金應(yīng)熙（1919～1991），男，漢族，廣州市人。是一位頗有爭(zhēng)議性的學(xué)者。曾任廣東省社科院（金應(yīng)熙的老師陳寅恪）原副院長(zhǎng)，研究員。長(zhǎng)期從事教學(xué)和科研工作，在中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、職工運(yùn)動(dòng)史、東南亞史、思想史、香港史等領(lǐng)域的研究中，均有較高的學(xué)術(shù)成就。曾兼任學(xué)術(shù)職務(wù)的有：中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、廣東省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。
人物生平
教育經(jīng)歷
中學(xué)讀的是名牌的英皇書院，在香港特別行政區(qū)高中會(huì)考中名列榜首。
大學(xué)讀的是港人公認(rèn)的最高學(xué)府香港大學(xué)，年年都考第一，獲獎(jiǎng)學(xué)金。因?qū)W習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，曾被稱為香港大學(xué)學(xué)生中的“四大天王”之一。
在香港大學(xué)中文系時(shí)，師從許地山、陳寅恪兩位著名學(xué)者，因成績(jī)優(yōu)異，時(shí)任文史學(xué)系主任的許地山對(duì)他十分賞識(shí)。
工作經(jīng)歷
太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，25歲的金應(yīng)熙回到嶺南大學(xué)任教，是嶺大最年輕的講師。
1953年以后，曾先后擔(dān)任中山大學(xué)教授、系主任，暨南大學(xué)教授、系主任，廣東省社科院副院長(zhǎng)，廣東省歷史學(xué)會(huì)副主席、省孫中山研究會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)。1958年用大字報(bào)的方式批評(píng)老師陳寅恪的史學(xué)方法是“唯心主義”和“形而上學(xué)”，認(rèn)為是一種“反動(dòng)”。
1958年，聽到上頭放出批陳的風(fēng)聲，正在北京出差的金立刻打道回府，在中山大學(xué)校園里張貼大字報(bào)，指斥陳寅恪的史學(xué)方法是唯心主義和形而上學(xué)，并認(rèn)為這是一種思想的“反動(dòng)”。唐把它抄錄下來(lái)，哭著念給陳寅恪聽，陳勃然大怒，說(shuō)“永遠(yuǎn)不讓金應(yīng)熙進(jìn)家門”。從此，金被刻上“背叛師門”的紅字，盡管金后來(lái)負(fù)荊請(qǐng)罪，跪地求饒，但陳只淡淡道：“你走吧，免我誤人子弟。”決然將其逐出師門。
個(gè)人作品
主要成就
金應(yīng)熙教授一生最主要的學(xué)術(shù)成就是在中國(guó)古代史領(lǐng)域。他研治中國(guó)古代史的思路和方法，受其兩位老師許地山和陳寅恪的影響甚大，在這種師承的直接影響下，就形成其重視對(duì)第一手資料的鉤稽貫穿和考辨分析，綜合歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科研究成果，探求歷史的沿革變化、因果關(guān)系，并重視探討周邊民族史的治史特點(diǎn)。他對(duì)中國(guó)王位繼承法的研究，別開生面，而又視野開闊；他對(duì)長(zhǎng)城歷史作用的研究，具有突出的開拓性意義；他對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)成果的評(píng)價(jià)，至今仍具啟迪作用。金應(yīng)熙教授在中國(guó)近現(xiàn)代史、世界史、香港史研究領(lǐng)域亦頗有建樹，是香港史研究領(lǐng)域公認(rèn)的開拓者和奠基人之一。
金應(yīng)熙先生逝世15周年時(shí)，廣東人民出版社出版了《金應(yīng)熙史學(xué)論文集》三卷(古代史卷；近現(xiàn)代史卷；世界史卷)，共83萬(wàn)字，為學(xué)術(shù)界研究金應(yīng)熙對(duì)中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)提供了很充分的成果。
學(xué)術(shù)道路
金應(yīng)熙治學(xué)領(lǐng)域涉及甚廣。學(xué)術(shù)生涯的前期所發(fā)表的論著，主要是中國(guó)古代史領(lǐng)域的研究成果，此后雖曾一度轉(zhuǎn)而研治近現(xiàn)代史，但至20世紀(jì)60年代以后，他仍又把古代史作為主要致力的一個(gè)領(lǐng)域。故綜觀金先生一生的學(xué)術(shù)道路，古代史的研究實(shí)居于最主要的地位。
金應(yīng)熙研治古代史的思路和方法，受其兩位老師許地山和陳寅恪的影響甚大。許地山先生是著名的文史學(xué)家，對(duì)新文學(xué)、宗教史和民俗學(xué)等方面均有精深的研究。他教導(dǎo)學(xué)生治史須求真實(shí)，要有鍥而不舍的精神，去考證那些“偏僻不甚為人所知的”史實(shí)，而得出獨(dú)到的見解。陳寅恪先生是海內(nèi)外著名的魏晉南北朝史、隋唐史專家，善于利用本國(guó)和域外多種文字史料，采用近代西方學(xué)者所重視的語(yǔ)源學(xué)、比較研究、民族一文化關(guān)系、因果關(guān)系等治學(xué)觀念和方法，通過(guò)鉤稽闡釋史料，從比較和聯(lián)系中探求一個(gè)歷史時(shí)期帶全局性的大事。陳先生于1940年秋至1941年底年曾在香港大學(xué)任教，金應(yīng)熙親得其授課和指點(diǎn)。且曾對(duì)《唐代政治史述論稿》撰寫書評(píng)，發(fā)表于1946年《南風(fēng)》雜志第1期上，稱“統(tǒng)觀全書，幾為創(chuàng)見所充滿”，特別強(qiáng)調(diào)其在研究方法上對(duì)學(xué)者的兩項(xiàng)良好啟示，一為“治史之要旨，不徒在事實(shí)之考證，事實(shí)間關(guān)系之理解，尤不可忽。事實(shí)猶如散錢，而理解則是貫穿散錢之繩線也”；一為重視應(yīng)用新史料，研治唐史，須運(yùn)用敦煌市史料，方為“預(yù)流”。從其書評(píng)所作的概括，可見對(duì)陳氏史學(xué)方法體會(huì)至深。
金應(yīng)熙天資過(guò)人，又刻苦勤奮，對(duì)文史典籍根底深厚，在這種師承關(guān)系的直接影響下，就形成其重視對(duì)第一手材料的鉤稽貫穿和考辨分析，綜合歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科研究成果，探求歷史的沿革變化、因果關(guān)系，并且重視探討周邊民族史的治史特點(diǎn)。他于1947年發(fā)表的《中國(guó)王位繼承法之初步研究》(發(fā)表于嶺南大學(xué)《社會(huì)學(xué)報(bào)》1947年第2期)，即依據(jù)大量史實(shí)，論證“異族文化之入侵，于中國(guó)君位繼承制之發(fā)展有重大之影響”這一問題。其后又相繼撰成《孫權(quán)之遣使遼東》(1946年)、《吐蕃之興起》(1947年)，同樣具有探討周邊民族與中原歷史發(fā)展之相互關(guān)系的宏觀視角，以敏銳的眼光選擇了很有學(xué)術(shù)價(jià)值的新穎題目，作層層深入的論述，在史料上則多方發(fā)掘，闡幽發(fā)微，發(fā)前人之所未發(fā)。
新中國(guó)成立后，金應(yīng)熙自覺地學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義，指導(dǎo)歷史學(xué)研究，使他的學(xué)術(shù)達(dá)到新的境界。這既表現(xiàn)在他致力于中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史領(lǐng)域而取得的成果，同時(shí)突出地表現(xiàn)在古代史領(lǐng)域。他力求創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀基本原理，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、民族、文化等方面的互相聯(lián)系、推動(dòng)和互相制約進(jìn)行考察，探求中國(guó)歷史發(fā)展具有深層意義的規(guī)律性，并且提出具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的新的研究課題。金應(yīng)熙對(duì)于把唯物史觀基本原理與中國(guó)的歷史實(shí)際結(jié)合起來(lái)、從事創(chuàng)造性的研究工作這一指導(dǎo)思想有明確的表述，他說(shuō)：“中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的變化和發(fā)展，史籍浩瀚，豐富多彩。”只有“以歷史唯物主義的觀點(diǎn)研究歷史……總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探索歷史發(fā)展的規(guī)律，尋求歷史的真諦”，才能“加深對(duì)中國(guó)古代社會(huì)歷史演進(jìn)的認(rèn)識(shí)，有利于從整體上把握歷史研究”。對(duì)一些重大歷史理論問題，他都作過(guò)探索和闡發(fā)。
對(duì)中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部分期的研究
他是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部分期這一理論問題較早進(jìn)行闡述的學(xué)者之一，早在1959年，他便撰著了《略論中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部分期問題》的論文，發(fā)表于《理論與實(shí)踐》該年第4期，提出從春秋、戰(zhàn)國(guó)之際到第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)可以分為四個(gè)階段。此后他又對(duì)此繼續(xù)進(jìn)行思考，特別是在1975年至1978年他負(fù)責(zé)主編《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》期間，經(jīng)過(guò)與參加編寫工作的討論，再作了一些調(diào)整，形成了如下四段或兩期四段的看法：“我認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)可以劃分為四段：第一段，陶德臻西漢；第二段，東漢至唐；第三段，五代十國(guó)至明中葉；第四段，明中葉后至清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前。總的可以從生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料(土地)所有制和階級(jí)斗爭(zhēng)的變化來(lái)考慮上述四段的劃分。”四段分法大體上反映了封建社會(huì)上升、發(fā)展、走下坡路及沒落的歷史。
對(duì)長(zhǎng)城歷史作用的研究
金應(yīng)熙對(duì)長(zhǎng)城歷史作用的研究，是具有開拓意義的新課題。《作為軍事防御線和文化會(huì)聚線的中國(guó)古代長(zhǎng)城》一文，是他1985年作為中國(guó)史學(xué)家代表團(tuán)成員參加第十六屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)所提交的論文，其成果受到學(xué)界的關(guān)注。他指出：“實(shí)際上，各個(gè)中原王朝的民族政策及其同北方游牧民族的關(guān)系是不盡相同的，因此它們對(duì)修筑長(zhǎng)城的重視程度亦有差別。即使同一個(gè)王朝，前后也常有變化。”漢、唐兩朝初建立時(shí)，都因國(guó)力尚未充實(shí)，分別受到匈奴或突厥的嚴(yán)重威脅，只得采取和親政策，同時(shí)致力于筑城掘塹以加強(qiáng)防御。而后來(lái)劉徹、李世民在位時(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛，以強(qiáng)兵破敵。明初，因蒙古貴族剛被趕到漠北，力量虛弱，明朝雖也增修居庸關(guān)、山海關(guān)區(qū)等處重要關(guān)隘，但并沒有必要興筑長(zhǎng)城全線。至15世紀(jì)后半葉以后100年中，蒙古族力量已有很大恢復(fù)，而明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始走下坡路，內(nèi)政不修，兵無(wú)斗志，此時(shí)就唯有主要依靠全線修建長(zhǎng)城來(lái)防衛(wèi)了。（中國(guó)文人往往缺乏真正的軍事素養(yǎng)，因此經(jīng)常得出一些違反軍事實(shí)際的結(jié)論）
通過(guò)分析，金應(yīng)熙得出結(jié)論：視長(zhǎng)城的會(huì)聚線作用和障礙物作用為一對(duì)絕對(duì)對(duì)立和互相排斥的觀念，這種看法完全不符合歷史事實(shí)。“相反，它們是可以結(jié)合在一起的。在漢、明兩代，長(zhǎng)城作為遏阻北方游牧民族侵入中原(內(nèi)地)農(nóng)耕定居區(qū)的軍事防御線，曾在不同的程度上起了障礙物的作用。但是與此同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)生活上的要求，中原(內(nèi)地)人民和游牧民族人民又總在長(zhǎng)城內(nèi)、外進(jìn)行私下的、哪怕是中原王朝所嚴(yán)厲禁止的貿(mào)易，所以長(zhǎng)城又帶有經(jīng)濟(jì)、文化會(huì)聚線的作用。兩種作用同時(shí)存在，哪一種占主導(dǎo)地位則要由具體的政治斗爭(zhēng)形勢(shì)來(lái)決定。”
金應(yīng)熙自覺地以唯物史觀為指導(dǎo)，將所掌握的豐富史料，放在各時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治措施、軍事戰(zhàn)略、民族關(guān)系、社會(huì)狀況等項(xiàng)的互相作用之中，進(jìn)行辯證的、實(shí)事求是地分析，才能獲得證明“古代長(zhǎng)城的軍事防御作用應(yīng)當(dāng)與各時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治狀態(tài)結(jié)合起來(lái)作具體評(píng)價(jià)”、“不僅是軍事防御線，同時(shí)又是文化會(huì)聚線”這些具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的新結(jié)論。1986年，金應(yīng)熙還撰寫了《古代史上長(zhǎng)城的軍事價(jià)值》一文，著重于軍事史進(jìn)行研究，是對(duì)其長(zhǎng)城研究課題作進(jìn)一步的拓展。
業(yè)余愛好
象棋
金應(yīng)熙在香港大學(xué)讀書的時(shí)候（一九三八——一九四一），就是著名的象棋迷。有個(gè)關(guān)于他迷上象棋而失掉留學(xué)機(jī)會(huì)的趣事。金應(yīng)熙不修邊幅，經(jīng)常和街邊“擺棋”的職業(yè)棋手下棋。有一次他下得迷迷懵懵，忘了回校的時(shí)間。他是寄宿的，回到學(xué)校，已是深夜，宿舍之門已關(guān)。他在校園隨便找個(gè)地方躺下，沒想到那正是某一洋教授的寓所的門前。第二天一早，洋教授出來(lái)，要不是發(fā)現(xiàn)得早，幾乎踢著他，教授大不高興。本來(lái)他在港大是年年考第一的，按規(guī)定應(yīng)有得到校方保送留學(xué)英國(guó)的資格，由于該教授的反對(duì)，遂作罷論。
詩(shī)詞
一九五八年曾有人問金應(yīng)熙懂得多少首唐詩(shī)，金回答：‘大概兩萬(wàn)多首’。問者無(wú)人懷疑回答的真實(shí)性。（陸鍵東，《陳寅恪的最后二十年》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，一九九五年出版。）因每有學(xué)生問其唐詩(shī)出處，他都可把整首詩(shī)念出來(lái)，解釋其中僻典，被贊為“懂得加記得尤其難得。”唐代詩(shī)人中，他又似乎特別喜歡李商隱的詩(shī)。
詩(shī)詞方面，金應(yīng)熙是古人今人同樣對(duì)待。只要是好詩(shī)，他都愛。魯迅和郁達(dá)夫的詩(shī)，他幾乎都能夠背誦。還有他的老師陳寅恪的詩(shī)，他熟悉得不僅止于背誦。
梁羽生說(shuō)：“每有學(xué)生（包括梁羽生自己在內(nèi)），來(lái)問金應(yīng)熙某句詩(shī)詞的出處，他都可以把整首念出來(lái)，并解釋其中僻典。但金應(yīng)熙能夠背誦那么多詩(shī)詞，卻從未見過(guò)他的詩(shī)詞作品。”
人物評(píng)價(jià)
金應(yīng)熙在學(xué)術(shù)界以“博”著名，對(duì)他的看法可能有所不同，對(duì)他的博學(xué)則是眾口交譽(yù)。學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)他治學(xué)的特點(diǎn)是“學(xué)兼中外，博古通今”，“具有開闊的學(xué)術(shù)視野”。著名史學(xué)家周一良先生把他列為陳寅恪三大弟子之一。
原中國(guó)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)戴逸教授在為其主編的《香港今昔談》所寫的序言中說(shuō)：“應(yīng)熙是一位凝重寬厚的學(xué)者，彬彬有君子之風(fēng)，他對(duì)待工作是那樣認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍；對(duì)待學(xué)問是那樣謹(jǐn)嚴(yán)勤奮，鍥而不舍，他多才多藝，中外古今，無(wú)不涉獵。他具有清晰的思辨，卓越的才干，真摯的情誼，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子的才華與美德。”
趙儷生在《籬槿堂自敘》（P176-7）描述道，撥亂反正后在京西賓館開“史代會(huì)”，金應(yīng)熙前來(lái)串門，“我端詳了來(lái)客的模樣，真是儀表非凡，確是南國(guó)的才子。我感謝他的下顧，但聽說(shuō)此公也於1992年下世去了”。事實(shí)上，二人曾有過(guò)節(jié)——金應(yīng)熙文革中發(fā)文批判陳寅恪，附帶把趙儷生帶上，以證明天底下的反動(dòng)派都是沆一氣。此番主動(dòng)與趙儷生客套，料是前來(lái)聊表歉意，但“也未明示歉意”
參考資料 >
金應(yīng)熙.博雅人物網(wǎng).2022-02-11