奧特加·伊·加塞特(José Ortega y Gasset，1883—1955) 是二十世紀(jì)西班牙的思想家之一，于文學(xué)和哲學(xué)皆有深厚造詣。他的哲學(xué)被描述為“生活哲學(xué)”，深受威廉·詹姆斯的實(shí)用主義形而上學(xué)和愛德蒙·胡塞爾的現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)象學(xué)的影響，同時(shí)也是存在主義和現(xiàn)實(shí)主義歷史主義的先驅(qū)。
人物經(jīng)歷
加塞特一八八三年誕生于馬德里。一九○四年取得文學(xué)暨哲學(xué)博士學(xué)位，一九〇八年成為馬德里大學(xué)的形而上學(xué)教授。他在德國的萊比錫市、紐倫堡、科隆、柏林和馬爾堡繼續(xù)學(xué)習(xí)，受到了新伊曼努爾·康德主義者的影響。回到西班牙后，他被任命為馬德里高等教育學(xué)院的哲學(xué)、邏輯和倫理學(xué)教授，并在1910年成為馬德里康普魯滕斯大學(xué)的形而上學(xué)全職教授。
1917年，他成為《太陽報(bào)》的撰稿人，在那里他發(fā)表了他的兩部主要作品：《無脊椎的西班牙》和《群眾的叛亂》。后者使他聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。他于1923年創(chuàng)辦了《西方雜志》，并一直擔(dān)任其主編直到1936年。該出版物推動(dòng)了對(duì)哲學(xué)中最重要的人物和趨勢的翻譯和評(píng)論。
西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間，加塞特因?yàn)榉磳?duì)佛朗哥政府，先流亡法國，之后到阿根廷。一九四九年返回西班牙，創(chuàng)辦了一所人文學(xué)院。一九五五年加塞特去世，其葬禮引爆了西班牙內(nèi)戰(zhàn)之后最激烈的學(xué)生示威，這場示威反對(duì)西班牙長槍黨對(duì)教育的政治控制。加塞特的主要作品有：《無骨氣的西班牙》《大眾的反叛》《大學(xué)的使命》《面對(duì)歷史的哲學(xué)》。
就地理上的傳播而言，西班牙語世界為現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展提供了最廣大的通路。現(xiàn)象學(xué)的傳播大多要經(jīng)由西班牙。最初是奧特加·伊·加塞特的著作對(duì)現(xiàn)象學(xué)作了介紹，他于1934年曾在弗賴堡體育俱樂部訪問過胡塞爾，并給胡塞爾和他的一些門徒留下深刻的印象。但是，奧爾特加的這種毫無疑問的貢獻(xiàn)并沒有使他成為成熟的現(xiàn)象學(xué)家。在某些方面他可以與F.弗朗茲·布倫塔諾相比，他是主要的開路人，但不是現(xiàn)象學(xué)事業(yè)的積極參加者。他與舍勒的關(guān)系密切，把舍勒作為生活在歐洲的思想家而提起，并認(rèn)為舍勒真正是柏拉圖所謂的“狂熱的”哲學(xué)家。奧特加·伊·加塞特認(rèn)為，舍勒的心靈一直過著急噪的生活，而正是因?yàn)檫@個(gè)原因，舍勒的著作才表現(xiàn)出清晰而又無秩序兩重特點(diǎn)，由于缺少組織和結(jié)構(gòu)，他的著作充滿許多不連貫，而未來的世代的責(zé)任可能就是要為他的思想補(bǔ)上所缺的架構(gòu)和秩序。
對(duì)于奧特加·伊·加塞特來說，胡塞爾形式的現(xiàn)象學(xué)主要變成了他在弗賴堡五年研究的最后階段借以擺脫他曾在H.柯亨的新康德主義中遇到過的那種意識(shí)哲學(xué)狹隘性的工具。他認(rèn)為胡塞爾的功績是提供這種唯心主義所缺少的東西：嚴(yán)格和簡潔。但是胡塞爾也沒有避免唯心論的錯(cuò)誤。胡塞爾的實(shí)在是純粹的意識(shí)，是純粹沉思的“我”，這個(gè)“我”將世界變成非實(shí)在的，將它還原為“純粹的可理解性”。因此，奧特加·伊·加塞特得出結(jié)論說，胡塞爾通過“現(xiàn)象學(xué)還原”達(dá)到的純粹反思的意識(shí)反過來必須建立在最初的“執(zhí)行的”意識(shí)之上，對(duì)于這種意識(shí)來說，每一個(gè)東西都是實(shí)在的。因此，完成了的現(xiàn)象學(xué)使人們有可能“把握”唯心論“失足”——即通過將實(shí)在轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)而使實(shí)在消失——的“時(shí)間和場所”。相比之下，早在1913年，奧特加·伊·加塞特在他的《對(duì)唐·吉訶德的沉思》（Mediations on Don Quijote）中就提出他的基本命題“我是我和我的環(huán)境”，這是對(duì)德國“實(shí)存哲學(xué)”的預(yù)言，而不是對(duì)胡塞爾式的“我思念我的被思想之物”（ego cogito cogitate mea）的預(yù)言。因此現(xiàn)象學(xué)通過為他的生命的理性的實(shí)在論哲學(xué)準(zhǔn)備部分基礎(chǔ)，在將他從新康德主義解放出來的同時(shí)，也使他從現(xiàn)象學(xué)本身解放出來了。
奧特加·伊·加塞特本人既不是提倡和實(shí)行現(xiàn)象學(xué)主要原則的現(xiàn)象學(xué)家，也不是現(xiàn)象學(xué)主流的一部分，但他確實(shí)是從那以后澆灌著拉丁美洲哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)之流的閘門。他最重要的早期同事們最初的貢獻(xiàn)，主要是翻譯舍勒、胡塞爾、海德格爾，甚至普凡德爾的著作。大西洋西岸的現(xiàn)象學(xué)最初的刺激可能就是奧爾特加1916年對(duì)布宜諾斯艾利斯的訪問。因此可以說，奧特加·伊·加塞特在現(xiàn)象學(xué)傳播史上產(chǎn)生過重要的作用。
著作書目
《藝術(shù)的非人性化》1925 (La deshumanización del Arte e Ideas sobre la novela)。
《小說的筆記》。
《語言的本質(zhì)》1927 (Espíritu de la letra)。
《群眾的反叛》1930 (La rebelión de las masas)。
《論伽利略》 1933 (En torno a 伽利略·伽利萊)。
《自我沉思與自我疏離》1939 (Ensimismamiento y alteración)。
《技術(shù)論》 1939 (Meditación de la técnica)。
《概念與信念》 1940 (Ideas y Crencias)。
《愛》 1940出版，后散收錄在各書，臺(tái)灣有中國對(duì)外翻譯出版有限公司版。。
《論萊布尼茲》 1958
《年輕民族的考察》 1958。
《世界史詮釋》 1960。
《哲學(xué)的起源》。
人物名言
1. 暴力是最后的理性。
2. 我很早就學(xué)會(huì)提防引用帕斯卡語錄的人了。
傳記
何塞·奧爾特加·伊·加塞特于1883年5月9日出生在馬德里。他的父親是《公正報(bào)》的主編，該報(bào)屬于他母親多洛雷斯·加塞特的家族。這個(gè)家庭明確屬于西班牙世紀(jì)末的自由主義和受過教育的資產(chǎn)階級(jí)。他家庭的自由主義傳統(tǒng)和新聞參與對(duì)奧爾特加·伊·加塞特在政治上的活動(dòng)產(chǎn)生了影響。
奧爾特加首先接受馬拉加圣斯坦尼斯勞斯科斯塔學(xué)院的耶穌會(huì)神父的教育（1891年至1897年）。他就讀于畢爾巴鄂的德烏斯托大學(xué)（1897年至1898年）和馬德里中央大學(xué)哲學(xué)和文學(xué)學(xué)院（現(xiàn)在的馬德里康普魯滕斯大學(xué)）（1898年至1904年），獲得哲學(xué)博士學(xué)位。從1905年到1907年，他在德國的萊比錫市、紐倫堡、科隆、柏林和馬爾堡繼續(xù)學(xué)習(xí)。在馬爾堡，他受到了赫爾曼·科恩和保羅·納托普等新伊曼努爾·康德主義者的影響。
1908年回到西班牙后，他被任命為馬德里高等教育學(xué)院的哲學(xué)、邏輯和倫理學(xué)教授。1910年，他與西班牙翻譯家和女權(quán)主義者羅莎·斯波托爾諾·托佩特結(jié)婚，并被任命為馬德里康普魯滕斯大學(xué)的形而上學(xué)全職教授，這是尼古拉斯·薩爾梅隆之前擔(dān)任的空缺職位。
1917年，他成為《太陽報(bào)》的撰稿人，在那里他發(fā)表了他的兩部主要作品：《無脊椎的西班牙》和《群眾的叛亂》。后者使他聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。他于1923年創(chuàng)辦了《西方雜志》，并一直擔(dān)任其主編直到1936年。該出版物推動(dòng)了對(duì)哲學(xué)中最重要的人物和趨勢的翻譯和評(píng)論，包括奧斯瓦爾德·施彭格勒、約翰·胡伊茲因加、愛德蒙·胡塞爾、格奧爾格·西梅爾、雅各布·馮·烏克爾、海因茨·海姆索特、佛朗茲·斯坦格爾弗朗茲·布倫塔諾、漢斯·德里希、海因里希·恩斯特穆勒、亞歷山大·普芬德和伯特蘭德·伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素。
他當(dāng)選為第二共和國的萊昂省代表大會(huì)的代表，成為一個(gè)名為“為共和國服務(wù)的集團(tuán)”的知識(shí)分子議會(huì)團(tuán)體的領(lǐng)袖，該團(tuán)體支持社會(huì)主義美國共和黨候選人的平臺(tái)，但他很快就對(duì)政治失望，退出了政治。
在西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)離開西班牙，他在阿根廷布宜諾斯艾利斯度過了流亡生活，直到1942年回到歐洲。他在1945年中期定居葡萄牙，并開始緩慢地對(duì)西班牙進(jìn)行短暫訪問。1948年，他回到馬德里，創(chuàng)辦了人文學(xué)院，并在那里講課。回到西班牙后，他私下表示對(duì)卡門·佛朗哥政權(quán)的敵意，稱政府不值得任何人的信任，他的信仰與佛朗哥不相容。
哲學(xué)
自由主義
《群眾的叛亂》是奧爾特加著名的作品。在這本書中，他捍衛(wèi)了類似于約翰·密爾的精英主義自由主義價(jià)值觀，反對(duì)來自共產(chǎn)主義者和右派民粹主義者的攻擊。丹尼爾·奧爾特加也像密爾一樣擔(dān)心“多數(shù)的暴政”和群眾的“集體平庸”，他認(rèn)為這些威脅到個(gè)性、自由思想和少數(shù)群體的保護(hù)。奧爾特加將自由主義描述為一種“寬宏大量的”政治。
奧爾特加對(duì)安東尼奧·卡諾瓦斯·德爾·卡斯蒂略領(lǐng)導(dǎo)的西班牙保守黨的拒絕是明確的，他對(duì)西班牙君主制和天主教會(huì)的不信任也是如此。然而，奧爾特加的社會(huì)主義被描述為反民主和保守，他的作品《群眾的叛亂》被廣泛認(rèn)為是一部保守經(jīng)典。
與約翰·密爾類似，奧爾特加對(duì)某些社會(huì)主義者和非馬克思主義形式的社會(huì)主義持開放態(tài)度，甚至稱贊巴勃羅·伊格萊西亞斯·波塞為“世俗圣人”。在德國社會(huì)民主主義者的影響下，例如保羅·納托普和赫爾曼·科恩，他采納了一種共同體本體論，并且對(duì)資本主義，特別是自由放任的變種持批評(píng)態(tài)度，宣稱“19世紀(jì)的資本主義使人類道德淪喪”，并且它“使人的道德意識(shí)貧乏”。
“我是我和我的環(huán)境”
對(duì)于奧爾特加·伊·加塞特來說，哲學(xué)有責(zé)任批判性地圍攻信念，以促進(jìn)新的思想并解釋現(xiàn)實(shí)。為了完成這些任務(wù)，哲學(xué)家必須——正如胡塞爾所提出的——摒棄偏見和先前存在的信念，調(diào)查宇宙的基本現(xiàn)實(shí)。奧爾特加·伊·加塞特提出，哲學(xué)必須克服唯心主義（其中現(xiàn)實(shí)圍繞著自我）和古代史中世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義（其中現(xiàn)實(shí)在主體之外）的局限，專注于唯一真實(shí)的現(xiàn)實(shí)：“我的生活”——每個(gè)人的生活。他認(rèn)為，沒有“我”就沒有事物，事物沒有我也是無物：“我”（人類）不能脫離“我的環(huán)境”（世界）。這導(dǎo)致奧爾特加·伊·加塞特發(fā)表了他著名的格言“我是我和我的環(huán)境”（《堂吉訶德的沉思錄》，1914年），他總是把這一點(diǎn)放在他的哲學(xué)核心。
對(duì)于奧爾特加·伊·加塞特來說，就像對(duì)于胡塞爾一樣，“我思故我在”是不足以解釋現(xiàn)實(shí)的。因此，這位西班牙哲學(xué)家提出了一個(gè)系統(tǒng)，其中基本或“根本”現(xiàn)實(shí)是“我的生活”（第一個(gè)“我”），它由“我”（第二個(gè)“我”）和“我的環(huán)境”（mi circunstancia）組成。這種環(huán)境是壓迫性的；因此，個(gè)人和他或她的環(huán)境之間存在著持續(xù)的辯證互動(dòng)，結(jié)果，生活是存在于必然和自由之間的戲劇。
在這個(gè)意義上，奧爾特加·伊·加塞特寫道，生活同時(shí)是命運(yùn)和自由，自由“是在給定命運(yùn)內(nèi)部自由。命運(yùn)給了我們一系列確定的可能性，也就是說，它給了我們不同的命運(yùn)。我們接受命運(yùn)，并在其中選擇一個(gè)命運(yùn)。”在這種束縛的命運(yùn)中，因此我們必須積極主動(dòng)，決定并創(chuàng)造一個(gè)“生活項(xiàng)目”——因此不要像那些過著習(xí)俗和給定結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)生活的人那樣，他們更喜歡一種不關(guān)心和不受干擾的生活，因?yàn)樗麄兒ε逻x擇一個(gè)項(xiàng)目的責(zé)任。
生命理性主義
以生命為中心的哲學(xué)體系使奧爾特加·伊·加塞特也走出了勒內(nèi)·笛卡爾的“我思故我在”，并斷言“我活著，所以我思”。這是他受伊曼努爾·康德啟發(fā)的透視主義的根源，他通過添加非相對(duì)主義的特征來發(fā)展這一理論，其中絕對(duì)真理確實(shí)存在，并且將由所有生命的所有視角的總和獲得，因?yàn)閷?duì)于每個(gè)人來說，生活都具有具體的形式，生活本身是一個(gè)真正的根本現(xiàn)實(shí)，任何哲學(xué)體系都必須從中得出。在這個(gè)意義上，奧爾特加創(chuàng)造了“生命理性”（西班牙語：razón vital，“以生命為基礎(chǔ)的理性”）這一術(shù)語，用來指代一種不斷捍衛(wèi)其來源于生命的理性的新型理性，以及“理性生命主義”（西班牙語：raciovitalismo），這是一種理論，它以生命的根本現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，其中一個(gè)基本組成部分就是理性本身。他在這一思想體系中逃離了弗里德里希·尼采的生命主義，尼采認(rèn)為生命是對(duì)沖動(dòng)的回應(yīng)；對(duì)于丹尼爾·奧爾特加來說，理性對(duì)于創(chuàng)造和發(fā)展上述生活項(xiàng)目至關(guān)重要。
歷史理性
對(duì)于奧爾特加·伊·加塞特來說，生命理性也是“歷史理性”，因?yàn)閭€(gè)人和社會(huì)與他們的過去是密不可分的。為了理解現(xiàn)實(shí)，我們必須理解其歷史，正如迪爾泰所指出的那樣。
影響
奧爾特加·伊·加塞特的影響是巨大的，不僅因?yàn)樵S多人對(duì)他的哲學(xué)著作表示同情，而且因?yàn)檫@些著作不要求讀者精通專業(yè)哲學(xué)。
受奧爾特加·伊·加塞特影響深遠(yuǎn)的人包括路易斯·布努埃爾、曼努埃爾·加西亞·莫倫特、豪金·希勞、哈維爾·祖比里、伊格納西奧·埃拉庫里亞、埃米利奧·科馬爾、何塞·高斯、路易斯·雷卡森斯、曼努埃爾·格拉內(nèi)爾、弗朗西斯科·阿亞拉、瑪麗亞·薩曼諾、阿古斯丁·巴薩維、馬克西莫·埃切科帕爾、佩德羅·雷德斯馬萊恩·恩特拉爾戈、何塞·路易斯·洛佩斯-阿蘭古倫、朱利安·馬里亞斯、約翰·盧卡克斯、皮埃爾·布爾迪厄、保利諾·加拉戈里、維森特·費(fèi)雷拉·達(dá)席爾瓦、維萊姆·弗盧瑟和若昂·費(fèi)利克斯馬爾蒂-伊巴涅斯。
奧爾特加假設(shè)，基于《群眾的叛亂》中的一句話，普通或平庸的科學(xué)家對(duì)科學(xué)的進(jìn)步有著重大貢獻(xiàn)。
德國葡萄育種家漢斯·布賴德爾以他的名字命名了葡萄品種奧爾特加。
美國哲學(xué)家格雷厄姆·哈曼承認(rèn)奧爾特加·伊·加塞特是他自己客體導(dǎo)向本體論的靈感來源。
《群眾的叛亂》已經(jīng)被翻譯成英文兩次。第一次是在1932年，由一位希望匿名的翻譯家翻譯，一般認(rèn)為是J.R.凱里市。第二次翻譯是由圣母大學(xué)出版社于1985年出版，與W.W.諾頓公司合作。這個(gè)翻譯是由安東尼·克里根（翻譯）和肯尼斯·摩爾（編輯）完成的，由索爾·貝婁撰寫了導(dǎo)言。
米爾德雷德·亞當(dāng)斯是奧爾特加的主要著作的英文翻譯者，包括《無脊椎的西班牙》《人與危機(jī)》《什么是哲學(xué)？》《一些形而上學(xué)課程》《萊布尼茨的原則觀念和演繹理論的演變》和《普通的科學(xué)》。
外部鏈接
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