安提斯泰尼（古希臘語：?ντισθ?νη?；英語：Antisthenes of 雅典；約公元前445年—前360年）是古希臘哲學(xué)家，“犬儒學(xué)派”的奠基人。因安提斯泰尼經(jīng)常在一個名為庫諾薩各（Kunosarges，意為“白犬”）的體育場與人交談而得名“純種犬”（又譯“純狗”，英語：the Absolute Dog）。
安提斯泰尼最初跟隨高爾吉亞學(xué)習(xí)修辭學(xué)，后轉(zhuǎn)而跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，其與柏拉圖生活于相同的時代，后來成為犬儒學(xué)派重要利奧六世第歐根尼的老師。安提斯泰尼一生著作頗豐，第歐根尼詳細(xì)記載了其全部10卷書共61篇著作的全部篇名，但只有兩篇較為短小的對話留存至今。如今人們關(guān)于安提斯泰尼的思想和生平的了解，基本均來自于哲學(xué)家亞里士多德和第歐根尼的記述。
安提斯泰尼是第一個定義“邏各斯”（logos）的哲學(xué)家，他認(rèn)為“邏各斯”概念的意義在于指出事物是什么。與麥加拉學(xué)派類似，安提斯泰尼同樣認(rèn)為事物的普遍本質(zhì)是絕對自身同一的，每個事物只有一種陳述，而不能用任何其他屬性去描述。在倫理學(xué)上，安提斯泰尼同蘇格拉底一樣崇尚理智，且將智慧、善和美德視為一體。他把蘇格拉底的“善”理解為節(jié)制和禁欲，認(rèn)為美德是滿足于節(jié)制、儉約和自律自足的生活。他還支持蘇格拉底的“知識即德行”主張，認(rèn)為德性是可傳授的，只有擁有德性才是真正的高貴。
在蘇格拉底的所有學(xué)生中，安提斯泰尼是唯一受到忒俄珀姆珀斯稱贊的人，他說安提斯泰尼才華橫溢，通過愉悅的交談就能夠說服所有人。他也是斯多葛主義的奠基人之一。第歐根尼·拉爾修曾為其作詩：“安提斯泰尼，在生活中你就是一條狗， 生來就用犀利的言辭——而非銳利的牙齒，撕咬人們的心。現(xiàn)在你死于癆瘵，或許人們會說： 無論如何，到冥府去肯定需要有人做向?qū)А！?/p>
人物生平
安提斯泰尼約生活于公元前446年至前366年，他不是純阿提卡血統(tǒng)的雅典人，其母親是色雷斯人，父親則為他留下了足夠的家產(chǎn)，保證了安提斯泰尼一生的富裕。
根據(jù)雅典法律，安提斯泰尼并不能獲得雅典公民權(quán)，但是他參加了公元前424年的唐格拉戰(zhàn)役并頗有功績，因此取得了雅典公民資格。但他對土生土長而自負(fù)的雅典人表示輕蔑，認(rèn)為他們并不比土壤中滋生出來的蝸牛和蚱蜢強。 安提斯泰尼起初跟隨高爾吉亞學(xué)習(xí)修辭學(xué)，因此他的對話具有雄辯風(fēng)格，后來他接觸了蘇格拉底的思想且獲益良多，遂帶著自己的門徒一起跟從蘇格拉底學(xué)習(xí)。他常在白犬運動場談話講學(xué)，自己也獲得“純種犬”的綽號。蘇格拉底死后，安提斯泰尼開辦了一所學(xué)校，同時并將自己的哲學(xué)觀點寫作成書，留下了為數(shù)不少論著，第歐根尼·拉爾修記載了安提斯泰尼的10卷著作（共61篇）的全部篇名。
柏拉圖在《裴洞篇》中提到，安提斯泰尼是蘇格拉底處死時的在場人物之一：“在雅典本地人中，有阿波羅多魯斯和他的父親，還有赫摩杰尼斯和埃皮杰尼斯、埃斯金斯和安提斯泰尼......；但柏拉圖病了?！卑蔡崴固┠嵋蚱渌枷氲臉O端性成為柏拉圖的政治哲學(xué)重點針對的對象之一，據(jù)說蘇格拉底死后，正是安提斯泰尼設(shè)計使控告蘇格拉底的安尼圖斯被處以流放，美勒托則被處刑。
思想觀點
定義邏各斯
安提斯泰尼關(guān)于邏輯的理論由對概念哲學(xué)的反駁而構(gòu)成，其目的是證明理論知識的不可能性。第歐根尼·拉爾修記載安提斯泰尼是第一個定義邏各斯的人，安提斯泰尼認(rèn)為邏各斯就是指出事物本身是什么。安提斯泰尼與麥加拉學(xué)派相似，都認(rèn)為事物的普遍本質(zhì)是絕對自身同一的，即認(rèn)為A就是A，不能用任何其他屬性去陳述A。
在關(guān)于自然的討論中，安提斯泰尼認(rèn)為只有那些對人類來說是“符合自然的”性質(zhì)才是確定的。而對自然本身，安提斯泰尼與后繼者都認(rèn)為沒有深入研究的必要，他提出“一個健康的人類理智能告訴每個人他應(yīng)該知道什么；任何進一步的深入都僅僅是無用的精妙”。
為了支持這些觀點，安提斯泰尼認(rèn)為在對象被進一步被謂述之前，每一對象的本質(zhì)和概念都要被詳實考察，因此他要求確定事物的概念是或過去是什么。他認(rèn)為：“每一對象只能被它自己獨特的名稱所稱呼，沒有主體能承認(rèn)一個與主體不同的謂詞 。不能說人是善的，而只能說人是人，或善是善的?！?/p>
安提斯泰尼的學(xué)說第一次給了同一性判斷一種獨立的價值，即任何對概念的解釋，都是由另一個使該概念更為清楚的東西構(gòu)成，安提斯泰尼拒絕所有的定義的理由在于，它們沒有接觸這個事物本身的語言。關(guān)于合成物，安提斯泰尼則允許其組成成分能被一一枚舉，關(guān)于簡單的單一物，他堅持定義的不可能性。它們可以與其他事物相比較，但不能被定義。它們可以被命名，但沒有確定的概念，人們關(guān)于它們可以有一個正確的觀念但是沒有確定的知識。
安提斯泰尼指出，事物的特性是名稱而絕不能被定義，主體的概念不能從任何其他事物那里借來，事物只能由它合適的名稱所構(gòu)成，事物不通過其他事物而被解釋，所有真正存在的事物嚴(yán)格來說是個別事物。這樣，安提斯泰尼創(chuàng)建了一個相當(dāng)強硬的唯名論體系。他宣稱普遍的概念只是思想的虛構(gòu)，他看到的是人和馬，而非人性和馬性。因此，安提斯泰尼認(rèn)為事物不可能有自相矛盾，且任何種類的命題都是不可能的。安提斯泰尼的學(xué)說從邏輯上毀滅了所有知識和每一種判斷。
倫理學(xué)
安提斯泰尼同蘇格拉底一樣崇尚理智。第歐根尼·拉爾修提到安提斯泰尼認(rèn)為智慧是最可靠的，并且在智慧的人眼中一切都可進行實踐。他將智慧、善和美德視為一體， 認(rèn)為美德是滿足于節(jié)制、儉約和自律自足的生活。安提斯泰尼對蘇格拉底的道德觀進行了片面的發(fā)展，認(rèn)為善和美德只是要節(jié)制生活中的享受和快樂，但是他并沒有摒絕一切快樂。他認(rèn)為美德是自足的，足以保證幸福。他主張美德是一種行為，不需要許多詞藻和學(xué)識：智慧的人是自足的，因為他擁有一切其他的善的東西；缺乏名譽同痛苦一樣是善的；智慧的人在公眾活動中不受人為的法律指導(dǎo)，只受美德指導(dǎo)。為了有孩子他也愿同美麗的女人結(jié)婚，進而說他不蔑視愛情，因為只有智慧的人懂得誰值得被愛。他的道德教義只是片面強調(diào)蘇格拉底主張的美德是一種理性的節(jié)制行為，而不是后來的第歐根尼等人所主張踐行一種粗鄙的生活方式。蘇格拉底并不否定善能給人快樂，安提斯泰尼片面地否定善的這種功用價值，批判一切對感性快樂的追求。
他對雅典的社會和民主制也有批評和譏諷，他認(rèn)為當(dāng)不能區(qū)別好人和壞人時，國家就要滅亡。他譏嘲當(dāng)時雅典的民主選舉不能選出真正好的官吏。他根本不信任公意，安提斯泰尼的道德論同后來斯多葛主義的主張相似，所以第歐根尼·拉爾修認(rèn)為“這兩個學(xué)派之間有緊密聯(lián)系”。
作品情況
安提斯泰尼的原作均已佚失，只有后世流傳的資料及語錄。按照第歐根尼·拉爾修的說法，安提斯泰尼的著作有十卷：
第一卷包括： 《論表達》（或《論演講風(fēng)格》）《埃阿斯》（或《埃阿斯的演說》）《奧德修斯》（或《論奧德修斯》）《厄瑞斯特斯的申辯》（或《論辯護士》）《模仿術(shù)》（或《呂希阿斯和伊索克拉特斯》）《答伊索克拉特斯的〈缺乏證據(jù)〉》；
第二卷包括： 《論動物的本性》《論生育》（或《論婚姻》）《論智者》《論正義和勇敢》《論忒俄格尼斯》；
第三卷包括： 《論善》《論勇敢》《論法律》（或《論政體》）《論自由和奴役》《論信仰》《論監(jiān)護人》（或《論服從》）《論勝利》；
第四卷包括： 《居魯士》《大赫拉克勒斯》；
第五卷包括： 《居魯士》（或《論王權(quán)》）《阿絲帕希婭》；
第六卷包括： 《真理》《論對話》《薩同》（或《論反駁》）；
第七卷包括： 《論教育》（或《論名稱》）《論名稱的使用》《論問和答》《論意見和知識》《論死亡》《論生與死》《論冥府中的人》《論自然》《關(guān)于自然的提問》《意見》（或《好辯者》）《問題集：論學(xué)習(xí)》；
第八卷包括： 《論音樂》《論解釋者》《論荷馬》《論不義與不敬》《論卡爾克斯》《論密探》《論快樂》；
第九卷包括： 《論〈奧德賽〉》《論權(quán)杖》《雅典娜》《論海倫和珀涅羅珀》《論普洛圖斯》《庫克羅普斯》（或《論奧德修斯》）《論酒的用途》（或《論醉酒》）《論喀爾刻》《論安菲阿刺俄斯》《論奧德修斯、珀涅羅珀和狗》；
第十卷包括： 《赫拉克勒斯》（或《米達斯》）《赫拉克勒斯》（或《論審慎》）《居魯士》（或《情人》）《居魯士》（或《密探》）《墨涅克塞諾斯》（或《論統(tǒng)治》）《阿爾基比亞德斯》《阿爾刻拉俄斯》（或《論王權(quán)》）。
思想傳承
犬儒學(xué)派
蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰尼是這個學(xué)派的創(chuàng)始人，因為他常在雅典郊外稱為“白犬之地”（Cynosarge）的運動場同人談話教學(xué)，所以被稱為“昔尼克學(xué)派”（Cynic School），中文意譯為“犬儒學(xué)派”。這個名字象征一種道德上的警覺性，老是德國獵犬似地吠叫提醒人們節(jié)制禁欲，同時也表明這派人物宣揚和踐行一種最簡單粗鄙的生活方式。昔尼克學(xué)派將蘇格拉底的作為人生最高目的的“善”解釋為順應(yīng)自然，將個人欲望抑制到最低限度，摒絕一切感性的快樂和享受，同主張善是快樂的居勒尼學(xué)派恰相對立。安提斯泰尼對善和美德還有較多的理論闡述，從他的學(xué)生第歐根尼以后這派越來越演變成為一種放浪形骸的處世態(tài)度和奇形怪狀的生活方式。他們在學(xué)術(shù)理論上建樹不多，但由于他們的主張表達了那個沒落時代的社會心理，所以頗有影響吸引了眾多成員。他們的順應(yīng)自然論和禁欲主義對后來斯多葛主義哲學(xué)有重要影響。
第歐根尼
第歐根尼（前404一前323年）出生于小亞細(xì)亞黑海邊的辛諾普，他的父親是當(dāng)?shù)氐睦碡敼賳T，因在制幣中摻假全家被流放而到雅典。第歐根尼在雅典表達出堅決跟隨安提斯泰尼學(xué)習(xí)的愿望，安提斯泰尼用手杖驅(qū)除他，但他仍舊態(tài)度堅決，最終被安提斯泰尼納為門徒。
第歐根尼發(fā)揮安提斯泰尼的教義，認(rèn)為“善”就是遵從自然，抑制一切人為的欲望追求。他將 physis 同 nomos 對立起來，但并不是簡單地一概否定 nomos，而認(rèn)為城邦及其一切立法和機構(gòu)也曾一度是有價值的，不過文明已造成人的隨落和罪惡，所以要改造生活使它返璞歸真、回復(fù)自然。他反對普羅塔哥拉等主張的素樸的社會進化論，認(rèn)為原始人以智慧征服自然環(huán)境并不是通向文明的社會，只是通向罪惡和墮落。第歐根尼主張人應(yīng)返歸自然，以粗陋儉鄙的生活刻苦磨煉自己，才能有個人的心靈自由，實踐美德達到道德的完善。
第歐根尼摒棄一切生活享受，目中無人，自甘貧窮，以顯示所謂的精神自由。有一次，亞歷山大大帝大帝站在他面前說：“我是亞歷山大，偉大的皇帝?！彼卮鹫f：“我是第歐根尼，昔尼克派?！眮啔v山大問他為什么被稱為“狗”。他說：“我向那些給我東西的入搖尾乞憐，向不給我東西的人張牙舞爪?！庇幸淮?，他在曬太陽，亞歷山大對他說：“你可以向我請求你所要的任何恩賜?！彼f：“走開，別擋住我的陽光?！?/p>
克拉特斯
克拉特斯，鼎盛年是公元前326年，底比斯人。第歐根尼·拉爾修記載他曾從學(xué)麥加拉學(xué)派，后來卻批判麥加拉學(xué)派的論辯是玩言詞游戲，不能通達美德。他到雅典后成為第歐根尼的弟子。
克拉特斯出身富貴家庭，追隨犬儒派后就將家產(chǎn)變賣成錢分送旁人，自己穿上襤褸的外衣，挾起行囊過流浪的犬儒生活，并同追隨他的女犬儒希帕基婭同居，甚至在公眾場合交配，將此說成是順應(yīng)自然。在克拉特斯看來一切性行為本來是同等自然的，他認(rèn)為私通是悲劇，結(jié)果是被流放或殺害；而混跡妓院則是喜劇，不過是酗酒狂歡。他描述了一個犬儒式的理想城邦叫“帕拉”(即犬儒的行囊)。晚期犬儒忒勒斯(Teles，約活動于公元前235年左右)記述他批判快樂是生活動力的論調(diào)，主張在帕拉城中的人從嬰孩起就應(yīng)有嚴(yán)格的磨煉，青年要接受軍事訓(xùn)練，過嚴(yán)格的禁欲生活，這樣才能實現(xiàn)美德。
人物佚事
1.有人稱頌奢侈，他回應(yīng)道：“但愿仇人的孩子是奢侈的?！?/p>
2.安提斯泰尼曾被邀請加人俄耳甫斯教，祭司說那些加人該教派的人將在冥府享有許多好處，他說：“那你為何還不死呢？”
3.由于不是由兩位自由人所生，他曾遭人辱罵，對此他說道：“我也不是由兩位摔跤能手所生，但我卻是名摔跤能手。”
4.他常嘲諷柏拉圖的驕傲自負(fù)。只要在隊伍中看見一匹騰躍噴鼻的馬，他就會對柏拉圖說：“我認(rèn)為你也是一匹這樣愛炫耀的馬。”他之所以這樣說，是因為柏拉圖時常贊許馬。有一天，他去看望生病的柏拉圖，看見柏拉圖嘔吐過的盆子，就說道：“我在里面看見了膽汁，卻沒有看見驕傲。”
相關(guān)人物
高爾吉亞
高爾吉亞（Gorgias，約公元前483一前375年）是西西里島雷昂丘城人，是恩培多克勒的學(xué)生。他是一位出色的政治活動家和演說家，以外交使節(jié)的身份長住雅典，教授雄辯術(shù)。
高爾吉亞的代表作是《論非存在或論自然》，其主要內(nèi)容在塞克斯都·恩披里柯的《反雜學(xué)家》一書中得到了較為完整的保存。在哲學(xué)上，高爾吉亞和埃利亞的芝諾的方法相似，然而目的正好相反。他們都是通過邏輯推論揭露別人論點中的矛盾，但芝諾的目的在維護巴門尼德的本體論，高爾吉亞的目的則在批判巴門尼德的存在論。針對巴門尼德的存在論，高爾吉亞提出了三個相反的命題，并且進行了較為嚴(yán)密的論證：第一，無物存在；第二，即使有物存在，也不可認(rèn)識；第三，即使能認(rèn)識存在，也無法把它說出來告訴別人。
蘇格拉底
蘇格拉底（Socrates，公元前469一前399年），古希臘最偉大的思想家之一，出生在雅典，父親是石匠， 母親是產(chǎn)婆。自師從阿那克薩戈拉的學(xué)生阿爾克勞（Archelaus）接受了哲學(xué)教育之后，他就把自己的一生獻給了“愛智”的事業(yè)。
蘇格拉底自稱“愛智者”(即“利奧六世”)，并把追求智慧當(dāng)作人生價值。蘇格拉底一生述而不作，關(guān)于他的思想言行，主要是通過他的兩個學(xué)生——色諾芬尼和柏拉圖的記載而得知的。蘇格拉底主要的哲學(xué)觀點有：“認(rèn)識你自己”，即人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情。 因為自然界是神創(chuàng)造的， 充滿了神的特殊旨意和目的，是神的智慧的對象，是人無法認(rèn)識的。在他看來，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、德性、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題，而不要把眼光盯在深玄奧的自然界；“德性即知識”，在柏拉圖的《美諾篇》 等著作中， 蘇格拉底對德性的一般定義進行了探討， 最終得出了“德性即知識”這一結(jié)論，即德性是關(guān)于善的概念的知識。
第歐根尼·拉爾修認(rèn)為，“后來，他（安提斯泰尼）來到蘇格拉底身邊，他在那里得到的幫助是如此巨大， 以至于他時常規(guī)勸門徒們同他一起成為蘇格拉底的學(xué)生。”并提到“在蘇格拉底的所有學(xué)生中，安提斯泰尼是唯一受到忒俄珀姆珀斯稱贊的人，他說安提斯特涅斯才華橫溢，通過愉悅的交談就能夠說服所有人。從他自己的著作和克塞諾豐的《會飲篇》中就可以看清這一點。他似乎也是最具男子氣概的斯多葛主義的奠基人?！卑凑?a href="/hebeideji/7230671655495663616.html">柏拉圖，安提斯泰尼是蘇格拉底被處死的在場者之一。據(jù)說蘇格拉底死后是他設(shè)計使控告蘇格拉底的安尼圖斯被流放，美勒托被處刑。
人物評價
亞里士多德在《形而上學(xué)》1024b33中評價安提斯泰尼：“安提斯泰尼愚蠢地宣稱，事物只能被它的定義所描述，一個定義對應(yīng)一個事物，由此推斷不可能有矛盾，也幾乎不可能有錯誤?！?/p>
柏拉圖在《智者篇》中評價到：“由此，我們在這里次年輕人和年老晚學(xué)的人提供了一個盛會。他們能抓住得心應(yīng)手的想法，即多不可能是一，一也不可能是多；他們確實喜歡禁止我們把一個人說成是善的，而只讓我們說善的事物是善的，那個人是一個人?！?/p>
查普斯在其內(nèi)容廣泛的《安提斯泰尼傳》中稱他為 “蘇格拉底利奧六世中最杰出的一位”，并將他的作品之美與柏拉圖和色諾芬的作品相提并論，將他的生活和哲學(xué)的節(jié)制與蘇格拉底的生活和哲學(xué)相提并論。這種對安提斯泰尼作為一個人、哲學(xué)家和作家的價值的贊美在近代一再得到響應(yīng)，多現(xiàn)代著作也強調(diào)了他繼承和詮釋蘇格拉底哲學(xué)的真誠性。例如，貢佩爾茲指出，“在所有其他蘇格拉底主義者中，歷史上的蘇格拉底更接近安提斯泰尼 ”。格羅特則認(rèn)為安提斯泰尼的思想和生活“在許多方面比柏拉圖或其他蘇格拉底的同伴更接近蘇格拉底”，最近有人認(rèn)為，柏拉圖的著作是對蘇格拉底思想的篡改，而與安提斯泰尼有關(guān)的片段和傳統(tǒng)則忠實地反映了蘇格拉底的思想。
名言語錄
1.至福就是在幸運的時候死去。
2.哲學(xué)的好處就是同自己對話的能力。
3.學(xué)習(xí)中必要的就是如何不忘記以前所學(xué)到的東西。
4.要想成為善良而高貴的人，就要向那些通曉該問題的人學(xué)習(xí)如何避免你所擁有的缺點。
5.德性是可以傳授的。
6.審慎是最堅固的城墻，因為它既不崩塌，也不背叛。
參考資料 >