《簡(jiǎn)明伊斯蘭史》系統(tǒng)地闡述了自伊斯蘭教誕生到現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，即自公元610年～20世紀(jì)90年代近1400年的伊斯蘭教發(fā)展史。分上編、下編兩大部分。上編為伊斯蘭教的興起和傳播；下編為伊斯蘭教在中國(guó)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
書中對(duì)伊斯蘭教歷史上的重大政治事件、重要?dú)v史人物、以及伊斯蘭文化和教派淵源作了全面探討；對(duì)伊斯蘭世界由盛而衰而興的原因作了深入分析。
同時(shí)，本書對(duì)中國(guó)少數(shù)民族如回族、撒拉族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族和保安族的形成和發(fā)展有不少獨(dú)到的見解；對(duì)伊斯蘭教在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，做出了新的概括和總結(jié)。
本書重點(diǎn)突出，脈絡(luò)清晰，有較強(qiáng)的可讀性。
導(dǎo)言
伊斯蘭教歷史是整個(gè)世界歷史的重要組成部分。
公元7世紀(jì)伊斯蘭教興起于阿拉伯半島。從此，世界有了一種新的聲音：“除安拉外，別無神靈，穆罕默德是安拉的使者。”伊斯蘭教穆罕默德高舉這面大旗，向舊世界宣戰(zhàn)，要求人們從人對(duì)人的崇拜和人對(duì)物的崇拜中解脫出來，走向?qū)υ煳镏靼怖某绨荨Ｋ眠@面大旗統(tǒng)一了四分五裂的阿拉伯半島。
四大哈里發(fā)(632—661年)遵循經(jīng)訓(xùn)精神，實(shí)施伊斯蘭法，并向波斯帝國(guó)和羅馬(拜占庭)帝國(guó)挑戰(zhàn)，將伊斯蘭教推向世界。
倭馬亞時(shí)代(66l～750年)，繼續(xù)開疆拓土，東征西伐，建立起西起北非和西班牙，東至印度和中國(guó)邊界的秧泱大國(guó)，奠定了伊斯蘭國(guó)家版圖的基礎(chǔ)。
阿拔斯時(shí)代(750—1258年)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，科技昌明，文化繁榮，人才輩出，群星燦爛。伊斯蘭教教義學(xué)體系、教法學(xué)體系日益完備。阿拔斯這個(gè)“阿拉伯帝國(guó)”與當(dāng)時(shí)中國(guó)的唐朝是世界上最強(qiáng)盛、最發(fā)達(dá)的國(guó)家。
13世紀(jì)，蒙古族西征。1258年，蒙古軍事貴族在孛兒只斤·旭烈兀率領(lǐng)下，攻陷阿拔斯國(guó)首都巴格達(dá)。正當(dāng)伊斯蘭教世界支離破碎，四分五裂時(shí)，奧斯曼帝國(guó)土耳其人崛起，它拿下拜占庭首都君士坦丁堡，建立起橫跨歐、亞、非三大洲的奧斯曼帝國(guó)(1290～1924年)，把伊斯蘭教推向了東南歐等更廣闊的空間。
與此同時(shí)，穆斯林在印度建立了大莫臥兒帝國(guó)(1526～1857年)；在波斯建立了薩非王朝(1502～1736年)，形成三足鼎立的局面。不過，奧斯曼帝國(guó)蘇丹被認(rèn)為是伊斯蘭世界的哈里發(fā)(領(lǐng)導(dǎo)人)。
近代以來，伊斯蘭世界的統(tǒng)治者，尤其是奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治者越來越腐敗，導(dǎo)致伊斯蘭世界的衰落。與此同時(shí)，西歐由于新航路的開辟，通過資本的原始積累，通過工業(yè)革命，逐漸強(qiáng)盛，后來居上。
走向強(qiáng)盛的西歐各國(guó)憑借其堅(jiān)船利炮，不斷向資源豐富的東方各國(guó)侵略擴(kuò)張，伊斯蘭世界相繼成為列強(qiáng)的殖民地和半殖民地。
20世紀(jì)以來，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著世界范圍內(nèi)民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲，伊斯蘭國(guó)家，在民族主義者的領(lǐng)導(dǎo)下，趕走了殖民主義者，獲得了獨(dú)立。
獨(dú)立后的伊斯蘭教各國(guó)，大都推行世俗化、西化政策。結(jié)果并沒有出現(xiàn)民族主義者所許諾的、人民所期望的國(guó)強(qiáng)民富的局面；相反，絕大多數(shù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)上貧窮，文化上落后、社會(huì)動(dòng)蕩不安，仍然沒有走向繁榮富強(qiáng)。正是在這種情況下，一大批伊斯蘭教學(xué)者提出“回歸伊斯蘭”，從而出現(xiàn)了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
目錄
《東方文化集成》編輯委員會(huì)
《東方文化集成》總序
序一
序二
導(dǎo)言
上編 伊斯蘭教的興起和傳播
第一章 穆罕默德時(shí)代(610～632年)——伊斯蘭教的興起
第一節(jié) 伊斯蘭教產(chǎn)生前的世界形勢(shì)
第二節(jié) 伊斯蘭教的發(fā)祥地——阿拉伯半島
第三節(jié) 穆罕默德與伊斯蘭教的興起
第二章 四大正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)代(632—661年)——伊斯蘭教的鞏固
第一節(jié) 艾布·伯克爾時(shí)代(632—634年)
第二節(jié) 歐麥爾時(shí)代(634～644年)
第三節(jié) 奧斯曼時(shí)代(644～656年)
第四節(jié) 阿里時(shí)代(656—661年)
第三章 倭馬亞時(shí)代(661～750年)——伊斯蘭教的發(fā)展
第一節(jié) 倭馬亞王朝的建立與鞏固
第二節(jié) 繼續(xù)遠(yuǎn)征，開疆拓土
第正節(jié) 倭馬亞時(shí)代的政治制度和經(jīng)濟(jì)狀況
第四節(jié) 倭馬亞時(shí)代的學(xué)術(shù)文化
第五節(jié) 倭馬亞時(shí)代的結(jié)束
第四章 阿拔斯時(shí)代(750～1258年)——伊斯蘭教的大發(fā)展
第一節(jié) 阿拔斯國(guó)家的建立與鞏固
第二節(jié) 阿拔斯時(shí)代的鼎盛時(shí)期
第三節(jié) 阿拔斯時(shí)代的政治制度
第四節(jié) 阿拔斯時(shí)代經(jīng)濟(jì)的繁榮
第五節(jié) 阿拔斯時(shí)代群雄割據(jù)局面的形成
——諸地方王朝的出現(xiàn)
第六節(jié) 蒙古族西侵與阿拔斯時(shí)代結(jié)束
第七節(jié) 阿拔斯時(shí)代的學(xué)術(shù)文化
第五章 奧斯曼土耳其時(shí)代前期(14世紀(jì)一近代)
——伊斯蘭教的進(jìn)一步傳播
第一節(jié) 奧斯曼土耳其人的崛起
第二節(jié) 奧斯曼帝國(guó)的形成
第三節(jié) 伊斯蘭教在東南歐的進(jìn)一步傳播
第四節(jié) 奧斯曼土耳其人的治國(guó)方略
第五節(jié) 奧斯曼帝國(guó)與什葉派的波斯薩非王朝
(1502～1736年)的關(guān)系
第六節(jié) 奧斯曼帝國(guó)的盛衰及其與歐洲的關(guān)系
第六章 伊斯蘭教在印度次大陸和東南亞以及東非、西非的傳播
第一節(jié) 伊斯蘭教傳入之前的印度
第二節(jié) 早期的穆斯林移民
第三節(jié) 在印度土地上的穆斯林諸王朝與伊斯蘭教
第四節(jié) 伊斯蘭教在東南亞的傳播
第五節(jié) 伊斯蘭教在東非和西非的傳播
第七章 近現(xiàn)代伊斯蘭教——西方的挑戰(zhàn)與現(xiàn)代復(fù)興
第一節(jié) 伊斯蘭世界相繼論為西方列強(qiáng)的殖民地
和半殖民地，奧斯曼帝國(guó)走向瓦解
第二節(jié) 伊斯蘭世界反對(duì)侵略爭(zhēng)取獨(dú)立的民族解放運(yùn)動(dòng)
第三節(jié) 近現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)
下編 伊斯蘭教在中國(guó)
第一章 唐宋時(shí)期——伊斯蘭教在中國(guó)的早期傳播
第一節(jié) 穆斯林外交使團(tuán)來華
第二節(jié) 穆斯林商人來華貿(mào)易
第三節(jié) 伊斯蘭教在新疆的早期傳播
第二章 元朝時(shí)期——伊斯蘭教在中國(guó)的廣泛傳播
第一節(jié) 蒙古族西征與大批穆斯林東來
第二節(jié) 穆斯林在元代的社會(huì)地位
第三節(jié) 元代伊斯蘭教的存在形式
第四節(jié) 四個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的誕生
——回、撒拉族、東鄉(xiāng)、保安
第三章 明清時(shí)期——伊斯蘭教在挫折中發(fā)展
第一節(jié) 穆斯林社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
第二節(jié) 明清統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教和穆斯林的政策
第三節(jié) 伊斯蘭教新的傳承方式的出現(xiàn)
——經(jīng)堂教育(清真寺教育)
第四節(jié) 伊斯蘭教新的宣傳途徑的產(chǎn)生——文言文譯著
第五節(jié) 伊斯蘭教內(nèi)部的變化——四大門宦的產(chǎn)生
第六節(jié) 穆斯林的抗?fàn)帯辞迤鹆x
第七節(jié) 伊斯蘭教在新疆地區(qū)的發(fā)展
第四章 古代中國(guó)穆斯林在科技文化上的貢獻(xiàn)
第一節(jié) 天文、歷算
第二節(jié) 醫(yī)藥學(xué)
第三節(jié)建筑工程
第四節(jié) 文 學(xué)
第五章 民國(guó)時(shí)期——伊斯蘭教在新形勢(shì)下進(jìn)一步發(fā)展
第——節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 伊赫瓦尼的產(chǎn)生和發(fā)展
第三節(jié) 西道堂的產(chǎn)生和發(fā)展
后記
后記
有人說：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是這個(gè)時(shí)代的主旋律，與經(jīng)濟(jì)沒有直接關(guān)系的學(xué)科將找不到知音，歷史學(xué)更無立足之地。”而我要說，只要人類存在，無論什么時(shí)代，史學(xué)就有其存在和發(fā)展的價(jià)值；歷史是永遠(yuǎn)咀嚼不盡、回味無窮的精神滋養(yǎng)。沒有經(jīng)濟(jì)建設(shè)，人類就活不了；而沒有史學(xué)，人類就活不好。
據(jù)此定見，我對(duì)歷史情有獨(dú)鐘，正史、野史，樣樣愛讀；中國(guó)史、外國(guó)史，統(tǒng)統(tǒng)喜歡；民族史、宗教史，格外關(guān)注。在讀史的過程中，我發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教史研究是個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，大有潛力可挖，大有文章可做。于是，我就不自量力，躍躍欲試，早在10年前在中東學(xué)習(xí)時(shí)就已動(dòng)了這個(gè)念頭。尤其當(dāng)我在底格里斯河畔漫步時(shí)，我的心情就像這條河一樣，久久不能平靜，歷史的許多篇章在我腦海里反復(fù)閃現(xiàn)，揮之不去。我想我應(yīng)該將這一切付諸筆端，見諸文字。
為了使這個(gè)愿望變成現(xiàn)實(shí)，我翻閱了上千篇學(xué)術(shù)論文和幾百種中外書籍，與中外專家探討了許許多多的重大課題……做了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備，稱得上是“十年磨一劍”。然而，還是遲遲不能下筆，原因也很簡(jiǎn)單：千頭萬(wàn)緒，難度太大。如伊斯蘭教史的時(shí)間跨度大，上下千百年，古代近代和現(xiàn)代，都要一氣貫通；空間跨度更大，縱橫數(shù)萬(wàn)里，從大西洋沿岸到中國(guó)及東南亞地區(qū)，包括亞、非、歐三大洲的許多區(qū)域都要兼顧；內(nèi)容涉及面廣，不但要寫宗教，而且還涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、民族、社會(huì)、歷史、地理等。從某種意義上講，一部伊斯蘭史，實(shí)際上就是半個(gè)世界史，做到“究天人之際，通古今之變”，談何容易!
盡管如此，在前輩學(xué)者治學(xué)精神的鼓舞下，在某種內(nèi)在力量的推動(dòng)下，我知難而進(jìn)，殫精竭慮，克服自身的惰性，排除外在的干擾，終于用一年多的時(shí)間寫完書稿，可謂一氣呵成。
書雖已寫完，但我并沒有萬(wàn)事大吉的感覺；我只是像一個(gè)答完考卷的學(xué)生，期待著考官們(即讀者)的評(píng)判、糾錯(cuò)。
值得說明的是，本書在寫法上也做了一些新的嘗試，如變繁雜為簡(jiǎn)潔，變死板為生動(dòng)，力求給讀者奉獻(xiàn)一種有營(yíng)養(yǎng)、易消化的精神食糧，而盡量避免歷史著作中常見的那種繁瑣的考證和史料的堆積。我國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)泰斗白壽彝先生曾再三呼吁寫史書要生動(dòng)，要讓人愛看，力求產(chǎn)生最大的社會(huì)效益。在這方面，本人雖未做到盡善盡美，但已做到盡心盡力。
最后，我要說的是，在本書的撰寫過程中，得到許多前輩、朋友、學(xué)生和家人各種方式的幫助。經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社為本書的順利出版給予了大力支持，付出了很大心血。在此，我要衷心地感謝他們!
馬明良
2000年10月15日于夏都·西寧
作者簡(jiǎn)介
馬明良，男，撒拉族，1961年12月1日出生，祖籍青海循化。1983年畢業(yè)于中央民族大學(xué)歷史系民族史專業(yè)，被分配到青海民族大學(xué)民族研究所；1987年受國(guó)家教委派遣赴科威特大學(xué)留學(xué)深造；專攻阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭教歷史文化，期間與來自埃及、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本、伊朗等國(guó)的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，并游歷周邊阿拉伯諸國(guó)，考察巴士拉、巴格達(dá)等伊斯蘭歷史文化名城和巴比倫空中花園等兩河流域古文明遺址，獲得了大量第一手資料。回國(guó)后繼續(xù)致力于民族學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究，并把回族學(xué)和伊斯蘭文化及東西方文明對(duì)話作為主要研究方向。2002年被寧夏人事廳職稱評(píng)委會(huì)以突出貢獻(xiàn)被破格晉升為研究員；同年考入西北大學(xué)中東研究所，攻讀博士學(xué)位，主攻中東問題與當(dāng)代國(guó)際政治及東西方文明交往。曾經(jīng)為西北第二民族史專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師、學(xué)術(shù)帶頭人。先后主持或參與5項(xiàng)國(guó)家級(jí)和省部級(jí)課題。現(xiàn)任西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究所所長(zhǎng)，教授，研究生導(dǎo)師，中國(guó)中東學(xué)會(huì)理事、中阿交流協(xié)會(huì)理事、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、中央統(tǒng)戰(zhàn)部民族宗教研究基地研究員、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所兼職研究員、中國(guó)回族學(xué)會(huì)常務(wù)理事、青海回族撒拉族救助會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、甘肅省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)穆斯林詩(shī)書畫》雜志顧問、甘肅省詩(shī)文書畫院特聘教授。
參考資料 >