《窮通寶鑒)》為中國(guó)的“命學(xué)四書”之一，與《三命通會(huì)》《滴天髓》《子平真詮》齊名。據(jù)說(shuō)是江湖人士壓箱底的秘本，而數(shù)百年間由于江湖人士傳抄錯(cuò)誤甚多，該書由清朝的余春臺(tái)將江湖舊籍《欄江網(wǎng)》加以整理、歸納而成，在民國(guó)時(shí)期又經(jīng)徐樂(lè)吾增補(bǔ)評(píng)注而成《造化元鑰 評(píng)注》，受到廣大命理學(xué)者青睞，成為命理學(xué)史上一座難以超越的豐碑。
作為“命學(xué)四書”之一，它是諸多命理著作中內(nèi)容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出“調(diào)候”這一獨(dú)特的論命方法。它論命的主要依據(jù)是落實(shí)立足于每月的實(shí)際氣候與日主之間的關(guān)系，依實(shí)際天時(shí)氣候情況優(yōu)先于月令稟受之正五行來(lái)論述命局。
作品簡(jiǎn)介
淵源
《窮通寶鑒》原名《欄江網(wǎng)》，取“橫江置網(wǎng)，一網(wǎng)打盡”之意。原書未署作者姓名和著作年代，但從書中大多列舉明朝名人宰輔的命例分析，可以判斷此書作于明朝末年。此書成書后，當(dāng)時(shí)僅作為一種“私人密錄式的抄本”，或者是只供弟子們傳看的“巾箱秘本”，在江湖上流傳。到清朝初年，“人于日官之手，易名日《造化元鑰》”。光緒時(shí)有抄本在社會(huì)上流傳，入楚南余春臺(tái)之手，由其詳加增刪，細(xì)加編輯，并更名為《窮通寶鑒》刊行于世。
余春臺(tái)在自序中說(shuō)：“余于搜輯詩(shī)文之暇，亦頗涉獵命學(xué)諸書。乃友人持《欄江綱》善本謂余曰某欲著簡(jiǎn)易確切之說(shuō)，以為后學(xué)之楷。此本秘之行篋久矣，以此權(quán)量人之富貴，往往有驗(yàn)，子可為梓之，以為徐子平書之小補(bǔ)。余批閱一遍，審其義理精辟，取舍恰當(dāng)，實(shí)有得五行生克、八卦錯(cuò)綜之妙，因不揣簡(jiǎn)陋，細(xì)加編輯，視其繁者汰之，略者增之，去其魯魚亥豕之訛，使閱者了然若諸指掌，此真命學(xué)之指南，子平之模范也。”
地位
命理界地位：該書以陰陽(yáng)五行為經(jīng)、月令為緯，輔以寒暖調(diào)候，以官為首、以財(cái)為次。《窮通寶鑒》在命理學(xué)界擁有相當(dāng)高的地位，被稱為“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有約五十二萬(wàn)種變化，而學(xué)命的人一直想找到一種簡(jiǎn)捷的方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，它論命的主要依據(jù)是落實(shí)立足于每月的實(shí)際氣候與日主之間的關(guān)系，依實(shí)際天時(shí)氣候情況優(yōu)先于月令稟受之正五行來(lái)議論日主命局的。如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就像是一部命學(xué)字典，只要按圖索驥，既省時(shí)又省力。由于該書是根據(jù)實(shí)際操作中總結(jié)而來(lái)的，所以肯定有相當(dāng)?shù)膽?yīng)驗(yàn)性，但若以此為標(biāo)準(zhǔn)，則就大大地犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
《淵海子平》提出“命要活看”這個(gè)非常重要的論命原則，因?yàn)榘俗执钆渥兓f(wàn)千，所以論命一定要靈活。而《窮通寶鑒》的方法則是死法，書中很多論述都是很片面的，稍有基礎(chǔ)的命學(xué)者都會(huì)對(duì)書中的內(nèi)容提出很多疑問(wèn)：“某日干生于某月，真要干透或支藏某某物，才能成為富貴嗎？難道沒有其它的變化和格局嗎？”如果把此書作為學(xué)習(xí)格局、用神的入門指導(dǎo)，就很容易走歪了。但凡事都有正反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是很有啟發(fā)性的，如“寒木向陽(yáng)，丙勝于丁”、“水滋甲木，癸優(yōu)于壬”等等的細(xì)分。
評(píng)注
中華民國(guó)，著名命學(xué)家徐樂(lè)吾予以評(píng)注，又更名《造化元鑰評(píng)注》（窮通寶鑒評(píng)注）。徐氏增加了一些近代名人命例解說(shuō)，使此書更具可讀性，也擴(kuò)大了影響力。
在命理古籍中，《窮通寶鑒》與《淵海子平》《三命通會(huì)》《子平真詮》《滴天髓》并稱“命理五經(jīng)”。
漏弊
漏弊之處：從《窮通寶鑒》的形成歷史，可以了解到，它原本是民間師傅的經(jīng)驗(yàn)手抄本，在傳抄過(guò)程中，難免有許多錯(cuò)漏之處。經(jīng)清代日官和余春臺(tái)的編寫調(diào)整，體制和文筆上有所改善，但對(duì)于義理上的不足，仍然無(wú)法解決。比如有些地方十分肯定地講某天干生于某月配某字，必然富貴，這就顯得生硬，并不合理，有誤導(dǎo)后學(xué)套用之流弊。這是它的先天缺憾，應(yīng)該正視其不足，但也應(yīng)該有理性的心態(tài)，不能揪住這些地方不放，據(jù)此否定它的重要價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介
作者：（清朝）余春臺(tái)
余春臺(tái)，清朝光緒年間人士，熱衷詩(shī)詞文學(xué)、術(shù)數(shù)命理。友人向他推薦《欄江網(wǎng)》，建議他為此書作注疏，填補(bǔ)徐子平命理學(xué)在“調(diào)候”論命法上的一塊空白。他批閱后發(fā)現(xiàn)此書論述精細(xì)、取舍得當(dāng)，便以畢生精力反復(fù)研讀，潛心挖掘其中奧義，并細(xì)加編撰，刪繁就簡(jiǎn)，編纂成書，并重新命名為《窮通寶鑒》。此書去粗取精、言簡(jiǎn)意明、層次分明、井然有序。中華民國(guó)，此書又 ? 經(jīng)徐樂(lè)吾作注，他將實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合推命法則，添補(bǔ)加注，邏輯清晰，哲學(xué)思想濃厚，對(duì)后世命學(xué)有深遠(yuǎn)影響。
作品目錄
主要內(nèi)容
五行總論
五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。
北方陰極而生寒，寒生水。南方陽(yáng)極而生熱，熱生火。東方陽(yáng)散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽(yáng)交而生溫，溫生土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
火為太陽(yáng)，性炎上。水為太陰，性潤(rùn)下。木為少陽(yáng)病，性騰上而無(wú)所止。金為少陰，性沉下而有所止。土白無(wú)常性，視四時(shí)所乘，欲使相濟(jì)得所，勿令太過(guò)弗及。
夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重寬厚博，無(wú)所不容：以之水，即水附之而行；以之木，則木托之而生；金不得土，則無(wú)自出；火不得土，則無(wú)自歸。必?fù)p實(shí)以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。
推其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也。及其變易，則不然。常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。
其數(shù)則水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死絕減半。
以義推之，夫萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以和。過(guò)與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過(guò)。所以貴在折衷，歸於中道，使無(wú)有余不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運(yùn)亦如之，識(shí)其微意，則於命理之說(shuō)，思過(guò)半矣。
十干分論
窮通寶鑒·論木
窮通寶鑒·論火
窮通寶鑒·論土
窮通寶鑒·論金
窮通寶鑒·論水
體系概論
立論特色
《窮通寶鑒》一書被當(dāng)代命界視為“調(diào)候”一書是有一定道理的，它論命的主要依據(jù)是落實(shí)立足于每月的實(shí)際氣候與日主之間的關(guān)系。一般論命之方法是以每月月令稟氣之正五行作為原點(diǎn)來(lái)判斷全局的，《寶鑒》一書則依實(shí)際天時(shí)氣候情況優(yōu)先于月令稟受之正五行來(lái)議論日主命局的。比如正月建寅，以正五行來(lái)講是：甲木當(dāng)令、丙火長(zhǎng)生、戊土寄宮借生，當(dāng)以甲丙戊來(lái)論的；但《窮通》一書則云“正月甲木，初春尚有余寒…正月乙木，必須用丙，因天氣尤有余寒，非丙不暖”“正月己土，田園猶凍；蓋因臘氣未除，余寒未退，故丙為尊”：“正月辛金，陽(yáng)氣舒而寒未除”等觀點(diǎn)都以為正月論命之優(yōu)先在于是月尚有臘月寒氣，要去除寒氣方可再來(lái)依月令稟受正五行談命論格的。又如十二月臘月、四月五月之夏，《寶鑒》皆以為考慮氣候因素是首要的，這是《寶鑒》一書論命的第一個(gè)重大特點(diǎn)。
《寶鑒》立論的第二個(gè)特點(diǎn)是重視陽(yáng)干輕視陰干，重視四兇神輕視四吉神，陽(yáng)干喜克而喜財(cái)官，陰干喜相生喜印旺。比如甲木不離庚金，丙火不離壬水之類，陽(yáng)干力量大特別喜偏官偏財(cái)，尤利做大事業(yè)可任大業(yè)：陰干力量弱，喜相生利守成。
《寶鑒》議論的第三個(gè)特點(diǎn)就是“十干實(shí)物說(shuō)”。所謂“十干實(shí)物說(shuō)”就是把十個(gè)天干形象地比擬為十個(gè)具體事物，借助物理常識(shí)或生活經(jīng)驗(yàn)作為論述命格高低的一種方法。其以為：甲為棟梁之木，一定要有庚金(斧子)來(lái)斷方會(huì)“成材”；乙為花草之木，一定要有癸水(雨露之水)滋潤(rùn)和丙火(陽(yáng)光)照暖方可欣欣向榮生意盎然；丙為太陽(yáng)之火，一定要江湖之水(壬水)來(lái)映襯方可光彩煥然：丁為人間爐火，一定要有甲木劈開之后可光明永駐：戊為堤岸高亢之士，定要丙火暖實(shí)甲木疏劈癸水潤(rùn)澤之后方可厚載生育萬(wàn)物：己為田園之土，同樣要丙火溫暖癸水滋潤(rùn)方可生機(jī)盎然生育萬(wàn)物：庚為頑金，一定要有丁火爐火來(lái)鍛煉方可成器有用于世間：辛為珠玉之金，一定要江湖之水來(lái)淘洗沖刷之后方可現(xiàn)出珠光寶氣來(lái)：壬為江湖奔騰之水，一定要有戊土堤岸堤坊方可奔行千里澤于萬(wàn)物而不泛濫興災(zāi)；癸為天上雨露之水，一定要有辛金軟玉濕潤(rùn)發(fā)源，有丙火炎陽(yáng)升騰之，方可蒸發(fā)到天上成雨澤于蒼生。
此“十干實(shí)物說(shuō)”之間的相互關(guān)系就構(gòu)成了《窮通寶鑒》一書論命的技術(shù)體系，那就是：甲庚丁三干循環(huán)論證系統(tǒng)、丙辛用壬系統(tǒng)，乙用癸丙系統(tǒng)、戊己共用甲丙癸系統(tǒng)、壬癸用戊辛丙復(fù)雜系統(tǒng)等五個(gè)技術(shù)層面系統(tǒng)。
《窮通寶鑒》論命的第四個(gè)主要特色就是多角度多線路的去平行論命的。它針對(duì)月令氣候的大致框架是重于水火的運(yùn)用之上，水火為天地之真精神，火為天之神，水為地之精；故夏令日主重在于要水，冬令日主則重在于要火。夏令見水，萬(wàn)物生意盎然；冬令見火，萬(wàn)物復(fù)蘇回春。另一條線路是針對(duì)日主旺衰來(lái)講的。《窮通》一書對(duì)日主的看法：一者是實(shí)物說(shuō)，二者是生存說(shuō)：在考慮日主成材成器之情況下，同時(shí)并考慮日主的生存能力與狀況。比如丙丁與壬癸日主，其本身是節(jié)令中最主要的調(diào)候之物，丙丁在冬重在要有生機(jī)方可議論其地，故冬火需要甲乙作為引燃物見光輝不滅。壬癸水在夏重在于有源頭發(fā)脈方可潤(rùn)澤萬(wàn)物，故壬癸水在夏令須要庚辛金作水源，則水有了生命方可潤(rùn)澤大地了。
總結(jié)上文可以大致歸納出《窮通寶鑒》理論框架：一者月令氣候的調(diào)配，重用水火來(lái)調(diào)劑天地之精神：二者重十天干輕十二地支，以支來(lái)佐干，重陽(yáng)節(jié)干輕陰干：三者十干實(shí)物說(shuō)，要求十干有用于世間，四者十干的生存狀態(tài)(旺衰)情況來(lái)定取。由此建立五個(gè)技術(shù)層面。‘
甲庚丁三干的循環(huán)系統(tǒng)：
就是指甲木日主、丁火日主、庚金日主來(lái)論命是三者相互利用彼此循環(huán)的，缺一不可的。比如甲木之成材，一定要用庚金來(lái)削伐方有希望，而庚金之?dāng)鄺澚杭啄颈旧硪俺善鳌?斧子)方可，而庚金之成器又不能缺乏丁火之鍛煉；故而甲木日主必須要有庚金和丁火來(lái)佐成材，一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。再如庚金日主之成器，一定要有丁火(爐火)來(lái)鍛煉，而人間爐火又須甲木作為燃燒方可爐火炎炎，故庚金日主務(wù)須丁火甲木兩者的配合方能作好命論。又如丁火之發(fā)光，一定要甲木作為燃料方可長(zhǎng)存于世間。而甲木作為引燃之物，一定要借助庚金利斧劈開折斷方可以作引燃物。所以丁火日主論命不能離甲，甲之有用與否不能缺庚之“劈甲伐甲”。所以，《窮通寶鑒》一書反復(fù)講述甲庚丁三干之間的特殊關(guān)系：“非丁不以造庚，非庚不能造甲…丁火熔金，必賴甲木引助，方成烘爐…四季甲木，總不外乎庚金”“用庚劈甲，方引丁火…取甲引丁，用庚劈甲伐甲，方云木火通明”“甲不離庚，乙不離丙～甲乃庚之良友”“借甲引丁，借庚劈甲”“頑金宜丁，旺土須甲”……如此多的論述可以充分見解甲庚丁三干之間的特殊關(guān)系。
丙辛用壬技術(shù)系統(tǒng)：
乃指丙日干和辛日干都要用壬水來(lái)作為論命的最主要依據(jù)。丙火為陽(yáng)光之火，要用壬水(江湖之水)來(lái)映襯光明氣象，這就是著名的“壬水輔丙”說(shuō)。辛金為珠玉之金，最要壬水來(lái)淘洗．方可透出珠光寶氣來(lái)，這就是辛金的“壬水洗淘法”。
乙用丙癸體系：
是指乙木乃花苗之木，一要癸水滋養(yǎng)根基；二要丙火照暖，名之春乙見丙花木向陽(yáng)，萬(wàn)象回春。乙木花草之木，用丙癸也有輕重分別：寒冬臘月初春時(shí)節(jié)，乙木重在向陽(yáng)急要丙火照耀：若乙木生于夏令時(shí)節(jié)氣候炎熱，則首要癸水來(lái)潤(rùn)澤乙木，乙木方現(xiàn)勃勃生機(jī)矣!
戊己共用甲丙癸技術(shù)系統(tǒng)：
乃指戊己兩土俱欲要甲木疏劈開來(lái)，土質(zhì)松軟：又須丙火陽(yáng)光暖和土性：又要癸水滋潤(rùn)土質(zhì)；則戊己土方可生養(yǎng)厚載萬(wàn)物。個(gè)中戊己土用此“甲丙癸”一者有所側(cè)重不同處：戊土為高亢厚實(shí)堤坊之土，重在疏劈，故戊土首取甲木；己土為田園之土，可以生長(zhǎng)萬(wàn)物重在有水發(fā)生，故己土最重癸水。至于戊己土論甲丙癸之次序輕重也要按季節(jié)來(lái)分的。如戊己土生于冬令，則要丙火解除寒氣土方有生機(jī)；如戊己土生于夏令，火炎土燥萬(wàn)物干涸，急要癸水甘霖來(lái)濟(jì)火炎熱，萬(wàn)物方得舒暢之美。
壬癸用戊辛丙復(fù)雜系統(tǒng)：
就是講壬癸水取用論命較為復(fù)雜。水之生命在于流動(dòng)，水之價(jià)值在于潤(rùn)澤；水要運(yùn)動(dòng)則要有源頭生，又怕其泛濫成災(zāi)，故其隨氣候變化而最為復(fù)雜。春水衰弱要有發(fā)源處，又忌太過(guò)散漫流天下：夏水恐其干涸重在發(fā)源方可滔滔不息；秋水最易成澇重在提坊；冬水浩蕩但氣寒凍潔，重在解凍方現(xiàn)自由；故春水要庚辛申酉發(fā)源，又喜戊土堤坊：夏水之價(jià)值首在于生存，最要有庚辛金作源頭，則水有生機(jī)矣；秋水旺相浩蕩流天下成澇災(zāi)，必要戊土堤坊；冬水嚴(yán)寒融結(jié)，只要有丙火照暖則冬水洶涌尤見力量矣!
實(shí)理?yè)Q象
五個(gè)技術(shù)系統(tǒng)的命理事實(shí)：
甲庚丁三干循環(huán)系統(tǒng)
甲木日主用丁火庚金來(lái)發(fā)育成材，丁火為甲木之傷官，有木火通明之象，主聰明雅秀文采過(guò)人，有高學(xué)歷有文化，口才文才俱佳，足智多謀，多高傲能以柔克剛，有陰柔內(nèi)涵氣質(zhì)。庚金為甲木七煞，主有大魄力、勇敢膽識(shí)過(guò)人，善決斷，剛強(qiáng)不屈，有權(quán)威殺氣，易服眾，可從事武職或開拓性行業(yè)。甲木日主若柱中俱見丁火庚金，則其人既有傷官之優(yōu)點(diǎn)又有庚煞之優(yōu)點(diǎn)，足智多謀又具陽(yáng)剛氣魄，可成為曹操式的英雄人物，其成功出人意料之外：但丁·阿利吉耶里火庚金俱為甲木日主之四兇神，平生之富貴也必從貧賤艱難中發(fā)跡，且多心術(shù)不正或多橫厄之事。年上丁火，少年文明，日時(shí)見殺，晚年成就霸業(yè)；一生自文而轉(zhuǎn)從武；年上見殺，少年蠻橫闖業(yè)，日時(shí)見丁，晚年多智成就文業(yè)。
庚金日主見丁火甲木，丁火為日主庚金之正官，甲木為庚金日主之偏財(cái)星；丁火正官主深明禮義，高學(xué)歷文明象，能任事可以任就公職，有好名聲好地位，性情溫厚敦良；甲木偏財(cái)主掙錢多，財(cái)運(yùn)上大進(jìn)大出，有灰色收入；財(cái)來(lái)財(cái)去有大富翁氣勢(shì)；甲木生丁火為庚金之財(cái)官雙美，主名利雙全富貴雙全，又主出功名有父親或妻妾之人相助而發(fā)達(dá)。
丁火日主見庚金甲木，庚金為丁火正財(cái)星，主做事求財(cái)極其踏實(shí)，勤儉財(cái)多，名實(shí)相符的固定資產(chǎn)，極重現(xiàn)實(shí)之利益：丁火見甲木正印，又主慈善溫厚又得父母家產(chǎn)，有學(xué)歷多長(zhǎng)壽；丁火日主見庚金甲木，主有文化又有金財(cái)，可視為儒商一類的成功式人士，可視為財(cái)格佩印．即掌財(cái)權(quán)的文化人。
丙辛用壬之技術(shù)系統(tǒng)
丙用壬水來(lái)影襯光芒，主聰明，名聲極大，形象高大；但壬水為丙火之七煞，又主剛健英武兇暴，極理智而有大魄力，極具剛氣；丙用壬水宇智波佐助，多主險(xiǎn)中求名求利發(fā)達(dá)成就霸業(yè)，歷盡艱難險(xiǎn)阻而成一代英名：若壬水重重丙火淺薄，則為身輕殺重，恐有夭亡之憂。
辛用壬水傷官淘洗，辛用壬水來(lái)洗盡鉛華，則辛金光輝自然出矣；主極聰明伶俐理性，文才過(guò)人，但易涉于色情輕浮而偏激：壬水傷官主多才藝有理性有智慧。大凡金水傷官之人最為職明，多才多藝，儀表出眾，同時(shí)也多情多欲，庚用癸傷，先軟后硬，辛日壬傷，先硬后軟：金水傷官不見財(cái)官殺，縱才藝過(guò)人仕途也不通達(dá)。《神峰通考天元賦》對(duì)辛金用壬作了描述，其云：“辛金生壬水為傷官，是為金水傷官：主為人清秀好歌樂(lè)，極聰明，淫浹無(wú)度；有土制之則福：無(wú)土止，終為下格矣”，大凡壬水用丙，辛用壬佐，光芒交輝，必主風(fēng)頭出足而為極有非議之著名人土了。
戊己共用甲丙癸之技術(shù)系統(tǒng)
戊用甲為偏官、丙為偏印、癸為正財(cái)，故具有偏官偏印正財(cái)之性質(zhì)；大凡戊用甲丙俱為陽(yáng)干，往往貴高財(cái)足：但多災(zāi)風(fēng)波。
己用甲丙癸，甲丙為正官正印，必主學(xué)歷高文化出眾，為人正直有公職，必是君子風(fēng)格：錢財(cái)、地位、名譽(yù)、學(xué)識(shí)皆為上乘，定是富貴之人。
乙用癸丙系統(tǒng)
癸為日主乙木偏印，主聰明愛好傳統(tǒng)文化，有高學(xué)歷，但性情多偏激不務(wù)實(shí)：乙用丙為傷官是為木火傷官，必主好出風(fēng)頭，口才文才技藝必佳，但多傲氣，自以為是不可一勢(shì)，木火旺相必主氣焰囂張。大凡金水傷官和木火傷官是傷官中最典型者：金水傷官多清秀理性，好高傲，但其高傲是冷漠式，多自以為是“清高”；木火傷官則是個(gè)性張揚(yáng)無(wú)法無(wú)天，性格高傲喜歡露才展現(xiàn)自我，好說(shuō)大話，吹牛牢騷多，是一種人人皆知的火暴性子（言語(yǔ)尖銳刻薄，常會(huì)嚴(yán)厲斥責(zé)別人如何不行如何不對(duì)，天下只有他一個(gè)人才有本事最有本領(lǐng)），木火傷官之人大多口才不得了，善于說(shuō)話千變?nèi)f化無(wú)有定準(zhǔn)。
壬癸用戊辛丙復(fù)雜系統(tǒng)
指《窮通寶鑒》一書中論述壬癸性質(zhì)時(shí)相對(duì)比較復(fù)雜。大凡壬癸水若在臘月正月里重在于丙火陽(yáng)光來(lái)照暖，丙為財(cái)星，則在財(cái)上必有豐裕收入溫暖人生自我，也主有賢妻或父親輩人送溫暖人心。壬癸水在夏月則務(wù)要有庚辛申酉金作源頭，金為水母，必主其人富貴場(chǎng)中多有父母長(zhǎng)輩等人支持提拔而享高位：秋水母旺子相，金水勢(shì)力并行，則水勢(shì)洶涌恐有泛濫之災(zāi)，則重在戊土堤坊，戊己為壬癸官殺，秋月金為壬癸之印星，官印殺印主權(quán)高財(cái)豐，可享榮華。
上述五個(gè)技術(shù)系統(tǒng)的核心用場(chǎng)就是只要生辰八字中出現(xiàn)上述天干字的組合，大致可以作上命富命論。
作品影響
其它相關(guān)
《窮通》論命舉例：
一、乾造 甲午 甲戌 辛亥 癸巳
關(guān)于辛金日主生于戌月的基本論命思路是：九月戊土司令，母旺子相；喜甲疏季土，壬旺泄金，先壬后甲。”這個(gè)八字中辛生戌，局中午戍會(huì)局又生于巳時(shí)地支火局焦土熔金，喜日支亥宮壬水制水潤(rùn)金又生財(cái)；年月二甲疏重土，則辛金得甲木宇智波佐助可以從厚土中“出頭”，辛金得壬水輔助“德潤(rùn)身”而清氣顯露。此命之所以掌權(quán)柄者在于日支亥中壬水傷官制官殺，此命之所以可以“出人頭地”者，在于甲木疏厚土破印而出，故而此命貴為一駐澳高官。
二、乾造 庚戌 丁亥 甲午 甲戌
四季甲木，不離乎庚金，庚金不離乎丁火。此命甲木日主見年上庚月上丁，完全可以按《窮通寶鑒》思路去議論之。甲之成材，全在于庚金砍削；今庚金高居年柱，惜乎休囚，鈍斧無(wú)力；又被局中丁火文星銷太過(guò)；是以殺輕而傷重，文才過(guò)人而魄力權(quán)威不足明矣。甲木生于亥月壬印當(dāng)令，丁火文星成局透出通明甲木日主，所以是為一中學(xué)語(yǔ)文教師，完全合乎命理之象。但庚金休囚無(wú)力殺氣不足，難于在崗位于提職。甲申年庚金得力，金力較強(qiáng)可以削伐甲木，考入北京師范大學(xué)進(jìn)修碩士研究生，欲想“成材”有用于世間。
三、坤造 壬子 戊申 丙申 乙未
《窮通寶鑒》議論丙火日主，以為丙日主欲成大命上格者，不可離乎壬水。今丙火日主生于申月，年上午水坐刃自旺作煞神會(huì)局形成殺旺之象，壬水奔騰不息，急要戊土高亢厚土擋之，喜月上戊土食神坐長(zhǎng)生義引旺于時(shí)支，整個(gè)八字形成身有氣食有氣制旺殺之局面．喜大運(yùn)走南方身食俱轉(zhuǎn)旺均衡原局之壬煞：是以小小年紀(jì)從軍(食制煞象)，曾獲得軍中比武冠軍顯赫一時(shí)。退伍之后轉(zhuǎn)業(yè)到銀行系統(tǒng)工作，名氣極大，極具剛性，完全是男人作風(fēng)。可惜的是大運(yùn)逆走至甲辰，運(yùn)支與原局 合成殺局大旺，又運(yùn)干甲木梟神奪戊食，七殺大旺無(wú)制競(jìng)克日主，恐怕壽元不遠(yuǎn)矣。
這個(gè)女命之所以年幼從軍者，則是年上七殺受制身有氣之命理；之所以退伍后從業(yè)銀行系統(tǒng)者，畢竟月令申為偏財(cái)格之緣故；之所以具男人風(fēng)格者，乃柱中皆是陽(yáng)性干支之象；之所以云其壽元不久者，乃是“丙逢申位遇陽(yáng)水，難獲延年”之論矣!
四、坤造 壬子 丙午 癸巳 庚申
《窮通寶鑒》云：“五月癸水，至弱無(wú)根；必須庚辛為生身之本，但丁·阿利吉耶里火為權(quán)，金難敵火，安能滋養(yǎng)癸水：宜見比劫，方得庚辛之用也。”“五月癸水，庚辛壬癸參酌并用也。”這個(gè)女命癸水坐巳生于午月，局中財(cái)官殺旺相日主極弱，喜年上壬子比劫旺制月上丙午旺財(cái)：又妙時(shí)上庚申正印生癸日主，時(shí)日兩支已申化水，形成金水命生于夏令金水旺的好命。
五、乾造 癸丑 乙丑 乙卯 己卯
乙木日主之富貴，冬不離丙火，夏不離癸水。今局中國(guó)足球協(xié)會(huì)乙級(jí)聯(lián)賽卯日主自旺生于臘月寒氣逼人，天寒地凍，又年上癸水透出凍木，全局了無(wú)生機(jī)，如何可以作富貴命看?《窮通寶鑒》云：“十二月乙木，木寒宜丙，有寒谷回春之象，”以為十二月之乙木欲成富貴絕不可以離開丙火的，這個(gè)八字中丙火絲毫不見形蹤，大運(yùn)逆行又不見絲毫火神陽(yáng)氣，八字無(wú)神己定局了!
《窮通寶鑒》又對(duì)十二月乙木無(wú)丙作了變通，以為十二月乙木只要己土重重疊出，乙術(shù)身柔，也可以憑從財(cái)格來(lái)定好命論；所謂“四柱多己．不逢比劫，乃為從財(cái)，富比王侯：若見比劫，貧無(wú)立錐。”這個(gè)命中無(wú)丙則乙木日主已失去了一條富貴可能的路線，今年月兩丑透出時(shí)上己土，局中的確是己丑重重：可惜的是，一己二丑三重土財(cái)神，卻被月上乙劫和日時(shí)支兩卯比劫分奪，豈不應(yīng)了“貧無(wú)立錐”論？奈何乎，八字氣數(shù)一定，一生發(fā)達(dá)何來(lái)呢？
六、乾造 丁未 乙巳 己丑 癸酉
這個(gè)八字用六格論倒不如用《窮通寶鑒》思想來(lái)論述的更為清晰條理到位，是以《窮通寶鑒》書也有巨大的實(shí)戰(zhàn)價(jià)值；但它的論命技法屬于“絕招”，無(wú)傳統(tǒng)命學(xué)功力者恐不能駕馭自如。己土生于夏令，為“禾稼在田，最喜甘霖；無(wú)癸日旱田，無(wú)丙日孤陰”：今局中丙火藏月支，時(shí)干癸水潤(rùn)田，又喜坐下酉金辛來(lái)生癸，基本符合《窮通》對(duì)夏令己土日主欲成富貴的要求。從此角度上看，本命已基本可以作好命看了。但可惜的是，全局中土星太重，卻無(wú)強(qiáng)甲來(lái)疏土，僅有一乙煞星軟弱無(wú)力于命中，乙木徒有“疏土”之名卻無(wú)“疏土”之實(shí)，是為典型之“假神”；故此命之格局價(jià)值大打折扣了，僅能是略有些福澤的小康之命而已。
十干性情：
十干性情，陰陽(yáng)回殊，滴天髓言其理而不言其用，窮通寶監(jiān)言其用而不言其理。理固難解，用亦非體會(huì)經(jīng)驗(yàn)不能領(lǐng)悟，然格局之高低，富貴之等級(jí)，胥在於此，故不可不予究也。
甲木生於寅月，忌見庚辛，喜用丙火。庚金生於申月，喜用丁火，忌見壬水。同一月令建祿，一則喜泄不喜克，一則喜克不喜泄。春木用金，秋金用水，決非上格，此金木性情之殊也。
丙丁同一火也，解寒調(diào)候，宜用丙火，克泄煉冶，宜用丁火。正月甲木之喜丙火，乃用以解寒，藉成反生之功，非喜其泄也。若木在二月，即宜丁火，所謂木火通明是也。
木生於冬，水凍木枯，寒木向陽(yáng)，見一丙透，有寒谷回春之象；若見丁火，則如溫室培養(yǎng)，力量微簿，丁火通根而重，尚勉強(qiáng)可用，若丁火根輕，則效力幾等於零，此丙丁性質(zhì)之殊也。
身強(qiáng)喜殺，身弱忌殺，此亦當(dāng)酌量五行時(shí)令之氣而論，非必盡然也。如木生於春，怕見庚辛，生於三秋，外象凋殘，仕氣內(nèi)斂，不怕制，枯木落葉，反喜金之剪栽。故乙木秋生，辛金透出，丁火制之，上上之格。甲木庚金丙火次之。一為木金火之質(zhì)，一為木金火之氣，質(zhì)由氣生，而在三秋萬(wàn)物成功之時(shí)，氣收斂而化質(zhì)，氣之力量薄弱，不如質(zhì)之為美也。八字以純?yōu)橘F，乙辛丁之質(zhì)，不宜雜以甲庚丙之氣也。水火必須相濟(jì)，故丙火不離壬水，壬水不離丙火也。丙火日元，不見壬水，或壬水日元，不見丙火，均非上格，不能取貴也。水火對(duì)峙，丙火日元，取印為調(diào)和之神；壬水日元，取食神為調(diào)和之神；則即濟(jì)功成，無(wú)有不貴。（此指丙弱壬旺而言，非必盡然也。）
丙火不畏壬水而忌癸水，壬如長(zhǎng)江大河，氣勢(shì)奔放，日照市江湖，興輝倍增。癸為雨露之水，浮云蔽空，日月無(wú)光。丙癸亦有并用者，如木生於夏，須丙癸并見，但以兩相間隔，各得其用，方為上格。（前段言丙日無(wú)而用壬癸之異，後段言木日元而用丙癸，有所不同也。）
官殺有可混不可混之理，茍喜其混者，必須并見，方能取貴，如庚金生於八月者是。八月秋氣漸深，寒威日增，非用丙火，不能解寒肅之氣。而庚臨於酉，日垣臨刃，金氣剛銳，非丁火冶煉，不能成劍戟之功。故丙丁必須并用，陽(yáng)刃駕殺，大貴之格。茍單見丙火或丁火，未免減色也。
水生於春夏，非金發(fā)其源，不能取貴。金生於春夏，非水洗淘，亦不能取貴。其實(shí)春夏之金，不能缺印，然燥土不能生金，用水以成反生之功，非取其泄也。春夏辛金，切忌木火，不論強(qiáng)弱，皆喜水淘洗。若木火多，金必銷溶，自非吉兆。
丁火不離甲木，甲木不離庚金。故滴天髓云：「如有嫡母，可秋可冬。」寶監(jiān)云：「庚金劈甲引丁。」無(wú)甲木則丙火無(wú)所附麗，無(wú)庚金則甲木無(wú)法充份發(fā)揮其力量。凡丁火日元，無(wú)甲不貴，無(wú)庚金則貴不足。財(cái)印并用，此五行理外之理也。（尤以冬丁為然。）
七八月庚金，不宜壬癸。而七八月辛金，最喜壬水泄之，氣秀而清。但不宜癸水，金多水濁者，癸水也。蓋金生水者，泄金之氣，輕清為美，癸為雨露之水，秋冬寒凍，化為霜雪，反嫌過(guò)於寒冷，非得丙丁官殺解寒不可。須酌量輕重取斷。再者，所言宜忌，乃論格局之高低，若喜壬水，而無(wú)壬見丁，當(dāng)然以丁為用，宜丁而原局無(wú)丁，柱見壬癸，當(dāng)然以壬癸為用，特格局非上選矣，非不可用也。
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