是被誤解。其內容當中的五行相克，四柱八字等命理學理論也有其無法解釋的命例，從這個層面上看，四柱八字等論命方法并不完善，而其觀念當中的尊卑觀念也是封建思想的一部分，這種觀念就是其時代的局限造成的。
影響地位
《滴天髓》是命學“四書”之一（其他三書為：《三命通會》《窮通寶鑒》《子平真詮》）是中國四柱命理學的集大成之作，它系統總結唐宋至清命學得失而成，以四柱八字，五行生克制化推演命理。清代任鐵樵為其作注也使得他成為中國命理學史上承前啟后繼往開來的人物。隨著《滴天髓闡微》、《滴天髓征義》、《滴天髓》補注的出版傳播，越來越多的人們了解到了命理學內容，這也使得命理學得以傳播和發展，20世紀民國以后大量《滴天髓》相關的命理作品得已出版，隨著時代的發展以及傳播的范圍的擴大，命理學的傳播也分中國臺灣方面的傳播和中國大陸方面兩個方面傳播。而后信息時代的到來，網絡時代的崛起，中國大陸地區的命理信仰也進入了現代轉型期，《滴天髓》等命理學著作的傳播也使得網上算命逐漸興起，廣大讀者需要對網絡上以及線下生活中的命理學著作中進行信息甄別，不僅如此，社會上以及現代婚戀模式也受到《滴天髓》等相關命理學當中論命思想的沖擊，這些命理學涉及的社會方面的影響也是當代命理學相關學者所研究的方面，而《滴天髓》當中的相關問題仍然有待今后的學者進行考證。
各個版本
《滴天髓》原著采取的形式為詩賦體，文字古奧，屈磝確，語義難懂，原著難以考證，其流傳下來的版本都為抄本，雖然有明代劉基為其作注，但該注過于簡單，仍難以理解，因此后世命理學家又為其作注，添加各自的注解及見解。
清代版本
清初《滴天髓》的版本據考，至少有以下三個版本。第一個版本出現在《明史》當中，《明史藝文志》中有明代劉基對《滴天髓》進行了首次作注——《三命奇談滴天髓》一卷。第二個版本為清初順治十五年，禮部尚書陳之遴整理編輯《滴天髓輯要》一書，第三個版本為康熙時期有黃虞稷千頃堂木刻本《命理須知滴天髓》。這是清初《滴天髓》的版本，從明代到清代的四五百年時間里，滴天髓在世上絕少流傳。
任鐵樵注《滴天髓》
愛新覺羅·旻寧四年（1824年），休陽人程芝云收入《百二漢鏡齋秘書》，作為四種叢刊之一予以出版，《滴天髓》才得以在社會上流傳。但因其義理精粹，語句多被凝練成詩賦．讀者仍然難以理解。任鐵樵根據自己幾十年的經驗，為《滴天髓》作疏，全書注釋嚴謹，其中印證512條命例，自成體系，以五行理論，四柱八字理論論命。拋棄神煞、納音等舊說，飽含深厚的哲學內涵和豐富的命理學經驗，但任鐵樵為《滴天髓》作注后當時也只有傳抄本，并且流傳入民間后內容文字等均因傳抄不同而有差異，所以并沒有得到廣泛流傳。
袁樹姍校序的《滴天髓闡微》
袁樹姍校序的《滴天髓闡微》是1933年，“任鐵樵注《滴天髓》（以下簡稱”任注“）”由上海四明銀行老板孫衡甫（園主人）出資影印出版、袁樹珊校序的《滴天髓闡微》問世，任注《滴天髓》方得以廣泛流布。
徐樂吾著《滴天髓征義》《滴天髓補注》
《滴天髓征義》是1935年命理學家徐樂吾將任注《滴天髓》編訂出版。《滴天髓補注》是1937年仲春徐樂吾將自己研究《滴天髓》的札記整理匯編，用來補足任注不足的地方。
以下表格更為直觀地看出為《滴天髓》作注的各個版本情況。
后世流傳的主要為《滴天髓征義》與《滴天髓闡微》
衍生作品
命理學書籍衍生作品
中國現代已經出版了多種《滴天髓》校勘、注釋、翻譯本，如下圖
《滴天髓》命理學書籍衍生作品僅列舉部分
參考資料 >