彭咸，男，是傳說中春秋戰(zhàn)國時期的官員。多篇古文中均提到過彭咸，屈原的《離騷》中提到“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”和“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居”，東漢王逸的《楚辭章句》中提到“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死”，屈原赴水，即效法彭咸也。劉向的《九嘆·靈懷篇》中提到“九年之中不吾反兮，思彭咸之水游”，晚清曹耀湘的《讀騷論世》提到“彭咸，古之忠臣，蓋因君國之難，以死殉君者，不必因投水以死”。
人物生平
彭咸說法一
屈原是我國文學史上公認的第一位真正的大詩人，他的代表作《離騷》更是千古傳誦的作品，但由于年代久遠，離騷中的很多詩句也是后人很難完全理解的，比如離騷的最后一句“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”離騷的篇幅之長，涉及的范圍之廣是我們有目共睹的，離騷中的抒情主人公的形象也是我們可以一目了然的，他乃是“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”出身高貴，又“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。”是一位近乎完美的人物，然而其結尾卻是作者塑造的主人公也有其崇拜的對象“彭咸”，那么彭咸是什么人？彭咸，在屈原此前寫的楚辭里出現(xiàn)7次，詩人為什么如此推崇于他？歷史上是否真有其人？
屈原《離騷》里的彭咸，不見于先秦其它書籍。王逸《楚辭章句》說：“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。”并沒有講明注釋的根據。朱熹承襲了王逸的說法，但心存疑慮。屈原另一篇作品《悲回風》說：“凌大波而流風兮，托彭咸之所居。上高巖之峭岸兮，處雌霓之標顛。......馮昆侖以澄霧兮，隱岷山以清江。憚涌湍之礚兮，聽波聲之洶洶。......浮江淮而入海兮，從子胥而自適。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。”從這一篇來分析，彭咸的確是像申徒狄一樣“負石自投于河”（《莊子。盜》），但彭咸和昆侖山脈、岷山似乎也存在著密切的關系。
彭咸說法二
《離騷》、《思美人》、《悲回風》、《抽思》四篇作品七次提到“彭咸”。
彭咸篯鏗第三十四代裔孫，字福康。商(殷)代帝辛(又稱紂王)時(商紂、殷紂同)，官為賢大夫。時紂王資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格食肉目，知足以距諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，于婦人，愛妲己，妲己之言是從。紂愈淫亂不止，咸公與眾卿渚臣數(shù)諫帝辛，君不納，太師、少師謀遂去，咸公欲投水而去。(竹書紀年有載：“殷末彭咸，諫紂不用，投江而死”)。東漢順帝時侍中，文學家、史學家在《楚辭》中贊咸公曰：“彭咸，商賢大夫，可謂與老彭相輝映矣。”后人贊稱彭咸為“天下第一諫”。
彭咸 乃顓頊的后世子孫，楚人的祖伯。據《宋史·鄧得遇傳》說他的故鄉(xiāng)在潭府（長沙市）。彭咸，是個胸懷大志、剛正不阿、不從流俗，在商朝末之際為殷商朝臣賢大夫。他是殷朝耿介之士，直諫商王不聽，不得其志，以投江自盡表示抗議，被后世列為人臣的楷模。
他的自沉于江的歸宿被屈原效仿，在一聲聲長嘆后自沉于汩羅江。《離騷》結句詠嘆：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”。在作品中屢屢提及，如“愿依彭咸之遺則”就是最好的表達。李白《臨終歌》悲呼：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。”為美政不屈而死的彭咸和沖天高飛、扶搖直上的大鵬，是兩位大詩人心中永存的偶像，是他們從初始到終結都為之付出真情實感的理想所在。他的人格力量和獻身精神將永遠激勵后人，永不磨滅。
彭咸說法三
后代學者還有人提出過彭咸是兩個人的合稱，他們分別是“巫彭”與“巫咸”，根據是“彭”和“咸”倒是的確出現(xiàn)在在文獻中。商代甲骨文的卜辭中就有“貞人”彭的名字，可知彭是專司占卜的神職人員。殷墟卜辭中“巫咸”為殷舊臣，與伊尹地位相當，伊尹把他推薦給商王太戊后，他“治王家有成”，一改太戊以前幾朝的衰敗面貌，從而使“殷復興、諸侯歸之”。《世本·作篇》里也寫到：“巫咸作，巫彭作醫(yī)”，巫彭、巫咸是我國神話傳說中的卜筮、醫(yī)藥之祖，當時醫(yī)、卜是不分家的。
在神話傳說以及那些所謂修真成仙的故事里，篯鏗和巫咸兩人死了無數(shù)回卻一直活著是因為服用了仙丹，著名詩人李賀的《浩歌》云：“王母娘娘桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死？”就是說的這個事。
參考資料 >
屈原為何以彭咸為榜樣?.光明網.2024-03-22