男，1957年生，水族，貴州獨(dú)山人。黨校教務(wù)長(zhǎng)，曾就職于獨(dú)山縣水書翻譯辦，中國(guó)民族古文字研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)易學(xué)科學(xué)委員會(huì)會(huì)員、中國(guó)古文獻(xiàn)研究會(huì)會(huì)員、貴州省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州省易經(jīng)研究會(huì)副理事長(zhǎng)、組織委員，貴州省水家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，黔南布依族苗族自治州水書研究專家組成員，貴州省民院客座研究員。
個(gè)人作品
韋章炳，主要完成《太平卷》、《八山卷》等水書譯叢，并獨(dú)著《水書文化與中華斷代文明——水書歷史檔案文獻(xiàn)探究》等三部共100余萬(wàn)字的水書研究性專著。撰有《議水書、<連山>與含山玉版之謎》(刊于《國(guó)際易學(xué)研究》 第十輯) 、《試水書與<連山>的親緣關(guān)系》(刊于《國(guó)際易經(jīng)》第32期)等數(shù)十篇頗有影響的學(xué)術(shù)論文，其成功破解含山玉版千古之謎后，又以充分論據(jù)論證水書是連山遺存，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界稱他的研究成果，改寫了古易《連山》已失的認(rèn)定。按其關(guān)于“雙豬玉龍圖紋”和“含山玉版圖紋”分別是伏羲先天易和連山中天易太極圖的認(rèn)定，或?qū)?dǎo)開(kāi)中華文明溯至8000年的先河。曾獲貴州省“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果”及貴州省“十佳著人”等獎(jiǎng)，曾多次參加全國(guó)性學(xué)術(shù)交流，并受邀到清華等高校講學(xué)。
其《芻議水書、<連山>與含山玉版之謎》談的研究成果曾被多家媒體報(bào)道。
學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
一、8000年太極真相
韋章炳研究指：我國(guó)最早伏羲先天易，年代約為6500-8000年前之間，是韋-共工祝融時(shí)代的張古易。所用的太極為虛圓似八山太極，虛為空白---白茫茫一片的水浪，空白為清白如水，為道家常說(shuō)的“空”,即為人生悟道的最高境界。空白為無(wú)極，觀圖上紋樣，果然印證以相"無(wú)極, 點(diǎn)也，圈也!"之說(shuō)。無(wú)極再衍伸為太極！并且,“一山(水書易的山即是卦)生二山，二山生三山，三山生太極”之妙盡在其中。岀土于凌家灘遺址的經(jīng)碳-14鑒定為7000年前的“雙豬玉龍(其實(shí)是龍鳳呈祥)版”上的八角星紋正是其時(shí)之太(無(wú))極圖!
二是炎帝神農(nóng)發(fā)明中天易太極，年代約為6000-3000年前之間，即夏初到商末，為連山和歸藏所用的太極，此時(shí)先民已深知“地”的重要性, 大地不僅種岀五谷，且有地氣, 以養(yǎng)萬(wàn)物！故其時(shí)的太極中心部位一改伏羲易“虛圓”之狀，而為方形, 而兼承圓方之天地觀！并有既象征日月星辰又象征大地宣泄內(nèi)氣的“射線”。岀土于安省含山縣凌家灘的經(jīng)碳-14鑒定為6000年前的“含山玉版”上和夏代陶尊上的神圖正是這一時(shí)期的太極。
三是周文王后天易太極，時(shí)期是周朝至今。此太極圖為象征友善和諧的互糾的陰陽(yáng)魚。其中黑白二色，表示陰陽(yáng)兩方，天地兩部；白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)。
二、炎帝曾在南方
炎帝神農(nóng)氏之籍貫，有說(shuō)湖南省，又有說(shuō)陜西省。
其實(shí)，炎帝生長(zhǎng)在陜西，中年南遷稱帝。并且，炎帝率眾棄北往南之根由不是為別的，而是因南邊炎熱好過(guò)冬，且溶洞多，可供御寒；野果野獸多，可作充饑之用。
《連山》之象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽(yáng)、藏山兵、疊山象等義。按《康熙字典》載云：“崇，重也。又充也。”是重重疊疊之意，寓意炎帝創(chuàng)《連山》在多山的南方。東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家桓譚在《新論正經(jīng)》中云：“《連山》八萬(wàn)言，藏于蘭臺(tái)。”而據(jù)田氏明初墨譜載：趙禎年間的湖南武溪“紫荊書院”有一幅沒(méi)有讀懂的古聯(lián)曰：太極龍門迎古帝；蘭臺(tái)石匱鎖中天。印證了古代藏中天易《連山》之地蘭臺(tái)就在今湖南省。
炎帝之“炎”為火熱，是典型的南方氣侯特征，在八卦中，火為南方，故“炎帝”者，南方之帝也。炎帝繼伏羲創(chuàng)《連山》，此《易》之名也隱現(xiàn)其創(chuàng)生也在多山的南方。韋章炳在《水書文化與中華斷代文明》中對(duì)水文字的“離”卦作了分析，發(fā)現(xiàn)這個(gè)象形字也與南方的地理特征有關(guān)。《彖傳》曰：離（南方），是依附的意思，日月依附于天空之中，百谷草木依附于土地之上，上君下臣光明美德依附于堅(jiān)守正道，所以能夠教化天下，促成天下昌盛。這正是說(shuō)炎帝在南方倡導(dǎo)的“天地人合一”之觀點(diǎn)。
三、中國(guó)并非只有三《易》
經(jīng)韋先生研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)并非如《周禮·春官》所說(shuō)而只有《連山》、《歸藏》、《周易》三《易》，而另有一疑來(lái)于“漁”時(shí)代的古《易》---水書。其被先民們一路增益、發(fā)展而成不同時(shí)期的易經(jīng)。炎帝正是在南方將其發(fā)展為《連山》的，但因水族尊古尊祖，故仍稱此《易》為《水書》(“雖”)。
《九嶷山志》引干令開(kāi)注云：“伏羲之易小成，為先天。神農(nóng)之易中成，為中天。黃帝之易大成，為后天。”常說(shuō)的先天、后天，而中天便是連山，連山者，重山也，故以艮以為首。印證了孔穎達(dá)“《連山》起于神農(nóng)。”之說(shuō)。那么作為中天前的先天伏羲易叫什么呢？韋章炳認(rèn)為應(yīng)該就叫水書。
《歸藏》以坤（地）為首卦，故名“地易”，是“農(nóng)(種地)”時(shí)代之文明；此前的《連山》以艮（山）為首卦，故名“山書”，是“獵(打山)”時(shí)代之文明。而山書之前仍有一《易》叫“水書”，其以坎（水）為首卦，是正宗河流（“漁”時(shí)代）文明的遺存。
我國(guó)先天卦序?yàn)椋?乾 2兌 3離 4震5 6坎 7艮 8坤，其暗示水書--山書--地易--周(天)易之來(lái)由是有規(guī)律的，即按先天卦序坎--艮--坤--乾依次發(fā)展而來(lái)的。人們?nèi)粼俨幌嘈牛瑒t定難解釋我國(guó)的以下文化現(xiàn)象:
1、對(duì)于南方水書的稱謂，自古以來(lái)他族稱為“水書”也就罷了，為何水族人也稱其為“泐雖”(漢意為水書)。可見(jiàn)“泐雖”不是“水族人之書”之意，而是此《易》原本就叫“水書”。它與“山書”與“地易”絕非偶然并存于世，而各系不同時(shí)代的文明產(chǎn)物!
2、古人表達(dá)九星順序時(shí)，為何總把坎列為第一星。可見(jiàn)坎才是易經(jīng)中的原始首卦，韋章炳稱，經(jīng)多次問(wèn)水書傳人韋光榮等，均稱水書以坎為首卦。
3、古人用十二地支表示八卦時(shí)，為何總將十二地支之首位的“子”先放入坎卦，而卻讓第二第三位的丑及寅屈居《連山》首卦的艮。故推知，連山前必有一種以坎為首卦的易（《水書》）存在。
4、7000年前的雙豬玉龍版為祝融乘雙龍之式，其上竟已有八山太極圖，足見(jiàn)此時(shí)早有易經(jīng)流行。
按水書五行讀音知：水族人自稱“任睢”當(dāng)譯作“水人”譯之。古代人神不分,“水人”即“水神”共工治水部族后裔! 結(jié)合水字“祖”為“共公(工)”合體字和水族過(guò)“端節(jié)”僅以魚祭供等習(xí)俗便印證了其的確傳承了《左傳·昭公十七年》載：“共工氏以水紀(jì)，故為北洋水師而水名。”和《管子·揆度》說(shuō)的“共工之王，水處什之七，陸處什之三”的“漁”時(shí)代生活現(xiàn)象和長(zhǎng)期治水者的生活特征。
五、岀土于凌家灘遺址的含山玉版上的圖紋是連山壯族瑤族自治縣太極圖
出土于我國(guó)安徽省含山縣縣凌家灘的六、七千年以前的雙豬玉龍和含山玉片等上的“八角星紋”神秘圖紋是由四個(gè)同等于《周易》的“卦”的意象形水文字(相信亦為古漢字)“山”圍著一個(gè)正方形四邊巧妙排成“如山之出云，連綿不絕”的水書(《連山》)八山太極圖。
佐證一：玉版圖中心有一正方形，外有一圓，這是古代伏羲易原始太極圖的“重天地”的第一特征。“天地者，萬(wàn)物之上下也。”《翼玄》云：“易方圓二圖，天地相為體用也。”又稱：“蓋易者，方圓二圖合于一者，以圓包方，地在內(nèi)，渾天象也。”《翼玄》復(fù)云：“易圖方圓合一者，地在天中，渾天象也。”觀玉版神圖，確有“內(nèi)方外圓”的“渾天”之象！這說(shuō)明含山玉版圖紋定是一幅“渾天象”太極圖。《皇極經(jīng)世書》引吳納注：“《衍義》曰：‘先天八卦之圖，圓者為天，方者為地。體分乎兩，用合乎一。天地萬(wàn)物之理，盡在其中矣。’”“圓圖主天地之?dāng)?shù)，萬(wàn)化生于陰陽(yáng)，方圖主萬(wàn)物之?dāng)?shù)，萬(wàn)事生于消長(zhǎng)。”（《皇極經(jīng)世》）
佐證二：觀玉版紋樣，正中央是個(gè)正方形，正方形四邊圍著四個(gè)圖畫水文字的“山”，巧妙排成八山相連之式。《說(shuō)之解字》稱：“山，宣也！宣氣散生萬(wàn)物。”《康熙字典》亦云：“(山)像山峰叢起之形。山，產(chǎn)也！產(chǎn)萬(wàn)物者也。”這里講的“山峰叢起”應(yīng)當(dāng)是指漢文“山”字的象形字形，可見(jiàn)其與水書的“山”完全相似。《易說(shuō)卦》復(fù)云：“天地定位，山澤通氣。”按《周禮春官》的記載：“掌三易之法，一曰連山，似地之出內(nèi)氣也。”這里的“氣”就是今天的風(fēng)水學(xué)，也是五行之氣.《皇極經(jīng)世書》亦云：“天以氣為主，體為次。地以體為主，氣為次。在天在地者，一如之。”可見(jiàn)，玉版上的“八山”寓意大地的水火石及升騰不息之內(nèi)氣，使天地萬(wàn)物生生延衍。足見(jiàn)玉版圖紋是一幅含“天地萬(wàn)物之理”的八山太極圖。最初當(dāng)用于口頭易.
佐證三：《系辭上》云：“生生之謂易，成象之謂乾……。”“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。”可見(jiàn)，凡太極當(dāng)有“生生”之義。觀玉版，當(dāng)我們逐一把水文字的“山”安放于正方形的四邊時(shí)，很快發(fā)現(xiàn)，一山生二山，二山生三山，三山生太極……
何為象？《易系辭》云：“在天成象。”復(fù)云：“謂懸象日月星晨也。”。《禮樂(lè)記》再云：“象，光耀也。”玉版圖中特別顯現(xiàn)象征日月星晨的“光耀”形紋，這正是突出“象”，亦在突出“乾”卦（天之氣）。《皇極經(jīng)世書》云：“日月星辰皆氣也。辰為在天之體，故不見(jiàn)。水火石皆體也，火為地之氣，故常潛。日月星辰在天，故如天成象。而動(dòng)物亦如天，以其主于氣也。水火石在地，故地成形。而植物如地，以其主于體也。”可見(jiàn)這種：“光耀”就是象，是天之氣，也是先天(嚴(yán)格地講是中天)太極之特征！
六、昔、共工最后一戰(zhàn)在湘及黔
史稱約5000-6000年以前，顓頊與共工開(kāi)戰(zhàn)，戰(zhàn)地在何方？學(xué)者在同一地區(qū)無(wú)論如何都找不到符合《山海經(jīng)》中記載的“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工之山”中的“帕米爾高原”等各個(gè)地名。
韋章炳認(rèn)為,《山海經(jīng)》中的“西北海之外，大荒之隅”應(yīng)理解為(戰(zhàn)地)“離西北離海很遠(yuǎn)，而卻為偏僻南荒之郊”。而“寒暑之水”當(dāng)理解為有溫泉之地。再?gòu)摹八?應(yīng)該是長(zhǎng)江水或洞庭湖水)西有濕山，東有幕山”當(dāng)推知此地不僅多山。且多雨多霧，因雨多才有“濕山”,霧多方見(jiàn)“幕山(被白紗遮蓋之山)”！綜合之，其地當(dāng)為“天無(wú)三日晴”的多霧的江南五嶺一帶。(“濕山”“幕山”不是地名，而應(yīng)是比喻句)。《列子·湯問(wèn)篇》載：“……其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，……地不滿東南，故百川水潦歸焉。”今天柱縣有一山峰古稱天柱峰,《山海經(jīng)》中說(shuō)的“不周山”當(dāng)為此峰。因“不”表示否定；而“周”則為周全、完整。帕米爾高原，就是不完整的山。天柱山，天柱縣因其而得名，山不像山，峰不像峰，卻如“擎天一柱”！“絕地維”是指大地之蓋維被撕得粉碎，暗示溝壑眾多。再則，貴州高原的東南面地勢(shì)普遍落矮，是個(gè)十足的“地不滿東南”之勢(shì)！結(jié)合共工長(zhǎng)期治水當(dāng)在水患頻發(fā)之地以及炎帝古居湖南省，推知顓瑣與炎帝后裔共工初戰(zhàn)之地當(dāng)在長(zhǎng)江以南，在荊江、洞庭湖一帶，最后敗退至貴州天柱等地。
七、夏易《連山》并未失傳！水書是其遺存
學(xué)人把夏易《連山》的失傳列為中國(guó)歷史八大遺憾之首，韋章炳稱，其實(shí)連山并未失傳，今貴州省水族民間運(yùn)用的水書當(dāng)是連山之遺存，理由是：一因水書與連山有相同的太極--含山玉版上的圖紋；二因水書和連山均以“山”為卦且都以“言”的形式表達(dá)易理，并均有八萬(wàn)言之巨(按19世紀(jì)40年代張為綱教授的統(tǒng)計(jì)，其時(shí)尚存不同宗卷水書298，每卷約有一至二百余言，加上失傳部分，水書原來(lái)當(dāng)八萬(wàn)言之多)；四因水書與連山均為數(shù)易---多由干支字符組成的易經(jīng)；五因是水書與連山一樣均重“三氣”且重“墳”等。
八、4300年前安諾印字記錄的應(yīng)該是日食
在水書視覺(jué)下，印章字符可譯為：五月巳日，先陽(yáng)后陰，直至路上行人絕跡！這明顯記錄的是4000多年前五月巳日這天的日食現(xiàn)象！
韋章炳說(shuō)，站在水書角度分析，安諾印章當(dāng)由五個(gè)字符組成，而不是四個(gè)。若從左到左至上而下可分別譯為：五、巳、陽(yáng)、陰、獨(dú)行人（或寡）。其大意應(yīng)該是古人對(duì)某一次日食的記錄：（某年）五月巳日，先有太陽(yáng)，后來(lái)陰暗乃至漆黑，路上無(wú)行人。再詳細(xì)敘述：即為某年的五月巳日這天，開(kāi)始陽(yáng)光明媚，烈日當(dāng)空。后來(lái)，作為“陽(yáng)物”的太陽(yáng)慢慢被一團(tuán)漆黑的圓形“陰物”遮住，使得天下一片漆黑，行人絕跡！可能是一種日食現(xiàn)象。
九、華夏文明史當(dāng)為8000年
7000多年前的雙豬玉龍上的“八角星紋圖”與含山玉版中心圖紋一模一樣, 而含山玉版圖紋卻為易學(xué)太極圖，并與在北方誕生的水書易和在南方發(fā)展的連山易與之相配推演。可見(jiàn)，7000年前我國(guó)便己有“六經(jīng)之首”的含有陰陽(yáng)、邏輯歸納、混沌等的易經(jīng)哲學(xué)。如此算來(lái)，華族從創(chuàng)制易經(jīng)文明至今至少有7000年多之久！如果加上這種文明的孕育時(shí)期以及“立體太極”時(shí)期，則中華文明肇根可溯至8000年之遙。
十、水族無(wú)字墓碑上的（△）當(dāng)源于紅山文
貴州省南疆荔波縣水甫寨水族古墓。墓碑矮小癥“無(wú)字”，但卻陽(yáng)刻一個(gè)神奇的“（△）”符號(hào)（見(jiàn)圖），很多專家到那里考證，均無(wú)果而回。
而韋章炳先生在《水書與水族歷史研究》中解為“陰蒂，紅山文化---玉始祖，也是一件與水族“碑文”異曲同工的學(xué)者稱曰“始祖”的“蒂”形之物，知上古人對(duì)女陰有特殊的認(rèn)識(shí)和崇拜！水族墓碑上的“（△）”當(dāng)為共工帝或某一位始祖(如伏羲老祖等)，來(lái)于紅山文化。
他認(rèn)為：因水族為共工后裔，此“字”當(dāng)代表共工天帝或某一位始祖(如伏羲老祖等)；二也可能是生殖崇拜的表現(xiàn)。
在中國(guó)古字中，“△”還代表“六、陸、柱”等，總之，這個(gè)神秘符號(hào)“△”還有可能為華胥之渚（華渚）、伏羲、女媧三位，寓稱“三危”一體的象征。這樣說(shuō)來(lái)，荔波縣水甫寨后的這座古墓上的“△”越來(lái)越神奇，文化底蘊(yùn)越來(lái)越深厚！他認(rèn)為，墓碑上的這個(gè)“△”正是紅山文化的遺存!（△）就是代表龍族始祖!
十一、上古確有“口頭易”，“口傳水書”是古代“口頭易”的遺存。
1、水書易中許多古水文字的發(fā)音與漢字相同：如水書中分別讀山、水、牛為“散”、“雖”、“紐”等，而現(xiàn)今水族人卻分別稱三者為“努”、“能”、“歸”。這一現(xiàn)象暗示我們：在古代，水書與漢易一定有親緣關(guān)系，而水族民間如今仍傳承口傳水書，故知“口傳水書”當(dāng)是“口頭易”。
2、流行時(shí)期及背景相同：水書為數(shù)易，按水書易的傳播格式分析，“口傳水書”產(chǎn)生年代當(dāng)在以圖畫文字、甲骨文字并用的書寫水書成書之前，這一時(shí)期也正是“口頭易”流行的上古時(shí)期。其產(chǎn)生的背景是：人類還沒(méi)創(chuàng)制出文字或文字不夠用的時(shí)期。
3、有相同的文化特征：按“口頭易”流行于上古分析知，那時(shí)的易學(xué)以卜學(xué)為核心。這與現(xiàn)在的“口傳水書”一樣，具有相同的“重卜”的特點(diǎn)。抑或說(shuō)“口頭易”和“口傳水書”一樣，都是一種古代易學(xué)。
4、據(jù)分析，“口頭易”應(yīng)與《連山》同體, 而現(xiàn)今的“口傳水書”亦與書寫水書同體，而水書即是連山易(見(jiàn)《國(guó)際易學(xué)研究》第十輯中的《芻議水書、連山與含山玉版之謎》)。這說(shuō)明“口傳水書”就是上古的“口頭易”的遺存。
除以上觀點(diǎn)之外，韋章炳還認(rèn)為：水歷是共工歷；水族民間專選秋收時(shí)節(jié)的亥日過(guò)的“端節(jié)”正是我國(guó)古代“吉亥祀先農(nóng)”活動(dòng)的遺存；而水族“霞節(jié)”則是古代祭天求雨習(xí)俗的遺存等。并深度分析了水文字與甲骨文的先后順序，得岀水字當(dāng)早于甲骨文等鮮為人知的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)。
參考資料 >