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花燈，又稱為“彩調劇”“打對子”或“對子花燈”，通常指元宵節供觀賞的燈，屬于燈籠的一種，是中國民間普遍流行的裝飾性傳統工藝品。

花燈起源于西漢，興盛于唐，到了宋代已經遍及民間，已有2000多年歷史。花燈在古代是主要的照明工具，而現代生活中，越來越多的燈籠則成為節日上的點綴，它通常用紙或絹作外皮，由竹或木條作骨架，中間放上蠟燭或燈泡，成為照明和裝飾工具。花燈種類繁多，可分為裝飾性花燈、實用性花燈、主題性花燈、娛樂性花燈等多種類型；在不斷的發展中出現了宮廷特藝派、民間派、藝匠派、現代派等流派；它題材多樣，內容豐富，由花燈衍生出來了點花燈、游燈會、猜燈謎等民俗活動，人們在娛樂的同時也祈求一年的好運氣與幸福。

花燈是漢族數千年來重要的娛樂文化，它既有“儺戲”酬神的功能，又有娛人娛己的價值，兼具生活功能與藝術特色，是漢民族民俗文化的瑰寶。

歷史發展

起源階段

關于花燈的起源，學界有多種說法，各執一詞，有學者認為西漢時，劉恒時將正月十五定為元宵節，到劉徹時又將東皇太一的祭祀活動定在這天，徹夜點燈的習俗由此開始。東漢明帝提倡佛法，聽說佛教有正月十五觀舍利、點燈敬佛的做法，就命令這一天在皇宮和寺廟里點燈敬佛，并令士族庶民都必須懸掛彩燈，至此家家懸彩，戶戶點燈，這種佛教禮儀節日也逐漸成為中國民間的重大節日；有學者認為元宵節點花燈的習俗起源于道教的“三元彩調劇說”，道教認為正月十五為上元節，七月十五為中元節，十月十五為下元節，主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，而主管上元的天官喜樂，因此上元節這天要燃燈以示慶祝；有學者認為；還有學者認為點花燈起源于漢代的火把節，漢代鄉間民眾持火把在田間驅趕害蟲，希望以此來減輕害蟲危害獲得好的收成，并逐漸由點火把而演變為點花燈，這是民間普遍令人信服的說法。

發展時期

隨著社會生產力的發展，人類開始用動植物和礦物的油蠟來作采光的燈，根據古代文獻《周禮·司恒氏》的記載，周代時出現了燭燈；戰國時，燈的制造工藝蓬勃發展，不僅形式多樣，而且制作精巧，這在屈原的《楚辭集解》以及《藝文類聚》中便有記載。從河北平山縣中山國王陵中發現的兩件銅燈便是“華英”燈盞的代表作，一件是銅人兩手執燈盞，人頭是銀制的，還安有兩顆黑寶石的眼球。另一件是十五盞銅燈，以一樹為燈桿，上面有十五個燈盞，樹上和樹下還塑造出一群動態各異的猴子，較為生動；漢代是銅燈制作的鼎盛時期，這一時期的銅燈是實用與美觀的統一，體現了卓越的設計匠心和藝術構思。

花燈的發展歷史與元宵節觀燈、賞燈的習俗有著直接的聯系。據《文樂書》記載，這活動最早始于漢代，當時名叫“上元燃燈”。劉莊永平年間（公元58-75年）提倡佛法，為了表示對佛教的尊敬，下令在元宵節張燈燃燭，從黃昏直到天明。百姓都到皇宮附近觀看，這就是元宵夜游觀燈的由來。漢代司馬遷建議劉徹修改歷法，在創建《太初歷》時，把元宵節列為重大節日。此后，各地都興鬧元宵、賞花燈的活動，它雖然歷史悠久，但是最早只是佛教禮儀，只有皇室貴族、富豪人家正月十五晚上在御街兩旁和自家門口張燈結彩，以表示對佛的尊敬和度誠；后來，傳至民間，元宵節燈節幾乎沒有任何宗教的痕跡。元宵節觀燈，在南北朝時已蔚然成風，那時有棉花燈、漆燈，或燃香、或燃蠟，火樹銀花、燈月交輝，不論京都華苑之地，還是鄉村小衡之內，都充滿了燈的風采，到處是燈的山，燈的海。

鼎盛時期

唐朝時，元宵放燈發展到盛況空前的燈市京城，李隆基李隆基令人制作過高達150尺的大燈樓。燈樓上懸掛著珠玉、金銀穗墜，風吹金玉，錚錚作響；唐朝之后北京、西安市、洛陽市、蘇州市、杭州市、福州市、潮州市、成都市、廣州市、泉州市等十大城市的花燈活動尤為盛行；到了宋代，花燈發展到了新的高峰，樣式變化萬千；明清兩代時期，花燈越出越奇，云南省和丹陽市的料絲燈、南京的夾紗燈、杭州的羊皮燈、江蘇的麥秸燈等都各具特色。

發展現狀

新中國成立后，花燈藝術得到了更大的發展。根據《當代中國工藝美術》的記載，新中國成立以后，集中藝人組織工廠生產花燈的地區，如江蘇、北京、福建省、廣東省、上海市、安徽等地，大體都保持著地方特色，發展較大的還是福建與廣東兩省；1954年，著名藝人李堯寶吸收傳統技巧，將料絲與紙工藝結合，生產了解放后第一盞多角料絲燈，由165個紙制等邊三角形組成，外鑲玻璃珠，燈光透過紙上刻出的花紋，玻璃珠閃爍異彩。多年來，在繼承傳統的前提下，創造了勞動光榮燈、馨燈、多角燈、五燈、卷書燈、繡球科燈，并改進燈架結構，使用新材料，創作出雙面印花布燈、刻紙吹塑燈等，在民間花燈的基礎上邁出了新的一步。

廣東佛山市花燈，不僅保持了明代“紙馬火龍”的熱鬧風采，而且在裝飾技巧上更勝一籌，藝人們將佛山銅襯剪紙用于花燈，又用綠色野生七彩繡球、排穗、明鏡、彩膠片、婆絡等，增強金碧感，濱染出一派富麗氣氛；浙江省的碳石燈彩，亦是江南有特色的民間藝術，近年來制作的《龍舟燈》，長180厘米，寬28厘米，全身總針刺20萬孔，龍身紋鱗隱現于燈光下較為含蓄；進入21世紀后，隨著科學技術的發展，花燈藝術更是花樣翻新，奇招百出，將電子、建筑、機械、遙控、聲學、光導纖維等新技術、新工藝用于花燈的設計制作，把形、色、動、光、聲相結合，思想性、知識性、趣味性、藝術性相統一，使華夏工藝的奇——古老的花燈藝術更加絢麗多彩，展示出新時代的勃勃英姿。

種類

裝飾性花燈

裝飾性花燈的主要功能是供人們觀賞、娛樂、美化環境，它是一種富于裝飾性的工藝美術品。它具有兩個特性，一是它表現在對生活的美化。春節和婚壽喜事，懸掛起各種花燈，增添節日氣氛，在宮殿、廳堂、館舍里掛起宮，更會顯得雍容華貴；二是它的藝術形式本身所具有的強烈的裝飾性，這是最主要的方面。各種宮燈、紗燈和制作精良的特種工藝燈都屬裝飾性花燈，如杭州市的九蓮燈、北京的紅木宮燈與古瓷花格宮燈、上海市的水晶龍舟燈，以及河南開封以錦絹、木質等為原料，通過扎制、合褶、著色等手工流程制作的造型豐富的花燈。而一些少數民族用燈彩在集鎮上裝飾成彎形橋梁，它絢麗多彩，蔚為大觀。

實用性花燈

以實用為主要目的的花燈實際上也具有裝飾性，但由于它們首要的是以實用為目的，是用花燈藝術作為手段令其有美的造型，因而歸于此類，舊時手提花燈、戳燈、臺燈等即此；另外，有一種用于商業活動和文體活動的廣告花燈。它充分利用傳統的燈會活動和花燈形式介紹商品，宣傳信息。古代商家門前的帽子燈、標記燈等亦屬此例。現代廣告燈更是五花八門、豐富多彩，如潛江市的神州燈、金獎園林日本清酒燈和哈爾濱市冰燈游園、泉州市鬧元宵文藝彩車等。

主題性花燈

以歷史人物、戲曲故事、成語故事、民間傳說、時事新聞以及民族英雄等為題材設計制作的花燈，它表現一定的故事情節，有明顯的思想內容。這種花燈多見于燈會活動，如孫悟空三打白骨精、豬八戒吃西瓜就取材于《西游記》的故事。

娛樂性花燈

娛樂性的花燈是以趣味性、知識性、科學性、游藝性為主，寓教于樂。早在宋代以后，每到熱鬧的元宵節，人們常在那些花鳥蟲魚、百態千姿的彩燈上，寫有包羅萬象的新奇謎語，吸引著男女老少，使他們苦苦寞思，達到娛樂的目的。這些寫在彩調劇上的謎語，就稱為“燈謎”，寫有燈謎的花燈就屬娛樂性花燈，如民間舞蹈和民間曲藝的百花園中，有不少是利用花燈形式進行舞蹈和演唱的，如商南花燈、吉安鯉魚燈、四川省車燈、荊州市滾燈等。在眾多的民間彩燈中，江西吉安的鯉魚燈別具一格，它形體小巧，頭尾能動，內裝電池照明，舞時輕盈灑脫，伴以嗩吶曲牌與打擊樂演奏，表演氣氛十分紅火熱烈；另外，文體活動中還有舞龍和北京特有的桶形宮燈風箏舞龍，又稱龍燈，一種是布做的，不亮。另一種是分節龍，一般是七節或九節，最長的有三十多節，用竹扎紙糊，每節裝上燈或點上明火。

流派

宮廷特藝派

宮燈是起源最早的燈的裝飾藝術，是花燈藝術之母。由于歷史和社會的原因，統治階級掠奪、占有勞動人民美的創造，使花燈藝術為他們所享受，形成了上層社會的一套宮廷花燈。而勞動人民在被奴役、被剝削的情況下，仍然盡可能地創造自己生活里的美，所以宮廷花燈仍然體現了我們民族的情感和氣質。宮廷花燈在歷史的變革中仍然在不斷的變化、發展。現在制作的六方宮燈同明清遺留的產品，雖然外形結構變化不大，但工藝水平已有很大提高。在雕刻上，過去的龍頭、花牙呆板粗拙，而現在則雕刻細膩、富有生氣。在畫屏的圖畫上，過去由于為皇帝等少數統治者服務，內容貧乏單調，而現在，藝人們運用中國畫寫意和工筆兩種技法，繪上了青山綠水、花鳥蟲魚、亭臺樓閣，圖案非常豐富。現在宮燈的造型也在不斷改進、變化。由單一的六方形演變為盤折形、斗形、心形、葫蘆形、鐘形、花籃形等，它既保持了宮燈的藝術特色，又別致新穎。另外，宮燈骨架除了燙蠟之外，還增刷了漆皮，使之亮度增加，而且久不褪色。近幾年用塑料或有機玻璃制作的宮燈更是典雅、華貴。新材料、新工藝、新的宮燈生產早已由朝廷造辦處解放出來，遍布全國各地，如北京宮紗燈、上海市宮燈、嘉興市宮燈、洛陽市宮燈、廣州市紅木雕花宮燈、四川安縣木雕宮燈、黑龍江省通河宮燈、哈爾濱市宮燈等。

民間派

民間花燈的制作者，多數是農民，一般地說，在藝術上沒經過專門的訓練，創作都帶有業余的性質，他們按照自己對生活的直觀感受和審美習慣，無拘無束地表達理想和愿望。他們扎出的花燈，無論是造型、用料、色彩的配置和制作風格都帶有濃厚的鄉土氣息；民間花燈大都是結合婚嫁喜事和傳統節令制作的，主題以歌領生活為主，在形式上表現了強烈的裝飾性，一般都是腹扎紙糊，或者就地取材，利舊利廢。在制作技藝上雖然并不純熟，但粗放有力，不矯揉造作；因為區域經濟、文化、風俗的制約，民間花燈在樣式和風格上有明顯的地域性和傳統性。同時，群眾在制作花燈的時候，往往相互觀摩、磋商、借鑒，而在歷史上，又有祖傳、世襲的因素，所以每個地區的民間花燈，實際上是一種帶有群眾性的集體創作，每個人的聰明才智既在集體創作中發揮，又充實和豐富了集體創作，具有濃厚的地域特色。

藝匠派

因為花燈的審美趣味受到商品生產、市場價值的制約，使得花燈藝術又從上述燈品中分離出來，有的表現了濃厚的民間特點，有的則不過是一種技藝的“加工”。藝人們制作的產品要投其所好而制作花燈，他們為了提高花燈的商品價值和競爭能力，他們不斷改進創新，提高燈品質量。另外，在新舊朝代更替期間宮廷花燈藝人流落民間，靠手工藝參與燈市活動。這在很大程度上決定了藝匠花燈的藝術風格。它既有宮延花燈的古雅、莊重、華貴和講究精雕細刻的特征，又有民間藝術生動活潑、裝飾性強和生活氣息濃郁的特點。

現代派

現代派花燈是由于廣大專業美術工作者、科技人員、工人、城鎮居民踴躍參加燈會活動，他們充分發揮現代工藝、現代科學技術的優勢，在繼承傳統花燈的基礎上，創造出了嶄新的現代花燈。它的主要特點是注重花燈藝術與現代科學的結合，重視新材料、新工藝的運用，造型簡潔、明快、精致、清新，具有鮮明的時代性、科學性、民族性。

題材和式樣

題材

花燈藝術千百年來久傳不衰，深受群眾歡迎，除了它的光色及其造型的裝飾趣味給人以美的享受外，還取決于它非常廣泛的題材內容。不同時期、不同地區、不同的需要有著不同的題材內容，它同當時當地群眾的生活風俗習慣和審美情趣有密切關系。它有表現人民熱愛黨、熱愛祖國、熱愛生活的題材，如《黨徽燈》《國魂燈》；有表現歷史人物、戲曲故事、民間傳說的題材，如哪吒鬧海、唐僧取經、七品芝麻官；有花鳥蟲魚、家禽走獸題材，這類題材為群眾所熟知，為群眾所喜愛。它不僅表現出生活情趣，而且反映出勞動人民的理想和愿望。有辭舊迎新，吉祥如意的題材，這類題材多是采用諧音、象征、隱喻的手法來反映主題，它把文字、花鳥、動物、器皿等形象，巧妙地組織在一起，構成花燈平面形的裝飾或立體形的燈體。這類花燈，托物寄情，概括力強，反映了勞動人民的情感和思想，如二龍戲珠燈、鳳舟燈；還有書畫、燈謎、廣告、標記、建筑藝術、科技等類型多樣，內容豐富的題材。

式樣

花燈的款式很多，常見的有九種，吊燈是一種上部吊著、下部騰空的花燈式樣，在花燈中以吊式居多；座燈是座落在地上或者是水上的燈，如水上金魚燈和古城燈，這種燈的下部一般都制有一基座，多見于燈會；立燈是花燈的基礎在地上，有的插著，有的做有立腳站立著；壁燈是靠著墻壁懸掛陳列，呈扁方形，和皮影戲臺相似，燈面上常畫以工藝淡彩、版畫，或剪紙人物故事的連環畫；提燈是一種能夠拿在手上玩耍的花燈，又叫手燈，這種燈一般都比較小巧并安有手柄或手控制光源的裝置；臺燈體積小巧，工藝精細，如華表臺燈，燈柱和燈座是紅木的，上面雕著一條游龍盤旋而上，四周還有朵朵浮云，再配上秀麗的紗罩，給人以舒適之感。戮燈是放在坐椅兩旁或床頭的，如配有龍頭吊桿的球燈等。懸空燈燈體既不落地，也不吊著，而是通過物理辦法把燈懸在半空中，一是安在風箏上利用風力放上天空，一是將燈裝上氫氣球騰空。另一種是火燃燒后產生的上升氣流把燈沖上天；道具燈是專門為各種戲劇、舞蹈節目和其它文化活動之需要而制作的，樣式較多。

制作工藝

材料

準備刀、鋸、尺子、酒精燈、紗布、鉗子、剪子、彩筆、木刻刀等工具。工具刀供制作花燈的竹制骨架用，尺子用來測量骨架尺寸和彩紙尺寸，酒精燈用來烤彎竹條，鉗子用以綁扎骨架、掐斷鐵絲，彩筆用來繪畫，木刻刀雕刻花燈骨架；此外還需準備竹條、彩紙、棉紗、單光紙、糊、顏料、線、鐵絲等材料。

制作

制作時首先繪圖紙，將所要制作的燈籠的立體圖紙畫出來，計算好所用竹子的數量、長度及彎度；按照圖紙所繪，用工具刀將竹子拋成細條，然后在酒精燈上烤半個小時，在陰涼處放干；按照圖紙用鐵絲扎成燈籠的骨架，注意燈的底部要用鐵絲做一個十字網，中間留出一截鐵絲用來固定蠟燭：用彩紙將燈籠糊住，一般糊兩層，糊的時候用刷子將糨糊刷平。干燥后，可以用彩筆在燈屏上繪畫，最后在燈的頂部拴上細線或竹竿以方便手提或懸掛；現代花燈的制作融人結構、力學、電學、美學、材料學等專門學科以及創意，創新出具有地方獨特風味的藝術品。

價值寓意

歷史價值

花燈是漢族數千年來重要的娛樂文化，它既有“儺戲”酬神的功能，又有娛人娛己的價值，兼具生活功能與藝術特色，是漢民族民俗文化的瑰寶。

藝術價值

由于各地自然地理環境的差異和歷史、政治、經濟、文化發展的不平衡，也由于流布地域的方言、音樂素材和風格的不同，發展的歷史過程也不盡相同，各種花燈在表演特點上各有特色。花燈在形成了載歌載舞的形式以后，藝人們經過多年實踐，將生活中的各種動作和民間武術加以藝術加工，創造和發展了風格不同的文武花燈；現代花燈藝術已經逐漸脫離傳統花燈的做法，融人的技術也比較復雜，取材也比較寬泛活潑。現代花燈的制作融人結構、力學、電學、美學、材料學等專門學科以及創意，創新出具有地方獨特風味的藝術品。

傳承與困境

古往今來，元宵節張燈賞燈在中原地區最為興盛，無論是燈會的規模氣勢還是燈火的繁華富麗，都是盛世里的一種歡慶，其氛圍較為熱烈。面臨中國內外設計文化的更新迭代，繼承與再創造中國傳統文化，發掘與研發文化衍生品更具新時代設計發展意義，契合花燈創新設計而言，需理論與實際相結合，貫穿文化設計的一致性與連貫性，深入解讀與重組南宋文化元素與實體符號，詮釋時代新面貌、新理念與新精神，最終實現現代社會背景下傳統的設計延伸與文化傳承。

不過，民間花燈有自身特點的限制，一是它作為一種民間藝術品，夜晚才能顯示效果，不易保存，且要有懸掛的空間；二是廣大民眾習慣并不把它當成藝術品來對待；三是民間花燈制作區域逐步縮小，制作從業人員銳減，社會經濟活動使其邊緣化；四是燈彩工藝技術的逐步簡化，這些都造成了他的傳承困難。

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