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來源：互聯(lián)網(wǎng)

斯蒂芬·茨威格（Stefan Zweig，1881年11月28日—1942年2月22日），男，出生于奧地利維也納一個(gè)開明和富有的新式猶太家庭。是奧地利著名的小說家、傳記作家、詩人、戲劇家及散文家。代表作有中篇小說《一個(gè)陌生女人的來信》和《象棋的故事》，長篇小說《心靈的焦灼》，回憶錄《昨日的世界》，傳記《三大師》和《一個(gè)政治性人物的肖像》。

茨威格早年在維也納和柏林求學(xué)，畢業(yè)于柏林柏林洪堡大學(xué)。16歲時(shí)開始發(fā)表詩歌，進(jìn)入大學(xué)后得到《新自由報(bào)》的副刊編輯特奧多爾·赫爾茨爾（Theodor Herzl,1860——1904）賞識(shí)，開始進(jìn)入文學(xué)殿堂，并結(jié)交羅曼·羅蘭和弗洛伊德等人，深受其思想影響。?1901年，出版第一本詩集《銀弦集》，收錄50首詩歌；1902年，轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)攻讀哲學(xué)；維也納《新自由報(bào)》刊出了第一篇小說《出游》，取材于《圣經(jīng)》。1904年大學(xué)畢業(yè)，以《泰納的哲學(xué)》取得博士學(xué)位；后任《新自由報(bào)》編輯，出版第一部小說集《艾利卡埃·瓦爾德之戀》，收錄《雪中》《出游》《艾利卡埃·瓦爾德之戀》和《生命的奇跡》四篇小說。茨威格一生中經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，1914年后開始被迫在英國、美國、法國和巴西等國家輾轉(zhuǎn)流離。自此，他的思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，強(qiáng)烈的人道主義精神和反戰(zhàn)思想體現(xiàn)在《耶利米》《一個(gè)政治性人物的肖像》《熱帶癲狂癥患者》等作品中。1919年他開始隱居null。1933年，阿道夫·希特勒上臺(tái)。1934年，茨威格遭納粹驅(qū)逐，流亡英國。1938年因奧地利淪陷，茨威格成為一名無國籍者，依靠居住證生活。1940年，他獲得英國國籍。1941年，完成反法西斯主義小說《象棋的故事》以及自傳《昨日的世界：一個(gè)歐洲人的回憶》。法西斯統(tǒng)治下的種種暴力行徑、特別是對(duì)歐洲文化藝術(shù)的摧殘，使茨威格感到極度痛苦和絕望。最后他于1942年2月22日在巴西里約熱內(nèi)盧近郊的佩特羅波利斯小鎮(zhèn)的寓所留下絕命書，與第二任妻子綠蒂·阿爾特曼一同服毒自殺身亡，終年60歲。

茨威格是一位高產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了三部詩歌集，十二部傳記，九部散文集，七部戲劇，六本小說集，兩部長篇以及一部自傳，其中一部長篇未完成，他的文學(xué)成就主要集中于小說和傳記。代表作品有《一個(gè)陌生女人的來信》《象棋的故事》《心靈的焦灼》《昨日的世界》《三大師》《一個(gè)政治性人物的肖像》等。茨威格的創(chuàng)作大致分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段以詩歌創(chuàng)作為主。作品缺少內(nèi)容和新意，更多體現(xiàn)出一種語言上的激情。第二個(gè)階段以小說與傳記創(chuàng)作為主。在生活的巨大變革和社會(huì)劇烈動(dòng)蕩背景下，慢慢形成了自己的風(fēng)格，有了自己藝術(shù)特點(diǎn)的標(biāo)志。茨威格以細(xì)膩的心理描寫見長，通過挖掘描寫生活中具有崇高精神的“失敗者”和帶有強(qiáng)烈悲劇色彩的英雄來批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有鮮明的時(shí)代印記和現(xiàn)實(shí)因素。同情與博愛的人道主義思想是其作品的永恒主題，也是他的女性倫理觀以及反戰(zhàn)思想的基礎(chǔ)。

出于特殊的政治環(huán)境和茨威格本身淡泊名利的性格，他的一生沒有獲得過任何著名的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，但其作品在世界各地深受廣大讀者贊譽(yù)。在中國，德語作家行列中茨威格的譯本數(shù)量與約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德齊名。他與俄國的契訶夫、法國的莫泊桑并稱為二十世紀(jì)最為杰出的三大中短篇小說家；和英國的斯特雷齊、法國的莫洛亞安德烈并稱為世界三大傳記作家。此外他的多部作品被多次翻拍為影視作品，在影視界頗受歡迎。

人物生平

早年經(jīng)歷

1881年11月28日，斯蒂芬·茨威格出生于維也納的一個(gè)猶太資產(chǎn)階級(jí)家庭。

維也納被譽(yù)為超名族的文化中心，積聚了各類優(yōu)秀藝術(shù)家，形成了“海納百川”“兼容并蓄”的文化精神。茨威格自幼在這種文化氛圍下長大，不僅形成了超民族主義的世界主義思想，也鑄成了茨威格思想意識(shí)、心理情感中始終揮之不去的“維也納情結(jié)”。這種“維也納情結(jié)”對(duì)茨威格的世界主義理想、和平主義理想、人道主義情懷以及對(duì)文學(xué)藝術(shù)的癡迷有著持續(xù)的影響；同時(shí)在其《一個(gè)陌生女人的來信》《奇妙之夜》《家庭女教師》等作品中也有所體現(xiàn)。

茨威格的父母都是文化素質(zhì)高、教養(yǎng)得體的人，精通數(shù)國語言，愛好音樂、戲劇。父親獨(dú)立不羈的性格，對(duì)精神自由和人格自由的向往和追求深深地影響了茨威格，從母親身上承繼了世界主義的眼光和理想，為他以后成為“世界公民”提供了基礎(chǔ)。茨威格置身于國際性的布萊陶爾家族，視野更加開闊，觀念更加先進(jìn)，也受到了良好的教育，是他之后暢游各國，進(jìn)行世界性交往的先決條件。

與此同時(shí)，作為一個(gè)西方猶太人，在這個(gè)具有“世界主義”傾向的家庭背景以及彼時(shí)維也納獨(dú)特的人文環(huán)境和寬松的政治環(huán)境下，早期的茨威格從未感受到身為猶太人通常會(huì)有的屈辱和壓抑，也沒有猶太文化和宗教的限制。

1887-1900年，茨威格在維也納韋爾德門胡同國民小學(xué)和維也納馬克西米連中學(xué)如期完成了長達(dá)13年的中小學(xué)教育。茨威格對(duì)當(dāng)時(shí)死板僵化的教育制度極其反感、厭惡，但他有幸進(jìn)入了一個(gè)文學(xué)狂熱班級(jí)，從這時(shí)起，茨威格就不斷地給自己仰慕的作家、詩人、藝術(shù)家寫信，16歲開始在雜志報(bào)刊上發(fā)表詩歌，完全沉浸在自己的文學(xué)志趣之中。

1900年，茨威格已有200首詩歌問世；同年進(jìn)入維也納大學(xué)攻讀哲學(xué)和文學(xué)史專業(yè)，選擇哲學(xué)使他有最大限度的時(shí)間和自由去從事創(chuàng)作和研究文學(xué)藝術(shù)；后接觸了列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的作品。茨威格的文學(xué)活動(dòng)是從詩歌創(chuàng)作開始的，1901年他出版了第一本詩集《銀弦集》，并把這本詩集寄贈(zèng)給了奧地利著名詩人賴內(nèi)·馬利亞·萊納·里爾克，里爾克對(duì)他給予肯定并將自己的新詩集回贈(zèng)給了茨威格。由此，茨威格在德語文學(xué)圈初露頭角。緊接著，茨威格向維也納最具影響力的《新自由報(bào)》投稿并成功發(fā)表，得到了副刊編輯特奧多爾·赫爾茨爾的賞識(shí)，并躋[jī]身副刊作者行列。

1902-1903年間，為尋求更徹底的自由，茨威格轉(zhuǎn)入柏林洪堡大學(xué)，接觸到很多現(xiàn)代派詩人和藝術(shù)家，廣泛結(jié)交了大批文學(xué)藝術(shù)界朋友，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有了更深刻的體驗(yàn)。在德國印象派詩人里查德·德默爾的建議下，他開始從事大量的翻譯工作，在翻譯中向大師們學(xué)習(xí)，這其中包括夏爾·波德萊爾、保爾·魏爾倫、約翰·濟(jì)慈、維爾哈倫、羅曼·羅蘭、陀思妥耶夫斯基等名人的作品。1904年，出版了第一本小說集《艾麗卡·埃瓦爾特之戀》，同年他以《希波利特?泰納的哲學(xué)》作為博士論文題目，結(jié)束了大學(xué)的學(xué)習(xí)。

1904-1914年，這十年間是茨威格真正追求人格獨(dú)立、思想自由的時(shí)期，足跡遍及歐洲各國、北非、印度和北美。在這期間，他在巴黎見到了崇拜已久的奧地利詩人里爾克，結(jié)識(shí)了維爾哈倫、羅曼·羅蘭、赫爾曼·黑塞、拉賓德拉那特·泰戈?duì)枴?a href="/hebeideji/3115746311630581319.html">奧古斯特·羅丹和瑞典女作家埃倫·凱依等人。并于1907年創(chuàng)作了第一部劇作《忒爾西忒斯》、1910年發(fā)表了第一部傳記性著作《艾米爾·維爾哈倫》、1911年發(fā)表了小說集《初次經(jīng)歷》等作品。這次世界性的游歷和交往不僅加深了茨威格的世界主義思想，也發(fā)展了他的自由觀、文學(xué)觀和藝術(shù)觀。茨威格自此開始了專業(yè)的文學(xué)創(chuàng)作。

流亡生涯

1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，沙文主義、民族主義的狂熱席卷歐洲，茨威格不畏自己面臨的處境積極發(fā)表反戰(zhàn)文章《致外國友人書》，與敵國朋友羅曼·羅蘭互通書信，一同投身于反戰(zhàn)工作和重建歐洲文化的事業(yè)中。

之后茨威格被迫流亡瑞士。1917年創(chuàng)作了反戰(zhàn)題材戲劇作品《耶利米》。1918年，發(fā)表文章《信奉失敗主義》、小說《桎梏》；一戰(zhàn)以奧德失敗告終；1919年開始隱居于薩爾茨堡，這是他一生創(chuàng)作最旺盛的時(shí)期。他的大多數(shù)重要作品，諸如傳記《羅曼·羅蘭傳》以及同樣以三個(gè)敵對(duì)國家的作家為寫作對(duì)象的名作《三大師》、小說集《熱帶癲狂癥患者》《情感的迷惘》等都是在這個(gè)“野蠻的時(shí)代”完成的。1920年，茨威格與第一任妻子弗里德利克在維也納市政廳注冊(cè)結(jié)婚并定居薩爾茨堡，在這里他們接待了來自世界各地的著名作家、藝術(shù)家、畫家、演員、學(xué)者等朋友，薩爾茨堡因此也被稱為“一所歐洲人的房子”。1926年，茨威格發(fā)表文章《匆忙的鏡中一瞥》；1927年，發(fā)表第三本小說集《情感的迷惘》，收錄《情感的迷惘》《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》《一顆心的淪亡》等六個(gè)短篇，聚焦老年期的情欲主題，主人公多為歷經(jīng)滄桑的過來人，展現(xiàn)他們?cè)谇橛?qū)逼或意外打擊下心靈的震顫與意識(shí)的流動(dòng)。1928年，茨威格應(yīng)邀前往蘇聯(lián)參加列夫·托爾斯泰誕生一百周年紀(jì)念，并與已經(jīng)通信五年之久的朋友馬克辛姆·馬克西姆·高爾基會(huì)面。

1933年，阿道夫·希特勒上臺(tái)，猶太人遭到瘋狂地屠殺，茨威格被列入黑名單，著作被焚毀。為免遭迫害，他被迫輾轉(zhuǎn)世界各地流亡。1934年，茨威格在薩爾茨堡的住所遭到搜查，同年逃亡英國。因久居兩地，情感與生活的裂痕導(dǎo)致茨威格的第一段婚姻在1937年結(jié)束，于1938年正式離婚。同年，德國法西斯主義正式占領(lǐng)奧地利，茨威格被剝奪公民權(quán)成為一名無國籍者，從此依靠居住證生活。1939年，茨威格與第二任妻子綠蒂在巴斯登記結(jié)婚，與此同時(shí)第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，茨威格先后流徙于英美等國。盡管流亡生活顛沛流離，精神備受折磨，但在這期間他仍然不斷寫作，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作了諸如《瑪麗·斯圖亞特》《麥哲倫》《心靈的焦灼》等一系列著名作品。1940年，茨威格取得英國國籍。之后，他常攜妻子一起去美國、巴西、烏拉圭、智利、阿根廷等美洲國家進(jìn)行演講。

逝世

1941年，茨威格經(jīng)紐約移居巴西，開始創(chuàng)作反法西斯小說作品《象棋的故事》，并于8月完成了自傳《昨日的世界：一個(gè)歐洲人的回憶》。法西斯的恐怖統(tǒng)治以及對(duì)歐洲文化藝術(shù)的摧殘使他飽受精神折磨，1942年2月22日，茨威格和第二任妻子綠蒂在巴西里約熱內(nèi)盧近郊的佩特羅普利斯寓所里服毒自殺。

人物關(guān)系

主要作品

詩集作品

參考資料：

小說作品

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傳記作品

參考資料：

戲劇作品

參考資料：

歌劇作品

參考資料：

創(chuàng)作特點(diǎn)

前期：以詩歌為主

前期（1914年以前）：創(chuàng)作以詩歌為主，少量小說、戲劇和傳記著作，出版的詩歌集《銀弦集》《早年的花環(huán)》、小說《普拉特的春天》《朝圣》、戲劇《忒爾西忒斯》《海濱之屋》等都屬于這個(gè)時(shí)期的作品。并且大量翻譯出版了維爾蘭、凡爾哈根、羅素等人的作品，從中汲取了大量養(yǎng)分。

茨威格這個(gè)時(shí)期的詩歌深受維爾哈倫、魏爾倫、里爾克等人影響，并帶有當(dāng)時(shí)盛行的印象派、象征主義、唯美主義色彩。同時(shí)因?yàn)槿鄙偕罱?jīng)驗(yàn)，所以作品缺乏內(nèi)容和新意，但語言優(yōu)美，富有音韻，形象豐富多彩。

戲劇創(chuàng)作在思想和形式上具有明顯的活躍感，較為重視形式上的創(chuàng)新。《忒爾西忒斯》取材自古希臘神話，《化身戲子》則呈現(xiàn)了喜劇張力。茨威格的人道主義思想在作品中也初步顯現(xiàn)。

后期：作品開始帶有批判心理現(xiàn)實(shí)主義色彩

后期（1914年至1941年）：戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和毀滅性使茨威格的創(chuàng)作和思想產(chǎn)生了巨大變革，時(shí)代的急劇變化和生活的巨大跌宕使他落入身體與精神雙重流亡的境地。這段時(shí)期他創(chuàng)作了著名的《一個(gè)陌生女子的來信》《象棋的故事》《人類群星閃耀時(shí)》《瑪麗·斯圖亞特》等小說和傳記作品。他以心理分析為手段，人道主義思想為主線，以極大的同情書寫失敗者的悲劇，基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出對(duì)于人性和戰(zhàn)爭(zhēng)的深切思考。他的多數(shù)作品沒有描寫波瀾壯闊的社會(huì)場(chǎng)面，但反映出來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻更深刻集中，極具感染力。

小說

細(xì)膩的心理刻畫

茨威格小說的藝術(shù)特色在于對(duì)心靈的深刻挖掘，通過對(duì)人物的精神分析來表現(xiàn)心靈世界。從波瀾起伏的情感矛盾、尖銳激烈的精神世界以及委婉抒情的內(nèi)心獨(dú)白來描寫人與人之間的情感以及遭遇，細(xì)膩生動(dòng)地傳達(dá)出人物性格特征。同時(shí)又融入了作者滿腔的同情、愛和對(duì)人物命運(yùn)由衷的關(guān)切，使作品具備極高的藝術(shù)感染力。這些小說文本或者重視對(duì)少男少女青春萌動(dòng)的心理剖析，或者記錄為情欲所驅(qū)使而犯下激情之罪的成年男女的痛苦心靈自白，或者描寫暮年男女激烈情感歷程的悲苦回憶。讀者在茨威格的作品里“發(fā)現(xiàn)了一個(gè)陌生而吸引人的情感世界”，并為此與它們產(chǎn)生了“共鳴”。

小說中心理描寫的方式包括心理反思、內(nèi)心傾訴的直接描寫，對(duì)人物夢(mèng)境的描寫，借助人物心理瞬間引起的外在細(xì)節(jié)變化、外在環(huán)境的襯托以及自由聯(lián)想，對(duì)人物心理進(jìn)行全方位的藝術(shù)表現(xiàn)。其中茨威格深受西格蒙德·弗洛伊德的影響有兩方面表現(xiàn)，其一是將夢(mèng)境描寫作為通往人物內(nèi)心深處的橋梁；其二則是自由聯(lián)想，將現(xiàn)實(shí)與潛意識(shí)結(jié)合來揭示最真實(shí)的內(nèi)心狀態(tài)。

獨(dú)特的敘述手法

主要表現(xiàn)在限制視角（內(nèi)聚焦型視角）的運(yùn)用、第一人稱的復(fù)雜性、敘事視角的變化以及框架式敘事結(jié)構(gòu)四個(gè)方面。

第一人稱的敘述真實(shí)強(qiáng)烈地抒發(fā)了主體思想，充分展現(xiàn)了人物內(nèi)心世界激烈的沖突，讓讀者有機(jī)會(huì)置身于人物的內(nèi)部。他大部分的第一人稱敘述采用“轉(zhuǎn)述”模式，分別作為敘述者、接受者、觀察者、見證者的身份存在，這些身份時(shí)而孤立時(shí)而綜合于一身，具備一定的復(fù)雜性。讓人物進(jìn)行自我剖析從而得以深入人物內(nèi)心，這樣的敘述手法不僅達(dá)到高度真實(shí)、可信、可感的目的，而且打破了第三人稱“全知全能”的上帝式關(guān)照,增加了小說的懸念與空白。

敘述視角的多元化態(tài)勢(shì)將全面的全知全能視角和信息量缺失的人物有限視角不斷進(jìn)行交叉和滲透，并將雙重有限視角組合，打破了傳統(tǒng)敘述邏輯，增強(qiáng)了讀者的主觀感受。

非理性激情的表現(xiàn)

茨威格擅長描寫人物在激情驅(qū)使之下的精神世界，通過激情來展露生命之美，以激情作為深入人物潛意識(shí)的切入點(diǎn)。這種心靈激情聯(lián)系了人物的表象和內(nèi)核，它包括痛苦、憐憫、抗?fàn)帯⒖謶帧崆榛蚯橛鹊取ＫP下“抵抗不住命運(yùn)擺布的人物”和“被社會(huì)拋棄、被命運(yùn)壓癟的畸零人”大多顯得怪誕甚至變態(tài)，在激情漩渦中飽受心靈之苦卻充滿人性美和理性美。茨威格更多的去探察激情生成的現(xiàn)實(shí)根源，和激情宣泄及其給人帶來的心理影響，意欲揭示非理性激情下閃耀的理性之光和人性之美善，剝除現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的壓抑和掩蓋，表現(xiàn)潛意識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和性，具有鮮明的時(shí)代印記和現(xiàn)實(shí)因素。

傳記

茨威格的傳記作品不追求以翔實(shí)的史料堆砌傳主生平和歷史事件的整體呈現(xiàn)，而是從心理分析的角度探入歷史人物的內(nèi)心世界，抓住關(guān)鍵性時(shí)刻，注重刻畫人物性格、剖析心理生活和情感生活的細(xì)節(jié)、心態(tài)、時(shí)代氛圍以及歷史場(chǎng)景的書寫等。

茨威格傳記文學(xué)與心理學(xué)有著緊密的聯(lián)系，他用人性書寫的理念和心理分析的方法來研究歷史和歷史人物，挖掘傳主的經(jīng)歷、行為背后的原因和內(nèi)心世界。通過個(gè)體生命來透視歷史、認(rèn)識(shí)歷史，體現(xiàn)出鮮明的人性書寫與人性關(guān)懷。

在傳主的選擇上，選擇保持著崇高精神的“失敗者”、帶有悲劇色彩的英雄，而不是傳統(tǒng)意義上的成功人士、英雄人物。有著極其鮮明的傾向性、目的性和寓意性。

戲劇

關(guān)注小人物是茨威格戲劇創(chuàng)作的主要思想，致力于挖掘失敗者或被命運(yùn)捉弄的不幸者身上的人性光輝。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他將廣闊的人道主義、反戰(zhàn)主義、猶太意識(shí)融入戲劇創(chuàng)作之中，豐富了創(chuàng)作的思想內(nèi)涵。作品中不乏深層次的思考，又蘊(yùn)含輕松、詼諧的步調(diào)。

主要思想

人道主義思想

茨威格的作品始終閃耀著人道主義情懷和強(qiáng)烈的愛感意識(shí)，在作品中常常以巨大的同情關(guān)注并書寫生活里的弱者，通過探索人性的暗礁與深谷，掘發(fā)人性的光明與美善，用人道主義作為武器，從維護(hù)人性的角度去批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在他創(chuàng)作的《瑪麗·斯圖亞特》《一個(gè)政治性人物的肖像》等傳記作品中，他把“人性”作為衡量傳主的基本標(biāo)尺，無論傳主的功過是非，都站在公正、同情、理解的立場(chǎng)上挖掘傳主的經(jīng)歷以及行為背后的原因。茨威格尊重人的個(gè)體生命價(jià)值，在小說《兩個(gè)孤獨(dú)的人》和《塞德拉克》中，茨威格描寫了因相貌丑陋而遭到排擠的人們所經(jīng)受的悲慘遭遇和內(nèi)心痛苦；戲劇作品《忒爾西忒斯》中的主人公懦弱無能卻樂于助人、同情弱者，他對(duì)作品中表現(xiàn)的一個(gè)個(gè)被生活壓迫的畸形人的不幸傾注了滿腔同情。茨威格的人道主義思想正是他的女性倫理觀以及反戰(zhàn)思想的基礎(chǔ)。

女性倫理觀

茨威格的小說常以各階層?jì)D女作為主人公，針對(duì)資本主義社會(huì)對(duì)女性的偏見，以獨(dú)特的視角，細(xì)膩的筆觸塑造女性形象，揭示女性心理，從人性出發(fā)，從愛出發(fā)表達(dá)著他的人道關(guān)懷。茨威格關(guān)心女性命運(yùn)，同情女性遭遇，對(duì)女性真實(shí)心理的描述表現(xiàn)出女性群體渴望自由、平等和尊嚴(yán)的吶喊。通過描寫她們道德上的完美和精神上的痛苦來表達(dá)他對(duì)女性的愛與同情、尊重的態(tài)度，塑造了在情感遭遇、社會(huì)規(guī)訓(xùn)下的女性道德規(guī)范和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)特征三個(gè)方面共同影響下所形成的一批非自主性女性：女仆勒波雷拉、安奈特、埃麗卡·埃瓦爾德等，以及自主性女性：陌生女人、亨麗埃特太太、鮑拉等經(jīng)典女性形象。

反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

茨威格以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的作品，不像傳統(tǒng)文學(xué)那樣直接再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是追尋戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人心靈的影響，通過一個(gè)個(gè)小人物在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的艱難生活和悲慘經(jīng)歷來揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的不義，讓人清楚地看到戰(zhàn)爭(zhēng)吃人的本質(zhì)。他創(chuàng)作了許多表達(dá)反戰(zhàn)思想和表現(xiàn)置身戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊境況中的人們的悲慘遭遇的作品。諸如小說《象棋的故事》表面上講述了一條從紐約開往南美的輪船上一位業(yè)余國際象棋手擊敗了國際象棋世界冠軍的故事，實(shí)際上描繪了B博士被法西斯分子逮捕囚禁，在與世隔絕、不知天日、空無所有的密閉環(huán)境里長年獨(dú)自對(duì)弈以至于最后“棋癮中毒”的痛苦歷程；《舊書商門德爾》中的主角門德爾是一個(gè)不問世事的老蛀書蟲，但第一次世界大戰(zhàn)仍然給他帶來了不幸，他被迫在集中營度過了兩年時(shí)間，出來時(shí)精神渙散，記憶混亂，最后昏昏沉沉地慘死。戲劇作品《海濱之屋》中，他以沉重的筆觸描述了那些戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的悲慘遭遇；另一作品《耶利米》根據(jù)《舊約圣經(jīng)》中的先知耶利米的故事，以“失敗的英雄”這一形象表達(dá)了他強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想。從最初的隱晦表達(dá)到大聲控訴，他以作品為武器傳達(dá)他反戰(zhàn)的決心和理念，基于人道主義，從更深的層面上譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)呼喚良知，具有明顯而濃烈的時(shí)代氣息和社會(huì)批判精神。

心理現(xiàn)實(shí)主義

茨威格的心理現(xiàn)實(shí)主義魅力來源于人物的心理表現(xiàn)，從心理的角度再現(xiàn)人物及其遭遇。即通過描繪心態(tài)展示情態(tài)，揭示世態(tài)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在人物心理刻畫上經(jīng)常運(yùn)用無意識(shí)手法，既是其小說內(nèi)傾性的表現(xiàn)，也是其心理現(xiàn)實(shí)主義的一大特色。通過多元敘述視角、內(nèi)心獨(dú)白、聯(lián)想與夢(mèng)境的現(xiàn)代表現(xiàn)形式來寫出人物的下意識(shí)、無意識(shí)、甚至是本能沖動(dòng)與非理性心理，揭示人物心靈深處的隱秘。這種無意識(shí)手法深受弗洛伊德精神分析說的影響，卻更具體化，關(guān)聯(lián)化。主要表現(xiàn)在“重內(nèi)心，輕外表，重神似，輕形似”，因此，茨威格小說中常出現(xiàn)如“陌生女人”“B博士”“古董商R先生”等無名無姓的主人公。

通過心理刻畫創(chuàng)造形象，從人的心理反映本質(zhì)，反映時(shí)代的精神面貌是其心理現(xiàn)實(shí)主義的另一特色。在精神分析的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)實(shí)主義血液，人物是時(shí)代、社會(huì)的產(chǎn)物，使其對(duì)人物無意識(shí)的表現(xiàn)具有了一定的社會(huì)根源。將現(xiàn)實(shí)與心理緊密連接，通過個(gè)人的心理狀態(tài)和悲劇命運(yùn)間接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

成就影響

主要成就

茨威格被馬克西姆·高爾基稱為“世界第一流的作家”，與俄羅斯的契訶夫、法國的莫泊桑并稱為二十世紀(jì)最為杰出的三大中短篇小說家；和英國的斯特雷齊、法國的莫洛亞安德烈并稱為世界三大傳記作家。

茨威格雖然沒有得過任何著名的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，但他的名聲和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了獲得任何獎(jiǎng)項(xiàng)的資格，在全世界擁有廣大的忠實(shí)讀者群并享有盛譽(yù)。他的創(chuàng)作博得了高爾基、赫爾曼·黑塞、羅曼·羅蘭等人的高度贊揚(yáng)。羅曼·羅蘭稱許茨威格的藝術(shù)表現(xiàn)力，稱贊他是“靈魂的獵手”。高爾基曾評(píng)價(jià)他：“幾乎達(dá)到了只有列夫·托爾斯泰才具有的那種奇妙的立體感、嚴(yán)謹(jǐn)和力度。”

文學(xué)影響

對(duì)傳記創(chuàng)作的影響

心理描寫在傳記文學(xué)的寫作中極難把控，但茨威格基于對(duì)歷史人物的理解、熱愛和尊重，從對(duì)傳主人性的剖析和對(duì)內(nèi)心世界的揭示出發(fā)幫助讀者體味和理解傳主的行為動(dòng)機(jī)以及當(dāng)時(shí)的歷史氣氛，并做出了客觀、公允而獨(dú)特的評(píng)判。從而使得他的傳記作品不再僅僅是事件、時(shí)間的記錄，而是充滿欲望和個(gè)性的活生生的人的活動(dòng)。展現(xiàn)出來的既是人物傳記，又是時(shí)代畫卷；既體現(xiàn)出鮮明的人性關(guān)懷，又通過傳記實(shí)現(xiàn)了歷史的文學(xué)書寫。這種突破性實(shí)踐促進(jìn)了傳記文學(xué)的極大發(fā)展與成熟，開拓了側(cè)重人物性格和心理分析的傳記文學(xué)樣式，掀起了傳記文學(xué)轟轟烈烈的革命。

獨(dú)特的心理現(xiàn)實(shí)主義

茨威格的創(chuàng)作走出了一條繼承與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一的道路。作品的心理現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格既受傳統(tǒng)的影響，又受到現(xiàn)代心理學(xué)理論和創(chuàng)作手法的影響，但卻很好地平衡了心理與現(xiàn)實(shí)，恰到好處地融合了現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義與弗洛伊德精神分析等手法。他把社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作本源，關(guān)注普通人的生活命運(yùn)，深入探究在壓抑之下各式復(fù)雜的心理世界，作品中不再有具體可感的形象，而是通過心理刻畫創(chuàng)造形象，透過人物內(nèi)心世界反映時(shí)代面貌，揭示出人性的豐富內(nèi)涵，所塑造的典型人物是精神分析學(xué)說與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作奇妙結(jié)合的產(chǎn)物。茨威格把心理描寫提高到了一個(gè)新的層次，不僅開辟了更廣闊的創(chuàng)作表現(xiàn)領(lǐng)域，也從主題、題材、表現(xiàn)領(lǐng)域等方面促進(jìn)了心理創(chuàng)作、藝術(shù)表現(xiàn)手法的革新與發(fā)展。

傳播影響

茨威格是二十世紀(jì)最受歡迎的德語作家之一，其作品譯文達(dá)57種之多。1953年聯(lián)合國教科文組織對(duì)全世界作家的著作銷量進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)顯示茨威格名列榜首。1981年，德語國家掀起一股新的茨威格熱。

在中國，從1949年到2009年，茨威格譯作、期刊文章、研究專著盛行，作品先后被列入“世界經(jīng)典名著”“世界短篇小說精華”“二十世紀(jì)外國文學(xué)叢書”等系列叢書中出版。并針對(duì)中學(xué)生讀者群，選用茨威格的部分作品作為語文選修課程資源；針對(duì)大學(xué)生，北京大學(xué)出版社有限公司出版了德漢對(duì)照版的茨威格作品，形成了“茨威格熱”的年代。

茨威格多部作品在世界各地被多次翻拍成電影，美國著名導(dǎo)演韋斯·安德森曾公開表示《布達(dá)佩斯大飯店》的靈感來源于茨威格，并在影片片尾字幕向他致敬。

茨威格在傳記作品《瑪麗亞·斯圖亞特傳》中寫下的“她那時(shí)候還太年輕，不知道所有命運(yùn)贈(zèng)送的禮物，早已在暗中標(biāo)好了價(jià)格”成為至今廣為流傳的名句。

2014年7月15日的金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第六次會(huì)晤上，中國國家主席習(xí)近平談到了茨威格撰寫的《巴西：未來之國》這本書，該書被作為金磚國家未來美好發(fā)展的象征。

人物評(píng)價(jià)

德國作家托馬斯·曼（Thomas Mann）：他的文學(xué)名聲傳到了地球最遠(yuǎn)的角落…他的文學(xué)名聲將成為傳奇。

作家余華：“我一口氣讀了他的《一個(gè)女人一生中的24小時(shí)》《象棋的故事》和《一個(gè)陌生女子的來信》……茨威格的敘述也是陀思妥耶夫斯基的套路，上來就給我敘述的高潮，而且持續(xù)到最后。他向我扔了一堆手榴彈，我每分鐘的心跳在八十次到九十次之間，茨威格讓我感受到了那種久違的閱讀激動(dòng)，同時(shí)又沒有生命危險(xiǎn)。”

法國思想家、文學(xué)家羅曼?羅蘭：“他是非常重要的奧地利作家，在歐洲理性不變光輝的德語文學(xué)，他代表了古老德國的藝術(shù)和精神的傳統(tǒng)。”

著名翻譯家張玉書認(rèn)為：茨威格政治頭腦清醒，不為時(shí)代潮流所裹挾，而流亡海外期間，茨威格或借古諷今，或直抒胸臆，寫下了多部反抗法西斯暴政的作品，他是一個(gè)了不起的人，是一個(gè)反法西斯、反納粹斗士。

蘇聯(lián)作家高爾基評(píng)價(jià)茨威格是“世界上最了解女人的作家”和“一位出色的藝術(shù)家和非常天才的思想家”。

奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德：茨威格駕馭語言至為純熟，他善于表達(dá)一個(gè)對(duì)象，使得它至為精致的細(xì)枝末節(jié)都變得形象、鮮明、具體。

中國當(dāng)代作家、編劇馬伯庸在采訪中談到：對(duì)我影響最巨大的，應(yīng)該是奧地利作家斯蒂芬·茨威格吧，他對(duì)歷史的視角華麗而大氣。我在中學(xué)時(shí)代讀他的《人類群星閃耀時(shí)》，直接看跪了。

著名作家劉慶邦：外國的作家，我比較愛讀哈代、司湯達(dá)、莫泊桑、愛彌爾·左拉、列夫·托爾斯泰、契訶夫等人的小說，更愛讀的是奧地利作家斯蒂芬·茨威格的小說。他的小說敘述是主觀化的，心靈化的。他的小說不再是客觀現(xiàn)實(shí)主義，變成了心靈現(xiàn)實(shí)主義。他的小說得到的是弗洛伊德心理哲學(xué)的支持，心理剖析非常精確，非常動(dòng)人。

學(xué)界爭(zhēng)議

“心理表現(xiàn)”

茨威格的作品注重對(duì)人物精神世界的剖析，在一定程度上受到弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響。一些批評(píng)家和評(píng)論家認(rèn)為他的作品是對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)說的庸俗化，是陰暗的情欲，通過扣人心弦的情節(jié)，運(yùn)用心理描寫手法表現(xiàn)主題來達(dá)到吸引讀者的目的。

但另有一批文學(xué)家和研究者認(rèn)為茨威格的作品并不是對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)說的簡單圖解和再現(xiàn)，其作品中的人物無一不是時(shí)代的產(chǎn)物，揭示特定的時(shí)代環(huán)境對(duì)人心理的催化作用，以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有濃烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

在情欲心理的表現(xiàn)上，茨威格并非單純的描摹人物的性本能沖動(dòng)，而是深入人物情感世界，結(jié)合理性情欲與非理性情欲，并與社會(huì)道德相結(jié)合，體現(xiàn)出人物的人格尊嚴(yán)和高尚。

“自殺原因”

對(duì)于茨威格的自殺身亡，學(xué)術(shù)界對(duì)其原因觀點(diǎn)不一。其中頗具代表性的觀點(diǎn)來自于德國著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托馬斯·曼，他認(rèn)為茨威格的自殺是對(duì)流亡者命運(yùn)的背叛和對(duì)人類責(zé)任的逃避，象征著德國當(dāng)權(quán)者的勝利。

但另有學(xué)者從各個(gè)角度予以解說。其一是茨威格人道主義思想帶來的局限性至其走向死亡；其二是當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩背景造成的身體與精神上的雙重流亡致使；其三是從茨威格的性格弱點(diǎn)解讀；其四是種族角度，茨威格身為猶太人所看到的民族命運(yùn)悲劇使其絕望；還有一種觀點(diǎn)是茨威格自身身份認(rèn)同的劇變，從世界公民的幻滅、文學(xué)圣徒身份的被剝奪、“猶太人”身份的絕望三個(gè)視角來解讀自殺原因。

后世紀(jì)念

國際斯蒂芬·茨威格協(xié)會(huì)

協(xié)會(huì)宗旨是促進(jìn)茨威格的生平和作品在國際上的研究，通過舉辦講座、展覽會(huì)、召開國際會(huì)議、專題研討會(huì)等活動(dòng)來推廣茨威格的作品，宣揚(yáng)這位為“歐洲的精神統(tǒng)一”而奮斗的先驅(qū)、和平主義者的行為。

1992年2月18日—2月23日，舉辦名為”流亡與尋求世界和平“的茨威格國際研討會(huì)；1998年10月14日—10月16日，舉辦名為“永遠(yuǎn)的斯蒂芬·茨威格’的研討會(huì)；2006年10月19日—10月21日，舉辦名為”斯蒂芬·茨威格和超自然“的國際研討會(huì)。

故居紀(jì)念館

茨威格去世后，巴西總統(tǒng)下令為這位大師舉行國葬，并將他的住宅改為了博物館。

紀(jì)念活動(dòng)

茨威格誕辰140周年之際，奧地利國家圖書館文學(xué)博物館舉辦紀(jì)念特展—《茨威格：世界的作家》。

1981年，在美國舉辦了名為“茨威格及其在當(dāng)代的影響和作用”的國際研討會(huì)。

2012年11月5日—6日，在中國人民大學(xué)舉辦了名為“國際視野中的斯·茨威格研究與接受”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

人物軼事

求學(xué)經(jīng)歷

茨威格對(duì)于17年來的學(xué)校教育頗有微詞，他表示自己對(duì)自由激烈的熱愛和對(duì)文學(xué)的狂熱追求歸功于這種令人窒息的教育制度。對(duì)于長達(dá)十三年的中小學(xué)生涯，他曾回憶說：一年比一年不耐煩，盼望盡早擺脫枯燥乏味的求學(xué)生活。進(jìn)入大學(xué)后，茨威格的專業(yè)是基于自由的標(biāo)準(zhǔn)，選擇了最容易混的哲學(xué)。大學(xué)規(guī)劃是前三年對(duì)專業(yè)不聞不問，直到最后再來摳講義。他曾回憶在大學(xué)課堂上得費(fèi)很大力氣才能不把頭放在課桌上睡著，同時(shí)他也認(rèn)為這種“上學(xué)而不上課”的時(shí)光是人生為數(shù)不多的“幸福時(shí)刻”。

與黑塞會(huì)面

茨威格與黑塞于1903年開始通信，直到1905年2月，二人才在博登湖第一次見面。莉絲白·茨威格在踏入黑塞房門時(shí)，由于激動(dòng)狠狠撞了一下頭，躺了一刻鐘才恢復(fù)如初。

戲劇波折

1907年，茨威格的第一部戲劇作品《忒爾西忒斯》出版后獲得諸多好評(píng)，當(dāng)時(shí)德國首都最有名望的王家劇院承諾邀請(qǐng)最富盛名的演員馬特考夫斯基擔(dān)任主演，但就在即將上演時(shí)，演員去世了。1912年，第二部戲劇作品獲得成功之后，茨威格應(yīng)著名演員凱恩茨的請(qǐng)求，專為他的演出寫了獨(dú)幕詩劇《化身戲子》，然而演員在即將上演前患癌癥去世。幾經(jīng)波折，一度影響到了茨威格的戲劇創(chuàng)作熱情。