小雁塔又稱薦福寺塔，位于唐長安城安仁坊薦福寺內（今西安市南郊），是中國早期密檐式塔的代表作，與大雁塔同為唐長安城保留至今的重要標志，是全國重點文物保護單位，小雁塔塔形秀麗，是唐代佛教建筑藝術遺產，佛教傳入中原地區并融入漢族文化的標志性建筑之一。小雁塔初為15級密檐磚塔，后經多次地震損壞，又多次整修，現存13層，高43.4米。
小雁塔始建于唐中宗景龍年間（707年至710年），為保存唐代高僧義凈帶回的佛教經卷、佛圖等而建。朱見深成化末年（1487年），陜西省發生大地震致使塔體出現裂縫。明成化二十三年（1487年）和嘉靖三十四年十二月（1556年1月）關中大地震使塔頂兩層被震毀，塔身中裂。1978年，作為西安市著名的文物古跡，小雁塔開始接待游客。1980年5月1日，小雁塔保護范圍中部約60畝區域對外開放。1992年4月，陜西省人民政府公布小雁塔保護范圍。重點保護區為塔與塔基。2007年，西安博物院（主體建筑）落成，正式對外開放，小雁塔隸屬西安博物院管轄。2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開的聯合國教科文組織第38屆世界遺產委員會會議上，小雁塔隨中哈吉三國跨國聯合申報的“絲綢之路：長安—天山廊道路網”而被列入《世界遺產名錄》。
小雁塔由塔基、塔身和塔頂三部分組成。塔基為方形高臺，下有地宮；塔身單壁中空，內壁有磚砌登塔小雁塔蹬道，底層高6.83米，二層以上逐層遞減。小雁塔和薦福寺鐘樓內的古鐘合稱為“關中八景”之一的“雁塔晨鐘”，也是西安博物院的組成部分，為國家AAAA級旅游景區。小雁塔所在的薦福寺是唐長安城三大譯經場之一，佐證了佛教自印度東傳的歷史，也見證了佛教在唐代長安的流行。小雁塔作為中國早期方形密檐式磚塔的典型作品，它不僅僅是唐人給我們留下的珍貴遺產，也是絲路文化價值的重要載體，更是中華文化的璀璨瑰寶。
歷史沿革
名稱由來
公元648年，唐朝太子李治為紀念去世的長孫皇后，以“慈恩”為名，建立大慈恩寺。關于“雁塔”一詞的起源，主要有三種說法：一說據唐僧《大唐西域記》記載，佛教在印度早期分為大乘、小乘兩宗，大乘戒食肉，小乘不戒，可食“三凈食”（鹿、犢、雁，即非我殺、非為我殺、非我見殺的肉食）。一日，眾僧無食，有雁飛經，一僧感嘆“我等無食，菩薩可知”，頭雁竟折翅墜地，眾僧以為是菩薩化身舍身布施，遂葬雁建塔，取名“雁塔”，小乘自此改戒食肉。玄奘回國后，將此名帶回，建大慈恩寺浮圖（大雁塔），取名“雁塔”。二說據《天竺記》記載，達親國有迦葉佛伽蘭，以穿山石作塔五重，最下一層為“雁形”，故稱“雁塔”。三說自唐中期起，新科文舉進士有去慈恩寺塔下會集題名的風習，名字排列有序，“妙有行列，婉若雁陣”，故稱為“雁塔”。唐永徽三年（652年），朝廷資助在長安大慈恩寺西院建造用于安置唐僧由印度帶回經籍的佛塔，名為雁塔，這便是日后的大雁塔。李旦文明元年（684年），在李治駕崩后百日時，皇室為其在長安內修建一座寺廟用以“獻福”，故稱之為薦福寺，天授天授元年（690年），改名薦福寺。李顯景龍元年（707年），由皇宮中的宮人集資、著名的道岸法師在薦福寺主持營造了一座較小的佛塔。后來，寺院毀于唐末戰火，后人將寺廟遷至安仁坊的塔院當中，為了區別兩塔，慈恩寺塔名為“大雁塔”，而薦福寺塔外形似雁塔又小于大雁塔，故名“小雁塔”。
起初“雁塔”之名并不受歡迎，一些詩文中常常稱其為“慈恩浮圖”（即塔），到了唐中葉，考中進士的文人均前往大慈恩寺題名并以此得意，謂之雁塔題名，雁塔之名才盛行開來。小雁塔與大慈恩寺塔東西相向，是唐朝京師長安區保留的兩處重要地標。小雁塔在唐、宋朝時期一直叫“薦福寺塔”。明清時期，雁塔題名的風氣再次流行，于是中舉的文人武士之間就有了個約定俗成的規矩，即中舉的文人前往慈恩寺題名，武舉則去薦福寺，兩者都稱雁塔題名，為了有所區別，又以大小區分，大小雁塔的叫法便從這時流傳下來。
發展歷史
小雁塔始建于李顯景龍元年（707年），趙煦元祐年間（1086至1094年）的文獻記載，當時的薦福寺已從最初的開化坊遷入了安仁坊的塔院內，與小雁塔成為整體。小雁塔所在塔院是薦福寺的一部分，不過當時塔院并不在薦福寺內，而是與寺門相對。宋徽宗政和六年（1116年），一位自稱“山谷司馬光”的信士發愿修繕小雁塔，將風化嚴重的塔檐、塔角修好，以白土粉飾，至今塔身可見白土粉刷的痕跡。
明、清兩朝對薦福寺和小雁塔進行過多次修繕。其中明代曾有五次大規模的整修，基本上保留先有的格局。朱瞻基宣德元年（1426年），陜西西寧衛弘覺寺番僧勺思吉蒙欽錫度牒，到薦福寺住坐，見這里殿堂荒廢，遂發愿重修。朱祁鎮正統十四年（1449年）大修竣工后，向朝廷乞賜寺名。“敕賜薦福寺”匾額就是明英宗的御筆。朱見深成化末年（1487年），陜西省發生大地震致使塔體出現裂縫。
明成化二十三年（1487年）和嘉靖三十四年十二月（1556年1月）華縣地震使塔頂墜毀，塔身中裂。民國十五年（1926年），劉鎮華統領鎮嵩軍圍困西安市城達8個月之久，其間發生的城南制高點“小雁塔爭奪戰”即是西安南郊的主要戰事。戰事爭奪中，鎮嵩軍先后集中重兵攻占小雁塔2次，均經守軍組織反攻克復。
1926年至1949年5月薦福寺長期被軍隊占駐，小雁塔曾成為軍事指揮部。1949年至1957年寺內殿宇由機關占用。1958年，文物部門接管了薦福寺，開始了對薦福寺和小雁塔的修復。1961年3月4日，小雁塔被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。1963年，成立西安市小雁塔保管所。1964年至1965年對寺、塔多處進行了加固和修復，本著“修舊如舊”的原則基本保持了古建筑原貌。“文化大革命”期間，薦福寺的東、西院又被小學和軍隊占用，直到1989年后才完成清退。
1978年，作為西安著名的文物古跡，小雁塔開始接待游客。1980年5月1日，小雁塔保護范圍中部約60畝區域（清代薦福寺中院）正式對外開放。1992年4月，陜西省人民政府公布小雁塔保護范圍。重點保護區為塔與塔基。
2007年，西安博物院（主體建筑）落成，正式對外開放，小雁塔隸屬西安博物院管轄。2012年，確立小雁塔為絲綢之路中國段22個申遺項目之一。2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開的聯合國教科文組織第38屆世界遺產委員會會議上，小雁塔隨中哈吉三國跨國聯合申報的“絲綢之路：長安—天山廊道路網”而被列入《世界遺產名錄》。
景區布局
小雁塔位于唐長安城安仁坊薦福寺內（今碑林區友誼西路72號西安博物院內），是中原地區早期密檐式塔的代表作，與大雁塔同為唐長安城保留至今的重要標志。寺內建筑除小雁塔外，均為明清及近代所建，殿宇集中在山門直對小雁塔的中軸線上，大體保存著明正統年間（1436年—1449年）重修時的布局。寺內主體建筑有慈氏閣（二層）三間、大雄寶殿五間、藏經樓（二層）三間、小雁塔1座、白衣閣（二層）三間，兩側有鐘樓、鼓樓、配殿、碑亭和新建長廊等。現存北宋政和六年（1116年）《大薦福寺修塔碑》、金明昌三年（1192年）鐵鐘、明正統十四年（1449年）青石線刻薦福寺殿堂圖、清康熙二十九年（1690年）《補修薦福寺寶塔碑》、雍正十二年（1734年）《薦福寺來源碑》等。
小雁塔遺產區中軸線由南至北，至今仍存有明清兩際的佛教殿堂等建筑數座，主要有南山門、鐘樓、鼓樓、慈氏閣、東西小亭、大雄寶殿、藏經樓、住持殿、白衣閣等。這些明清佛教殿堂多為單檐或重檐的歇山式建筑，因歷史原因已失去它原本的佛教用途，但建筑本身仍保存得十分完好，現在妥善保護的同時被用作佛教文化及絲路文化陳列對外展示開放。
建筑特色
建筑結構
小雁塔由定陵地下宮殿、基座、塔身、塔檐等部分構成，塔身為四方形，青磚結構，原有15層，明嘉靖三十四年（1556）大地震時，塔頂被毀掉兩層，現存13層，殘高43.3米。塔基座南北各開有一券門，青石門相，券門下為青石踏步，南側有清代建造的石門坊。石門框上布滿精美的唐代線刻。塔的外形逐層收小，初層高大，次層以上高、寬逐漸遞減，愈上愈促，以自然圓和收頂，整體輪廓呈現出秀麗的卷剎。塔身內部為空筒式結構，塔壁不設柱額，空筒式的內部設有木構式的樓層，有木梯盤旋而上可達塔頂。每層南北各辟券門，以起到采光透氣的作用。
地上結構
小雁塔則是密檐式磚結構佛塔，塔身為四方形，青磚結構，原15級現存13級，是典型的中式塔。1989年測定塔的總高度為43.395米，底層每邊長11.38米，高與底邊的比例是100：26。塔基座為磚方臺，底邊邊長約11.38米，高3.2米。基座下為磚砌地宮，由前室、甬道和后室組成。塔身底層較高，南北向辟券門，以上各層均南北向辟券窗。二層以上高度逐層遞減，越上越緊促，整體輪廓呈自然緩和的梭形曲線。層間以磚疊澀出檐，砌一排至兩排菱角牙子。其中，第五至十一層南券窗兩側飾有方形小塔各一（現存有須彌座）。第十四層以上早年已毀。塔身結構為單壁中空，內設木構樓層及磚階梯供登臨。底層青石門楣、框上線刻有天人供養圖案及牡丹、蔓草、祥云紋飾，各層塔壁有唐至清代題刻多處。據明正統十四年薦福寺殿堂線刻石，原塔剎由圓形剎座、兩層相輪和寶珠剎尖組成。
塔體每層南、北各辟一券門，底層南、興平北塔門用青石條砌成門框，石門楣上線刻供養天人和蔓草圖案，五至十一層券門洞兩側，各有磚砌方形兩層小塔一座。塔內為空筒式，設木構樓層，有木梯和磚梯可盤旋而上。小雁塔除底層于明清之際包砌了一層青磚外，次層以上均保持了唐代的原貌。小雁塔的塔身單壁中空，塔壁不設柱額，空筒式的內部設有木構式的樓層，有木梯盤旋而上可達塔頂。塔身上為疊澀挑檐，塔身每層磚砌出檐，檐部迭澀磚，間以菱角牙子，塔身表面各層檐下砌斜角牙磚。每層南北各辟券門，以起到采光透氣的作用。
地宮
基座下有地宮，為豎穴。民國時期，一個位于小雁塔臺基中部的地宮被發現，但地宮中并沒有史籍所記載的舍利及珍貴經卷。因此有考古學家推測，除了這個位于地平面之上、較為明顯的“明宮”外，小雁塔下還應該藏有其他“暗宮”。
建筑風格
小雁塔第一層塔身南北辟門，以供出入，南北門框均以青石做成，石質門楣上線刻供養天人和蔓草、祥云、迦陵頻伽等具典型佛教寓意的裝飾圖案。其中的蔓草紋又稱卷草紋，它吸收了寶相花和纏枝花的特點，因其卷曲狀的花草紋樣而得名，蔓草紋紋樣華美、自由、繁復，有一種婉轉的美感，裝飾效果極佳；飛天，意為飛舞的天人，飛于空中，以歌舞香花等供養諸佛菩薩，常見于佛教壁畫或石刻中，天衣飄動，宛如火焰，他們原是古印度神話中的歌舞神和娛樂神，后被佛教吸收于天龍八部眾神之內，成為佛教中常見的裝飾題材；祥云紋樣是仙界、理想和現實結合的浪漫主義產物，既可縱橫鋪排，又能自由布置，形態可實可虛、可動可靜，可作單色，可為五彩，它那善于變幻的紋樣與蜿蜒交錯的結構所組成的圖案模式，是古代紋飾基本的審美特征；迦陵頻伽，佛教又稱“妙音鳥”，聲音美妙動聽，婉轉如歌，在佛教經典中，常以其鳴聲譬喻佛菩薩之妙音。
這些與佛教內容密切關聯的裝飾紋樣，刻工精細，線條流暢，以跳動的回轉曲線作為紋樣的基本構成，把外來的題材嵌入到中國傳統的審美觀念中，使之融合并逐漸成為中國傳統紋樣的重要組成部分，這些裝飾紋樣亦是小雁塔遺產區絲路文化特征的體現之一。原來在小雁塔底層環繞塔身有磚木結構的大檐棚，被稱為“纏腰”。在金、元交戰的年代“纏腰”毀沒。
小雁塔的整體建造都符合抗震規律。一方面小雁塔南北兩面各層的門窗洞口開在同一垂直線上，形成了一縱向薄弱面，在強震作用下，首先裂開，這是符合物理規律的。另一方面，小雁塔塔身的砌筑質量很高，磚和砂漿強度較大，兩者粘結力很好，整體性強。在地震力作用下，做到了只裂不散、只裂不酥，雖經反復裂合，但危而不倒，很符合現代的抗震要求。其次，小雁塔塔身底大頂小、重心偏下，曲線柔順，強震時塔身重心不會超越底座的寬度，震時裂縫兩邊可以產生向心力，使裂縫重新閉合。這便是小雁塔合而裂，裂又合的秘密。
除了建筑本身，描繪在建筑墻面上的壁畫也應是絲路文化價值的一個具象反映。據唐代張彥遠的《歷代名畫記》記載，唐代薦福寺佛殿內的墻壁及長廊上，曾有唐代名家吳道子、張璪、畢宏等所做繪畫，畫的內容均為神鬼、龍、行僧等佛教題材畫作。吳道子，是中國唐代第一大畫家，被后世尊為畫圣，長于壁畫創作，擅人物、山水，尤精于佛道畫；張和畢宏也都是唐代盛極一時的繪畫名家。
主要景觀/文物
在小雁塔院內，現存有20余件相關附屬文物、40余通石碑及10株古樹。附屬文物中大部分是具有典型絲路文化題材的文物，如唐代《菩薩線刻畫》石刻、石佛座、石柱礎、石門框及金朝“雁塔晨鐘”、明代蹲獅等。石碑，多為宋、明、清之際刻石，碑中多角度記載了薦福寺小雁塔在不同時期的維修、變遷和興衰；10余株長勢良好的千年古槐一方面反映了小雁塔唐時的風貌，一方面又是小雁塔區原有環境維護以及延續千年的直接證明和真實保留。
雁塔晨鐘
留存著被譽為“關中八景”之一的“雁塔晨鐘”。雁塔晨鐘，最早記錄出現在明人劉儲秀的《劉西陂集》中，傳說這口懸于武功崇教寺，被渭河沖走的金代鐵鐘，又重現于清代康熙，后被移入小雁塔旁的鐘樓內，因僧人每日敲鐘報時，為西安人民帶來便利，遂逐漸形成了“雁塔晨鐘”的景觀。“噌弘初破曉來霜，落月遲遲滿大荒。枕上一聲殘夢醒，千秋勝跡總蒼茫。”便是清代詩人朱集義對這一奇觀的贊嘆。“雁塔鐘聲”非僅清康熙年間重修塔寺偶得鐵鐘之后，早在唐代小雁塔初建時，便有此聲此景了。傳說當年義凈釋經為早起禮佛、譯經，向寺中主持建議“每日清晨擊鐘”。清代詩人朱集義題詩寫道：“噌弘初破曉來霜，落月遲遲滿大荒。枕上一聲殘夢醒，千秋勝跡總蒼茫。”
“雁塔區晨鐘”大鐵鐘，金朝鐵鐘金代明昌三年（1192年）鑄造，鐘鈕為雙獬豸造型，鐘上銘文約千字，鐘高3.55米，重約8000千克。原是武功崇教禪院故物，后來流失沉落渭河河底。清代康熙，重新發現這口鐘，于是移入西安薦福寺內小雁塔旁的鐘樓內。
唐飛天蔓草線刻畫
在小雁塔底層南北入口處的大理石弓形門楣上還存有唐代陰文蔓草，不論是畫法還是雕工都十分精細，但是遺憾的是被游人任意刻畫，現在真容模糊不清，真容難辨。
唐代石佛
無頭石刻佛像是在小雁塔腳下出土的最大一尊唐代石佛像。石佛出土時殘缺無頭，身穿袈裟，雙手處斷裂，呈立狀站在蓮花座上。經測量，其身高有1.8米（含底座），體寬70厘米，經鑒定為唐代文物，這對進一步研究唐代佛教文化有重要價值。
灰坑遺址
在小雁塔東院發現唐代建筑夯土基址、墻基、滲井、磚砌排水溝，以及晚唐時期的灰坑和近代墓葬等遺址。灰坑出土文物71件，大分類有陶、瓷、石、骨、銅、鐵、貝等。這些文物在一定程度上反映了薦福寺作為唐長安城的重要官寺的基本情況。
價值意義
小雁塔已經有一千三百多年歷史，小雁塔的造型與結構，是中國早期密檐式塔的代表作品，影響了中國其后很多地區密檐磚石塔的建造。云南、四川等地區的唐、宋時期的密檐塔雖各具地方特色，但仍可以看出與小雁塔的繼承關系。小雁塔的造型與結構，是中國早期密檐式塔的代表作品，影響了后期其他地區許多密檐磚石塔的建造。塔自景龍年間建成至今1300余年屹立不倒，真實的反映了初唐時期長安地區的藝術成就，塔本身即是體現絲路文化價值最重要的載體。
小雁塔的建成，是中印文化互相交流、互為影響的杰出范例。小雁塔以有形的文物載體和無形的文化價值向世人呈現了它的原有氣勢和格局，它見證了佛教在唐代長安的發展、演變和盛行，見證了絲綢之路的興衰，見證了古都長安的輝煌歷史，它的完整性、真實性和延續性，生動的反映了絲綢之路及由“絲綢之路”傳入的佛教文化對中國文化的深遠影響，體現了絲綢之路起始地——古都長安悠久的歷史文化。
文化活動
2019年6月22日，國際古跡遺址理事會西安國際保護中心在申遺成功五周年之際，特在小雁塔舉辦“你好！絲綢之路——絲綢之路：長安-天山廊道路網申遺成功五周年系列活動”。將絲綢之路長安到天山廊道的路網還原至小雁塔園區內，（地圖）設置33個遺產節點，每個節點融入其主題元素，設有智力答題、古代運動、美食鑒賞、舞蹈演藝、工藝體驗等活動。
2019年6月24日，西安博物院特推出“薦福守護——小雁塔文化遺產保護圖片展”。此次展覽通過小雁塔的遺產狀況、小雁塔文物保護回顧（1949至2000年）、世界文化遺產保護體系三部分內容介紹了小雁塔的保護與管理。
“雁塔祈福”是小雁塔春節廟會獨有的活動。也算是招牌活動啦，除此之外還有大型燈展、文化展演及特色美食等，廟會內容：變臉、吐火、舞獅、跑旱船、踩高蹺、大頭娃娃、秦聲叫賣、秦腔聯唱、民間絕活等一系列傳統文化將會在廟會上同時亮相。
開發與保護
修復修葺
明、清兩朝對薦福寺和小雁塔進行過多次修繕。明代曾有五次大規模的整修，基本上保留先有的格局。朱瞻基宣德元年（1426年），陜西西寧衛弘覺寺番僧勺思吉蒙欽錫度牒，到薦福寺住坐，見這里殿堂荒廢，遂發愿重修。朱祁鎮正統十四年（1449年）大修竣工后，向朝廷乞賜寺名。“敕賜薦福寺”匾額就是明英宗的御筆。朱見深成化末年（1487年），西安市地區發生地震，小雁塔的塔身震裂。后來重修時在塔的底部砌了一層包磚，但沒有修復塔身的裂縫（至1965年經過一次整修，才修復了地震震裂的裂縫）。小雁塔原有15層，明世宗嘉靖三十四年（1556年），遇到華縣地震時塔頂兩層被震毀，現存13層。
小雁塔的塔頂是在明嘉靖34年12月12日（1556年1月23日）的關中大地震中被震落的。到了清康熙29年（1690年），“一重修塔臺，一重修塔院，一重修塔基”，并沒有修復塔頂。而且從歷代記錄和畫作中看，小雁塔本身是個兩端細、中間粗的紡錘形，正是清代這一次修整，在塔基下加厚了70多厘米的包磚壁，所以小雁塔成了現在的竹筍形。1963年提出整修方案時，因為尚未出土繪有塔頂原樣的一塊明代圖碑，只能以臆想重新設計頂和剎。但當時文化部的意見是“整修宜整舊如舊”，故維持原貌，小雁塔仍舊無頂。
解放以后，政府文物部門接管了小雁塔和原薦福寺的殿宇等文物，開始逐一修繕，加以保護管理。1961年3月4日，國務院發布《文物保護管理暫行條例》。同日，小雁塔被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位，編號64，屬于古建筑及歷史紀念建筑物類（分類號17），由此開始了小雁塔修繕和保護工作的文物保護單位管理時期。
1963年4月2日，陜西省人民委員會批復大薦福寺（小雁塔）保護范圍“以塔的基點向東40、向西45公尺，南北20公尺為大薦福寺的保護范圍”。?1992年，陜西省人民政府公布了全國重點文物保護單位——小雁塔的保護范圍。這一階段政府撥款，對小雁塔及薦福寺古建筑逐步進行整修，其中以1962至1965年對小雁塔整修最為重大。
1962年，實測小雁塔；1963年，勘探小雁塔基座；1964年，整修塔基座。1965年，加固、整修小雁塔塔身。小雁塔的整修歷時數年，國家集中了北京、西安市兩地的專家和人員，費用近20萬元，精心施工，達到了“整舊如舊”“老當益壯”的效果，是中國文物保護原則實踐初期在古塔修繕方面的重大案例。
1980年至1981年，對小雁塔內的八通明清碑石進行了加砌磚構碑樓的保護。1993年，在南山門內增建碑樓兩座，安置宋政和六年、明成化八年兩通碑石。1995年12月，建成小雁塔仿古北大門。1986年至1987年，增建了小雁塔院中軸線地下排水管道。
西安市政府對于小雁塔歷史文化片區項目的發展日益完善，小雁塔的南面修建了近1.5萬平方米的廣場，游客服務中心“安仁?驛館”、朱雀大街的廣場雕塑以及安仁坊遺址保護展示廳。國內第四座太古里商圈項目，也將坐落小雁塔歷史文化片區，總投資超過100億，屆時，那將會是一個全新的盛世景象。
成立博物院
博物館與薦福寺遺址、小雁塔共同組成西安博物院。館內藏品的主題分為“千年古都”和“帝都萬象”，或許你能在一件件藏品中管中窺豹，身臨其境感受古都的魅力。其中，“鎮館之寶”是1972年出土的一對鎏金銅鋪首，鋪首表面鎏金，巨口獠牙，舌卷銅環，額頭上長出一對像龍一樣的彎角，背后是分叉式鉚釘，用于插入門壁。椒圖最早是用來作為大門上扣環的門飾，對于如今唐代文化研究具有深遠意義。
遺產監測
2000年以來，國際文化遺產管理的理念和方法開始引入國內，小雁塔的文物保護得到全面檢驗和提升，并按世界文化遺產的標準完善了對小雁塔的管理。小雁塔遺產監測工作自申遺階段設立至今，工作內容不斷完善，主要包括遺產區和緩沖區的巡查巡視、巡查信息記錄、與遺產監測相關的各類資料收集、“小雁塔監測預警管理平臺”的信息更新、小雁塔各類報告編制、科研項目申報、學術論文研究、網絡信息填報等。
申報世界文化遺產
2006年，小雁塔開始參與絲綢之路跨國聯合申報世界文化遺產項目。2014年6月22日，含小雁塔遺產點的“絲綢之路：長安——天山廊道路網”項目列入《世界文化遺產名錄》。按照世界文化遺產標準和申遺承諾，文物部門對小雁塔遺產地進行了科學、社會參與式的管理，各年度的監測管理報告都通過了政府和國際遺產管理機構的評審。2012年國際古跡遺址理事會主席古斯塔夫·阿羅茲（GustavoAraoz)、2013年世界遺產中心專家狄麗琳（LynneD.DiStefano）等先后考查小雁塔，都對小雁塔的遺產保護給予肯定。
學術研究
2014至2019年管理機構職工共參與小雁塔、薦福寺及文化遺產相關科研課題1項、學術專著2部，相關論文20篇。分別是：（1）科研課題：課題名稱《西安小雁塔修繕工程報告》；（2）專著：《中國文化遺產事業發展報告》（2015-2016），撰寫《文化遺產與中國夢的關系及其互動形式研究》之《博物館成為城市文化平臺的路徑和項目化方案——以西安博物院為例》；《隋唐長安里坊薦福寺小雁塔文史寶典》，撰寫第八編《保護》篇內容；（3）論文：《小雁塔上保留下來的唐代線刻畫》、《王維與長安薦福寺的佛緣》、《新時期下我國世界文化遺產監測體系構建分析》、《數字小雁塔建設》、《從西安地區出土文物看長安文化中的外來因素——以西安博物院館藏文物為研究中心》、《小雁塔—見證絲路的的興衰》、《西安薦福寺碑石所見人物考》、《薦福寺碑刻的特點與價值》等。
相關文化
義凈沿海路西行求法
義凈（635-713年），唐朝高僧，中國佛教四大譯經家之一127。于670-695年間自廣州市出海，沿海路西行至印度半島求取佛法。歸來后曾在長安薦福寺翻譯佛經，并圓寂于此。小雁塔即為保存義凈帶回的佛教經像而建。
“雁”在佛教信仰中的意涵
中古時代稱佛塔為“雁塔”，其根源性的原因，在于“雁”（桓娑，hamsa）和佛教的密切關系。MonierWilliams（1819-1899年）將其梵語翻譯為“雁”、“天鵝”、“火烈鳥（falmingo）”等等。在西方學界，其最經常被理解的對應物就是“天鵝（Swan）”，所以也通常翻譯為“天鵝”。JeanVogel在1952年質疑是否hamsa就是天鵝，其主要的依據是，在現代的印度，天鵝是極其罕見的，反而印度的斑頭雁（Anserindicus）非常普遍。然而，最近幾年，又有學者提出反面意見，認為印度是有天鵝的。
雖然hamsa或者說中文文獻里的“桓娑”到底是斑頭雁還是天鵝，尚有一點爭議。但是這個跟佛教教義密切相關的圣鳥被介紹到中國并被逐步融入漢文語境的時候，“雁”成了它的主要翻譯。最好的翻譯應該是“HamsaPagoda”（桓娑塔），“雁”最初就是唐僧等中原地區人士從“Hamsa”翻譯過來的。桓娑（Hamsa）是吠陀時代主神梵天（Brahma）的坐騎，在印度教里它象征著梵天。在不二論（AdvaitaVedanta）哲學里，這種鳥生活在水邊但是羽毛卻并未被水打濕，因此被用來形容生活在充滿物欲的世界里但是卻不被這些表象所玷污。桓娑作為一種精神符號和裝飾元素，在印度和東南亞被廣泛使用。
曾在小雁塔留駐的異域高僧
南印度摩賴耶國人金剛智、康居國人法藏、金玉國人實叉難陀、何國人僧伽、日本高僧圓仁等等，這些來自絲綢之路沿線國的高僧，穿越沙漠、戈壁、雪山、河流的長距離交通路網，往來于中歐之間，傳播著當時最先進的文明與文化。通過絲綢古道，把異域的文化帶給中原地區，把中國的文明傳向世界。這些異域高僧，均和薦福寺有著特殊的因緣，他們都曾在這里譯經、傳法、修行、布道，把身影和足跡留在了這里。他們的留駐，使小雁塔的歷史更為厚重和久遠，文化積淀更為豐富和濃郁，遺產價值也更為突出和重要。
雁塔題名
雁塔題名始于唐神龍年間，進士及第后集體在慈恩寺大雁塔題名，雁塔題名成為進士及第乃至科舉成功的代名詞。明清時期，西北赴西安市參加鄉試的中舉者，慕唐朝故事，文科舉人在大雁塔題名，武科舉人在小雁塔題名。從明代開始，陜西省鄉試中舉者沒有在塔壁上題名，而是刻在石碑上。西安博物院存有明清兩代武舉題名碑16通，飽含著珍貴的歷史信息。
白居易：慈恩塔下題名處，十七人中最少年。
劉滄：及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。紫毫粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓。
雁塔晨鐘
清代每天清晨薦福寺內的僧人會定時敲鐘，清脆悠揚的鐘聲在西安古城上空回蕩。塔和鐘聲相映，形成一種獨特的韻味，清代文人朱集義曾寫到“噌初破曉來霜，圖10雁塔晨鐘落月遲遲滿大荒。枕上一聲殘夢醒，千秋勝跡總蒼茫。”，描繪出鐘聲的洪亮，雁塔區的巍峨。長安的百姓將聞鐘而作，聽鼓而息作為習俗。
“雁塔鐘聲”成名并非是在清康熙重修塔寺偶得鐵鐘后，早在唐朝小雁塔初建時，便有此聲此景了。傳說當年義凈釋經為早起禮佛、譯經，向寺中主持建議“每日清晨擊鐘”。
相關事件
明成化二十三年（1487年），關中發生六級大地震，小雁塔塔身發生垂直縱裂，自上而下裂開一條一尺多寬的縫，然而時隔34年，在明正德十六年（1521年）又一次大地震中，裂縫在一夜之間居然合攏了。民間無法解釋這種現象，于是把小雁塔的合攏稱為“神合”。明嘉靖三十四年（1555年）九月，一位名叫王鶴的京官回鄉途中夜宿小雁塔。聽了目睹過這次“神合”的堪廣和尚講述的“神合”的奇事后，驚異萬分，便把這段史料刻在小雁塔北門楣上：“明成化末，長安地震，塔自頂至足，中裂尺許，明澈如窗，行人往往見之。正德末，地再震，塔一夕如故，若有神比合之者。”此后，又發生了8級大地震，地面的建筑都遭到了毀滅性的破壞，但原有裂縫的小雁塔卻巍然屹立，沒有遭到太多的破壞，只是塔身正中的裂縫再次裂開了。明嘉靖四十二年（1563年），關中復震，塔合而無痕。據史料記載：康熙辛未“塔又裂”，“辛丑復合”。
小雁塔神跡般的“分分合合”，使得民間流傳著“動亂之年塔裂開，大治之年塔縫合”之說，古人將禍事與福祉的象征遷至小雁塔“神合”的經歷上，千百年來，卻從未揭開過“神合”的謎底。考古資料顯示，小雁塔地基為臺階形夯土地基，由外圍向中心逐層加深增厚，地宮下面皆為夯土，厚度超過3.8米，而在夯土底部發現有人為鋪墊的碎石層，十分堅硬，難以穿透。從小雁塔外觀上人們可以看到，在塔體的每層都開有一個小窗戶，而且窗戶南北相對，上下開在同一垂直線上，這樣便在此形成塔身強度最薄弱的斷面，削弱了墻體結構的牢固性，因而地震時容易從這里開裂。
相關評價
小雁塔是為保存唐朝高僧義凈帶回的佛教經像而建，小雁塔與絲綢之路佛教傳播史上的重大事件——唐代高僧義凈沿海路西行求法直接關聯。小雁塔所在的薦福寺，是唐長安城三大譯經場之一，佐證了佛教在唐代長安的盛行。小雁塔為唐代同類密檐磚塔保存至今最早的一例，是佛塔這一佛教建筑傳入中原地區初期的珍貴例證。（陜西省文物局評）
小雁塔所在的薦福寺，是唐代長安三大譯經場之一，佐證了佛教在唐代長安的盛行。小雁塔為唐代同類密檐磚塔保存至今最早的一例，是佛塔這一佛教建筑傳入中原地區初期的珍貴例證。（絲綢之路世界遺產評）
小雁塔的建成，是中印文化互相交流、互為影響的杰出范例。小雁塔以有形的文物載體和無形的文化價值向世人呈現了它的原有氣勢和格局，它見證了佛教在唐代長安的發展、演變和盛行，見證了絲綢之路的興衰，見證了古都長安的輝煌歷史，它的完整性、真實性和延續性，生動的反映了絲綢之路及由“絲綢之路”傳入的佛教文化對中國文化的深遠影響，體現了絲綢之路起始地——古都長安悠久的歷史文化。（新浪佛學評）
參考資料 >
文化遺產保護.西安博物院.2024-10-13
小雁塔.陜西省文物局.2024-10-13
小雁塔.小雁塔數字博物館.2024-10-13
【陜西文物覽】古建筑——西安小雁塔.西部網觸屏版.2024-10-13
游覽薦福寺 小雁塔.新浪網.2024-10-13
第一次到小雁塔，還真有一點震驚.騰訊網.2025-06-27
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陜西省-小雁塔.國家文物局.2024-02-07
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小雁塔｜一千三百年長安浮屠.澎湃新聞.2025-04-20
[薦福寺與小雁塔].陜西省地方志辦公室.2024-02-07
大雁塔、小雁塔：古城雙塔閱古今.人民日報.2015-08-09
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