母系社會(huì) 公社經(jīng)歷了全盛時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展日漸加速，男子在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)部門(mén)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)的地位，于是母權(quán)制自然過(guò)渡為父權(quán)制。
產(chǎn)生原因
兩極世界理論分析指出，新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)的發(fā)明使對(duì)土地的爭(zhēng)奪代替自然界威脅成為了人類(lèi)進(jìn)化的主要?jiǎng)恿ΓM(jìn)一步推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)組織從母系氏族公社形式經(jīng)過(guò)一系列諸如“服役婚”“產(chǎn)翁制”等過(guò)渡形式轉(zhuǎn)化為父系氏族公社形式。
氏族文化
伏羲之母（華胥）是結(jié)束河母氏族社會(huì)的最后一位首領(lǐng)，伏羲氏是父系氏族社會(huì)的第一位首領(lǐng)，也是父系社會(huì)開(kāi)創(chuàng)人，有《周易》記載，伏羲氏的母親與伏羲氏和其妹女?huà)z的生活片段，父系氏族社會(huì)從伏羲氏到公元前約二十一世紀(jì)，大禹是奴隸社會(huì)的第一位奴隸主，為父系氏族部落社會(huì)，夏朝是從夏禹開(kāi)始的。自從伏羲氏從其母〈風(fēng)華胥〉得到了代代相傳《河洛》圖，并固定刻劃《河洛》圖以后，用河床里的天然水磨石把《河洛》圖刻劃固定的，繼續(xù)用河母系氏族社會(huì)的《河洛》圖，指導(dǎo)父系氏族社會(huì)的游牧生活，有古籍《玉海》引《山海經(jīng)》證明伏羲氏得《河圖》情況。《玉海》引《山海經(jīng)》證之，“伏羲得河圖，夏人因之”，其意是伏羲氏從河母系氏族部 落社會(huì)的最后一位首領(lǐng)華胥的口里，得到代代相傳的《河洛》圖，由于古人記載重視前者或重視要者的習(xí)慣，意思是在夏朝的經(jīng)典名著《玉海》引《山海經(jīng)》里有記載。在夏朝人們觀察以大地上的山為主體，在商朝以大地主體的觀察，并出現(xiàn)了甲骨文，才在西周時(shí)以天地觀察為主體，從《連山》到《歸藏》再到《周易》，所以在《玉海》引《山海經(jīng)》和《周易》都記錄伏羲氏與其母和女?huà)z的生活片段，比《周易》記錄早一千多年的歷史，留下“伏羲氏得河圖，夏人因之”的記載。
在伏羲之后的游牧活動(dòng)還在繼續(xù)著，到炎帝時(shí)代，人們才定居生活，開(kāi)始了原始種植，牧養(yǎng)也開(kāi)始定居飼養(yǎng)，出現(xiàn)了《太極圖》以種子萌發(fā)狀態(tài)擬似的能量循環(huán)示意圖，在神農(nóng)氏時(shí)代的記號(hào)開(kāi)始簡(jiǎn)化使用，《太極圖》是最好的證據(jù)，在神農(nóng)氏時(shí)代，人們生活再不指一個(gè)部落，而是多個(gè)部落，才導(dǎo)致《太極圖》無(wú)作者名字，只是推測(cè)，在《太極圖》創(chuàng)作之后，記號(hào)繼續(xù)簡(jiǎn)化使用，由于記號(hào)圈點(diǎn)繩結(jié)進(jìn)一步被簡(jiǎn)化，出現(xiàn)了先天八卦圖的使用記號(hào)，出現(xiàn)了先天八卦和與及先天八卦的單卦，創(chuàng)立天地相交學(xué)說(shuō)，證明先天八卦和天地相交學(xué)說(shuō)不是伏羲所畫(huà)所創(chuàng)，伏羲氏只根據(jù)《河洛》圖，固定了天圓地方學(xué)說(shuō)，先天八卦復(fù)卦在夏朝。
游牧生活的游牧活動(dòng)從散盤(pán)氏后期開(kāi)始，經(jīng)過(guò)了整個(gè)河母系氏族部落社會(huì)到父系氏族社會(huì)的炎帝時(shí)代，才漸漸退出了人們生活的主要舞臺(tái)。《太極圖》和先天八卦圖仍然是立體逆影透視，只是《太極圖》在逆影透視最為特殊，因?yàn)樵谀嬗巴敢暤膱D形和功能程序不變，逆影透視圖共四張《河圖》、《洛書(shū)》、《太極圖》和先后天八卦圖。這四張立體圖綜合演變成太極先后天八卦圖，先天八卦圖錯(cuò)得太多，所以用太極后天八卦圖代太極八卦圖，一般太極八卦都指太極后天八卦圖，請(qǐng)學(xué)者在用過(guò)程中注意此問(wèn)題，不要混淆不清，此圖發(fā)展到現(xiàn)代，根據(jù)《太極圖》的能量流通循環(huán)原理，太極八卦圖有正、負(fù)之分，是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。
先天四圖在古代建造物中應(yīng)用過(guò)，有《周易》記載的伏羲和女?huà)z生活時(shí)用的簡(jiǎn)易棚子，記載以立極的足的棚子。還有歷史書(shū)記載氏族公共場(chǎng)所的長(zhǎng)形房子，還有挖壕溝御防野獸，都把先天四圖所含的科學(xué)，數(shù)、理、化、語(yǔ)等學(xué)科用上了，在父系晚期黃帝時(shí)代，記號(hào)漸漸陶汰了，有了畫(huà)字的出現(xiàn)，書(shū)籍有《五墳》、《九丘》、《八索》等，畫(huà)字逐漸向甲骨文過(guò)度，記號(hào)經(jīng)過(guò)畫(huà)字到甲骨文再向文字演變。經(jīng)過(guò)父系晚期的黃帝時(shí)代，奴隸社會(huì)的夏朝、商朝到周代的西周。繩結(jié)組合記號(hào)在周朝才退出歷史舞臺(tái)。主要記錄工具由文字取代記號(hào)圈點(diǎn)。文化遺址
父系氏族，大約相當(dāng)于新石器時(shí)代晚期。1959年山東泰安縣大汶口發(fā)現(xiàn)了距今5000多年前的新石器時(shí)代晚期遺址。同樣類(lèi)型的文化遺址在以山東省、蘇北、皖北為中心的地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，通稱為大汶口文化（大汶口文化早期距今約五六千年前，處于母系氏族公社階段，中晚期距今四五千年，處于父系氏族公社階段）。大汶口文化以特點(diǎn)鮮明的陶器為主要特征，除夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶外，中晚期灰陶、黑陶開(kāi)始增多，并有少量硬質(zhì)白陶。農(nóng)具以石器為主，大量使用磨制精致的穿孔斧、刀、鏟、、鑿等石器，還有骨鐮、蚌鐮，中晚期出現(xiàn)了有肩石鏟、大型有段石錛、石鎬頭和鹿角鋤。家畜飼養(yǎng)較為發(fā)達(dá)。泰安市大汶口遺址中出土有豬、狗、牛、雞等家畜禽的骨骼。墓葬盛行用豬隨葬（整豬、半只豬、豬頭或下頜骨）。大汶口遺址墓地約82萬(wàn)平方米，1959年第一次發(fā)掘，揭露面積5400平方米，發(fā)現(xiàn)了133座墓葬和1座橫穴式陶窯。墓葬均為長(zhǎng)方形土坑，14座有木質(zhì)葬具痕跡，其中包括四壁疊放原木、頂部用原木鋪排的木式葬具，絕大多數(shù)死者頭向朝東。
龍山文化
合葬墓共8座，其中雙人合葬7座，3人合葬1座。大多數(shù)墓有隨葬品，以陶器為最多，代表性器類(lèi)為鼎、豆、壺、罐、杯、、、尊、瓶等。隨葬石器磨制規(guī)整，還有作為禮器的玉鏟和玉質(zhì)飾件。骨、角、蚌器中有精致的透雕象牙梳、筒、琮等。大多數(shù)死者指骨附近發(fā)現(xiàn)有獐牙鉤形器，或穿孔的龜甲，這可能是當(dāng)時(shí)的一種習(xí)俗。隨葬品中還有一些動(dòng)物骨骼，應(yīng)是祭食，以豬骨最多。墓地中43座墓隨葬豬頭、豬下頜骨共96個(gè)，最多的13號(hào)墓內(nèi)有14個(gè)。有人認(rèn)為，豬頭是私有財(cái)產(chǎn)的象征物，隨葬豬頭說(shuō)明私有制已出現(xiàn)。墓葬有大、中、小型之分。在墓葬的規(guī)模、葬具、隨葬品方面極不均衡，有的墓簡(jiǎn)陋狹小，僅能容尸，隨葬品極少或空無(wú)一物。而有的墓卻十分寬大，如大汶口遺址10號(hào)墓，有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的葬具，死者佩戴精致的玉石飾物，隨葬玉鏟、象牙器和近百件精美陶器，還有獸骨、豬頭和可能是“鱷皮鼓”殘留下來(lái)成堆的鱷魚(yú)鱗板。龍山文化，上承大汶口文化，距今約四千多年前。以1928年最初發(fā)現(xiàn)于章丘區(qū)縣龍山鎮(zhèn)而得名。典型龍山文化（又名山東龍山文化）主要分布在山東省中部、東部和江蘇淮北地區(qū)。
隨葬品
以黑色陶器群為顯著特證。陶器普遍采用輪制，壁薄而均勻，造型規(guī)整，器表多素面磨光，器形以袋足器、三足器、圈足器較多。典型器物除突出地存在著以鬶為代表的少量白陶外，大量的是磨光發(fā)亮的黑陶，其中的蛋殼黑陶高柄杯，有的器壁僅厚0.5毫米，還加以鏤孔和裝飾纖細(xì)的劃紋，制作工藝達(dá)到了古代制陶史上的頂峰。有些黑陶器上刻劃復(fù)雜的云雷紋、獸面紋等紋樣，這類(lèi)精致的陶器，絕非日常用具，可能是一種顯示尊貴身份的禮器。龍山文化遺址中，還發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的精美玉器，如陰刻獸面紋玉錛、三牙璧及鳥(niǎo)形、鳥(niǎo)頭形等各種玉飾，其較高的工藝水平表明當(dāng)時(shí)制玉工藝已專業(yè)化。這些都是在社會(huì)產(chǎn)生階級(jí)分化后，適應(yīng)某種特殊需要而生產(chǎn)出來(lái)的。龍山文化已發(fā)掘墓群約300多座，半數(shù)以上的墓無(wú)隨葬品，有隨葬品的一般數(shù)量也不多，少數(shù)墓葬隨葬品十分豐富。
在山東泗水尹家城遺址發(fā)掘出一座典型龍山文化迄今規(guī)模最大的墓，東西5.5米，南北4.3米，有棺有槨，隨葬有精致的成組陶器，如白陶帶蓋鬶，磨光黑陶帶蓋鼎、盆、壺、等，還隨葬了20余塊狗的下頜骨，以及估計(jì)為禮器殘件的遺物，如鱷魚(yú)鱗板及陶質(zhì)小部件。墓室內(nèi)還有3個(gè)人頭及少量的肢骨、脊椎骨等。1979—1982年，1983—1985年考古工作者陸續(xù)在喀喇沁左翼蒙古族自治縣東山嘴和牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了距今五千多年的紅山文化大型古建筑遺跡群（紅山文化：是北方地區(qū)新石器時(shí)代。因1935年內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名），包括祭壇、“女神廟”遺址及泥塑偶像群和群山上的“積石冢”。祭壇在喀左縣東山嘴，建筑基址為長(zhǎng)方形，占據(jù)了整個(gè)遺址。東西長(zhǎng)11.8米，寬9.5米。遺址選在面對(duì)開(kāi)闊河川和大山山口的梁頂，并且基址內(nèi)有成組、成群立石組成的石堆，還有泥塑人像群出土。在5000年前，無(wú)論是興修還是使用這樣大型的祭祀場(chǎng)所，都不是一個(gè)氏族或一個(gè)部落所能承擔(dān)和專用的，從規(guī)模看，這應(yīng)是部落聯(lián)盟的重要集合地。
女坤廟遺址
女坤廟遺址，位于牛河梁遺址主梁北山丘頂，廟由一個(gè)多室和一個(gè)單室兩組建筑物構(gòu)成，頂蓋、墻體采用木架草筋，內(nèi)外敷泥、表面壓光或施彩繪。在遺址中還發(fā)現(xiàn)了專門(mén)供奉的泥塑偶像群，泥像雕塑極為逼真，其中有一尊接近真人大小的彩塑女神像，頭部基本完好，出土?xí)r顏面呈鮮紅色，眼眶、面頰尤顯，唇部涂朱，雙眼均嵌淡青色圓餅狀玉片為睛。整個(gè)臉面對(duì)稱規(guī)整，形象生動(dòng)。從出土泥雕群像之間大小和體態(tài)差別判斷，似已形成有中心、有層次的“神統(tǒng)”，這是人世間等級(jí)差別的反映。積石冢作為墓葬，其特點(diǎn)是以石壘墻、以石筑墓、以石封頂。這批大型建筑遺跡，特別是祭祀遺跡，是迄今所發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的一處。壇、廟、冢的發(fā)現(xiàn)，為研究五千年前上層建筑范疇的等級(jí)關(guān)系、宗教祭祀，以及與此相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力，提供了珍貴資料，可說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。通過(guò)祭壇、神廟可看到國(guó)家出現(xiàn)的曙光，先民的腳步也正在邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。
參考資料 >