18世紀(jì)法國啟蒙思想家在編《百科全書》（全稱為《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典》）的過程中形成的派別。
《百科全書》主編是D.德尼·狄德羅。百科全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對封建特權(quán)制度和天主教會，向往合理的社會，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機械工藝，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實謀利的精神。
派別簡介
18世紀(jì)法國一部分啟蒙思想家所形成的派別。因他們都參加過《百科全書》的編撰工作，故稱。包括狄德羅、伏爾泰、讓-雅克·盧梭、克洛德·愛爾維修、霍爾巴赫等。他們都反對天主教會、經(jīng)院哲學(xué)以及封建等級制度，在當(dāng)時影響很大。
在法國的啟蒙運動中，百科全書派是一面色彩鮮艷的旗幟。它區(qū)別于一般的文學(xué)流派，因參加編纂、出版《百科全書》的活動而得名。
《百科全書》主編是D·狄德羅。參加撰稿的有160余人，他們哲學(xué)觀點不同，宗教信仰不一。其中有J·達朗貝爾、C·-A·愛爾維修、P·H·D·霍爾巴赫，以及孟德斯鳩、F·魁奈、A·R·J·杜爾哥、伏爾泰、J·-J·盧梭、G·L·L·比豐等聲譽卓著的改革者。百科全書派的核心是以德尼·狄德羅為首的唯物論者，他們反對封建特權(quán)制度和天主教會，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實謀利的精神。
狄德羅主編的《百科全書》是第一部影響巨大的大型參考書，百科全書派沖破多次政教禁令并克服了重重困難，1751～1772年共出版28卷，1776～1780年又增加補遺及索引7卷。它為法國大革命作了輿論準(zhǔn)備。
形成過程
一七四五年，巴黎出版商皮埃爾-約瑟夫·普魯東本來打算將一七二七年英國出版的《科技百科全書》譯成法文，后來發(fā)現(xiàn)該書已落后于形勢，遂決定新編一部法國的《百科全書》（原名為《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝大詞典》），并邀請啟蒙作家德尼·狄德羅和數(shù)學(xué)家達朗貝主持此事。
參加這項工作的人員極為廣泛，其中有文學(xué)家、醫(yī)師、工程師、旅行家、航海家和軍事家等，幾乎包括各個知識領(lǐng)域具有先進思想的一切杰出的代表人物。除該書的主編狄德羅和副主編達朗貝外，啟蒙主義作家孟德斯鳩和伏爾泰為它寫過文藝批評和歷史的稿件，讓-雅克·盧梭寫過音樂方面的條目，哲學(xué)家克洛德·愛爾維修、霍爾巴哈和空想社會主義者摩萊里、加布里埃爾·馬布利等人，都是《百科全書》哲學(xué)方面的撰稿人。
他們的觀點不盡相同，但能相互協(xié)作，其中積極參加過《百科全書》的編纂工作，又有唯物主義啟蒙思想的人士，在歷史上就被稱為百科全書派。
《百科全書》的編纂、出版工作，從一七五一年開始，至一七七二年完成，歷時二十年。期間曾兩度遭到當(dāng)局勒令中輟，有的人被關(guān)進監(jiān)獄，有的被迫流亡國外，達朗貝因恐受連累，于一七五九年宣布辭退，由德尼·狄德羅一人主持此項艱巨而繁重的工作。
當(dāng)時，檢查官曾在最高法院對百科全書派提出公訴，其罪名是“他們形成一個集團，為著擁護唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨立自由和敗壞風(fēng)俗”。反動當(dāng)局把《百科全書》稱之為“魔鬼的新巴別塔”和“異教徒以及神和國王與教會敵人的大集合”。但是，在狄德羅等人的據(jù)理抗?fàn)幭拢栋倏迫珪冯m幾經(jīng)周折，終于在一七七二年問世了。全書共三十二卷，包括正文十七卷，附錄四卷，圖片十一卷。
派別思想
法學(xué)思想
A 關(guān)于刑事立法，德尼·狄德羅：人是理性與非理性，正義與非正義，善與惡，社會性與反社會性的統(tǒng)一體。在狄德羅看來。法律包括刑法是社會契約的產(chǎn)物，淵源與人的本性或本質(zhì)，人民是真正的立法者，一切立法者都應(yīng)為人民的幸福和國家的安全進行立法，法律的任務(wù)和目的在于保障人民不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利和幸福。
克洛德·愛爾維修認(rèn)為，人的本性在于自愛，自愛是一種銘刻在人們心里的感情，這種感情按照鼓勵人們的各種愛好和欲望，“可以在每個人身上轉(zhuǎn)化為罪過，或者轉(zhuǎn)化為美德”。
霍爾巴赫認(rèn)為，一方面，人的本性在于自愛，趨樂避苦，追求幸福，忙于自我保存，另一方面，人也很具有社會性，每個人都一味地追求自己的幸福，滿足自己的情欲，而不加以限制，就會損害他人的利益。社會契約以理性為指導(dǎo)，以公正為基礎(chǔ)，他保障人們最基本的自然權(quán)利。
B 關(guān)于犯罪，刑法與刑罰：
1犯罪與刑法，刑法是“人間的法律”是立法者制定的實在法。其淵源于人的本質(zhì)或本性以及人的自然權(quán)利。因而犯罪就是違反公共和個人利益，破壞國家法律的行為。邪惡的靈魂是犯罪滋生的溫床。
2刑法面前人人平等原則，任何人在法律面前一律平等，法律對任何人有效，不允許存在權(quán)利與義務(wù)不對等的情況。在犯罪控制問題上，立法者應(yīng)當(dāng)明確并且努力做到避免宗教神學(xué)侵入刑法，否則刑法就成了罪惡的幫兇。
3刑罰的適用與刑罰的精神，盡量避免頻繁使用刑罰，過度地適用刑罰并不能消除人們邪惡的靈魂，而主張以教育，以良好的刑法以及完善的刑法來代替。
4關(guān)于死刑，百科全書派總的主張是限制，廢除死刑的適用。而德尼·狄德羅則主張廢除死刑，百科全書派的少數(shù)代表也主張保留死刑并且適用死刑。（例如達郎貝爾就主張廢除死刑）。
5罪刑相適應(yīng)原則，百科百科全書派還強調(diào)罪刑相適應(yīng)，主張犯罪行為與刑罰相當(dāng)，反對輕罪重刑，重罪輕刑。
總結(jié)：法國百科全書派的刑法思想是他們所主張的以實行法治為中心的法律思想的一個重要組成報部分，人人都要遵守法律，公正是法律的核心，法律對任何人都有效。即使是壞法律，如果尚未修改，也要服從和遵守。
百科全書派主張具有強烈的反封建反專制的政治傾向，主張以法為治，具有重要的歷史進步意義，刑法立法的著眼點在于教育民眾，保障公民的權(quán)利，刑事立法隨著社會的發(fā)展而逐步完善的觀點，主張通過好的刑法來達到消滅犯罪的觀點，則過高地估計了刑法的作用。
自然觀
“百科全書派”的自然觀和物質(zhì)概念，比起十七世紀(jì)的唯物主義來有了重大的進步，克服了一切神學(xué)的不徹底性而達到了徹底的唯物主義的水平。主要表現(xiàn)在：
1、堅持了世界的物質(zhì)的統(tǒng)一性的思想，力圖克服以往唯物主義者的物質(zhì)概念的狹隘性，而給它一個更概括的哲學(xué)上的定義。
拉美特利說：“在整個宇宙里只存在著一個實體，只是它的形式有各種變化。”
克洛德·愛爾維修說：“物質(zhì)這個名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。”
2、都一致肯定物質(zhì)是能夠自己運動的，物質(zhì)和運動不可分。
霍爾巴赫說：“物質(zhì)是憑著自己固有的力而活動，并不需要任何外在的沖擊使它運動的。”
3、都肯定物質(zhì)本身就具有感受性即感覺能力，從而肯定了意識或心靈只是物質(zhì)的一種屬性或功能。
德尼·狄德羅把“感受性”看作物質(zhì)的一種普遍的基本性質(zhì)。
4、狄德羅等肯定物質(zhì)本身客觀地存在著各種性質(zhì)或特性，或肯定物質(zhì)是“異質(zhì)”的，即存在著多種多樣的客觀性質(zhì)。狄德羅的“物質(zhì)異質(zhì)說”。
5、強調(diào)宇宙間的萬物都處在普遍的、必然的因果聯(lián)系中。
認(rèn)識論
總的說來，“百科全書派”在認(rèn)識論上繼承了約翰·洛克的唯物主義經(jīng)驗論，克服了他的一些唯心主義因素而發(fā)展成為較徹底的唯物主義反映論。他們的觀點的特點有：
1、他們肯定認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗，但是不同的是，他們把感覺看作一切知識的唯一來源，克服了洛克把感覺和“反省”都當(dāng)作觀念來源的二重經(jīng)驗論的缺陷，而達到了較徹底的反映論的水平。
2、他們也一樣反對唯心主義的理性主義和唯心主義先驗論，特別是反對勒內(nèi)·笛卡爾等人所宣揚的那種“天賦觀念”的學(xué)說。
3、他們站在經(jīng)驗論的立場上反對唯理論，同時在一定程度上力圖把經(jīng)驗和理性結(jié)合起來。
4、他們堅持了唯物主義的反映論，同貝克萊的主觀唯心主義進行了不調(diào)和的斗爭。
“百科全書派”在認(rèn)識論上的缺陷是，他們的反映論是一種消極被動的反映論，沒有正確認(rèn)識社會實踐對人類認(rèn)識的決定性作用，沒有正確認(rèn)識主觀能動作用，沒有正確認(rèn)識感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，也沒有把正確認(rèn)識看作是一個深化的過程，而是一種“一次反映論”。
無神論
“百科全書派”的無神論的反宗教思想更公開、更鮮明、更徹底、更堅決。具體的方面有：
1、他們駁斥了一切宗教賴以建立的基本原理。
2、他們對特別為基督教所信奉的一些基本教義和信條，都進行了批判和嘲笑。
3、他們不只限于對宗教的教義和神學(xué)理論的荒謬性作理論上的揭露和批判，而是對教會及僧侶在實踐上對人民殘酷的剝削和壓迫，罪惡的欺詐和愚弄，對社會國家造成的禍害，以及僧侶階級本身的反動腐朽都進行了多方面的揭露和批判、嘲罵和痛斥。
社會歷史觀
1、社會歷史觀
（1）“百科全書派”的社會歷史觀的理論基礎(chǔ)是他們的人性論。
他們把人只看作一個自然的存在物，即肉體的人，因此每個人的自然本性都是一樣的，而人的共同本性就是追求肉體的快樂和逃避肉體的痛苦，即“自愛”和“自保”
（2）認(rèn)為人也受環(huán)境的影響而千差萬別，因此“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。
他們的“環(huán)境”指社會環(huán)境而不是自然環(huán)境，而社會環(huán)境又是指政治法律制度，而不是生產(chǎn)方式或經(jīng)濟基礎(chǔ)。
克洛德·愛爾維修就說：“人是教育的產(chǎn)物”。
（3）當(dāng)人們問到政治法律制度的好壞又是如何造成的時，他們認(rèn)為“意見支配世界”。
愛爾維修就認(rèn)為，政治制度的好壞，取決于立法者的意見。
他們的歷史觀陷入了自相矛盾的境地。
2、政治觀點
（1）認(rèn)為私有財產(chǎn)和自由是人的不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的“自然權(quán)力”，訂立“社會契約”成立國家的目的是為了保障這些權(quán)利。
（2）認(rèn)為人是生來平等的。
（3）反對君主專制。
3、倫理觀點
他們的道德倫理觀是功利主義的道德倫理觀。
（1）認(rèn)為適合于人的道德學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在人性上，道德行為是適合人性的行為。
（2）認(rèn)為為了個人的利益，應(yīng)該把個人的利益和別人或公眾的利益結(jié)合起來。
“百科全書派”有關(guān)社會領(lǐng)域的理論基本是歷史唯心主義的。
學(xué)派代表人物
德尼·狄德羅、讓·達朗貝爾、伏爾泰、孟德斯鳩、讓-雅克·盧梭、孔多塞、霍爾巴赫。
狄德羅是百科全書派的首腦。他自己不僅親自撰寫了有關(guān)哲學(xué)、歷史和應(yīng)用科學(xué)的條目一千多條，而且還經(jīng)常到工匠作坊去觀察了解各種機器、工具的結(jié)構(gòu)和性能，寫出條目，托人詳細(xì)繪制成圖象。在狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，《百科全書》成了啟蒙思想家們向封建反動勢力進行斗爭的銳利武器。
這部著作，針對封建社會的全部意識形態(tài)，從政治制度、法律機構(gòu)、宗教信仰、到文學(xué)藝術(shù)等各個方面進行了大規(guī)模的批判，宣揚政治平等、思想自由等啟蒙思想，提倡科學(xué)技術(shù)，宣揚人類的物質(zhì)文明和精神文明的進步與發(fā)展，直接為即將到來的資產(chǎn)階級的政治革命制造輿論。百科全書派的形成及其社會實踐，充分體現(xiàn)了啟蒙運動的精神，標(biāo)志著法國的啟蒙運動已經(jīng)達到高潮。
狄德羅
狄德羅出生于法國的朗格爾，童年時曾在耶穌會學(xué)校受過教育。19歲時獲得巴黎大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。因為他不愿按照父親的要求學(xué)醫(yī)或?qū)W法律，父親停止了對他的資助，他只好自謀生路。在此期間，他廣泛接觸社會，磨煉了自己的斗志。1743年，他認(rèn)識了讓-雅克·盧梭。1745年，他應(yīng)出版商之請，開始主持編纂《百科全書》(全稱為《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》。在此期間，他寫了許多杰出的哲學(xué)著作，如《哲學(xué)思想錄》、《懷疑論者的散步》、《論盲人書簡》等，宣傳了無神論思想，觸怒了統(tǒng)治階級，結(jié)果被關(guān)了3個月。出獄后，他決心通過對《百科全書》的編纂出版，來改變?nèi)藗兊乃枷敕椒ǎ破鹨粓鋈祟惥裆系母锩Ｋ辛艘慌就篮系娜耸浚ㄟ^傳播知識，向反動的宗教和社會勢力發(fā)動了猛烈的進攻。從此，以《百科全書》的編寫和出版為中心，形成了法國啟蒙運動的高潮。參加《百科全書》編寫的人士在歷史上被稱為百科全書派。百科全書派的核心是以德尼·狄德羅為首的一批唯物主義者，他們的中心寓意是人的本性是美好的，世界也可以被建成為稱心如意的居住之地；世界上的罪惡都是教育和有害的制度造成的。他們認(rèn)為迷信、成見和愚昧無知是人類的大敵，主張一切制度和觀點要在理性的審判庭上受到批判和衡量。推崇機械工藝，重視體力勞動，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實謀利的精神。1751～1772年，《百科全書》共出版28卷，1776～1780年又增補了7卷。《百科全書》為1789年的法國大革命作了輿論準(zhǔn)備。德尼·狄德羅還是法國18世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)的重要代表人物，他的小說《修女》、《宿命論者雅克》、《拉摩的侄兒》等都受到了廣泛的歡迎。同時，在戲劇藝術(shù)、文藝批評和美學(xué)思想等許多方面都作出了出色的成績。1784年7月底，他在家中的桌邊突然逝世，他女兒聽到他講的最后一句話是：“懷疑是向哲學(xué)邁出的第一步”。
盧梭
隨著啟蒙運動高潮的到來，涌現(xiàn)出一批更加激進的思想家，其中最著名的就是盧梭和以狄德羅為首的《百科全書》派。
讓·雅克·盧梭（1712—1778），祖籍法國，出身在日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭。出生5天喪母，10歲時父親因決斗而坐牢。由于家境貧寒，又失去雙親的慈愛，盧梭從小就浪跡天涯，先后做過仆人、學(xué)徒、商店伙計和抄寫員。16歲時流浪到薩瓦投奔有錢的華倫夫人，一住就是10年。在華倫夫人身邊，盧梭如饑似渴地讀書，廣泛地思考和深入地鉆研，先后學(xué)習(xí)了音樂、數(shù)學(xué)、天文、地理、歷史、哲學(xué)和文學(xué)。30歲以后，讓-雅克·盧梭離開華倫夫人，輾轉(zhuǎn)瑞士、意大利和法國，繼續(xù)過著貧困和流浪的生活，他同情民眾的疾苦，不滿特權(quán)的專橫，對人間的嚴(yán)重不平等極為憤慨，拿起筆與特權(quán)社會抗?fàn)帲簧鷮懴铝嗽S多不朽的名篇，主要有：《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《新哀綠綺思》、《愛彌兒》、《社會契約論》和《懺悔錄》等。他的著作發(fā)表后繼續(xù)受到政府和教會的殘酷迫害，再度被迫離開祖國，直到晚年受赦免后，才重返巴黎。
在啟蒙思想家中，似乎沒有誰有象讓-雅克·盧梭那樣大的影響，他是一位多方面作出貢獻的學(xué)者，一生與教權(quán)勢力特權(quán)等級誓不兩立。盧梭在與天主教神學(xué)的不調(diào)和斗爭中，在對封建特權(quán)統(tǒng)治的憤怒批判中，大膽地提出了推翻封建制度的革命民主思想。他的革命思想象一陣狂暴的風(fēng)，吹旺了資產(chǎn)階級革命的烈火，法國封建專制的殿堂正是被這熊熊的火焰吞噬的。
盧梭探討了社會正義問題，從分析人類不平等的起源出發(fā)，提出了天賦人權(quán)的理論，論證了自由、平等的重要。他認(rèn)為，人類的不平等并不是從來就有的，是后來才產(chǎn)生的。人類在進入社會狀態(tài)前，曾生活在“自然狀態(tài)”中，那時人人過著自由、平等、幸福的生活。可見，“人生來是自由的”，“人與人之間本來都是平等的”。“人人共同的自由乃是人性的自然結(jié)果”，是“天賦人權(quán)”。但是，隨著私有制的產(chǎn)生，人們進入政治社會，出現(xiàn)了貧富，人類就開始了不平等的文明社會。讓-雅克·盧梭認(rèn)為，人類不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段是私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，出現(xiàn)了貧富的不平等。富人為維護財產(chǎn)就欺騙窮人訂立契約，制訂法律。第二階段為確保富人的私有財產(chǎn)，設(shè)立強有力的政府權(quán)力機構(gòu)，確認(rèn)強者對弱者的統(tǒng)治。第三階段，政府機構(gòu)蛻化，變成為專制權(quán)力，出現(xiàn)封建暴君的專橫統(tǒng)治，使不平等發(fā)展到頂點。是封建暴君的野蠻統(tǒng)治破壞了天賦人權(quán)，民眾對剝奪自由、平等權(quán)的暴君，有權(quán)用暴力恢復(fù)天賦之人權(quán)，實現(xiàn)自由、平等。讓-雅克·盧梭認(rèn)為推翻專制暴君是天經(jīng)地義的，他說：“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為”。盧梭從闡述不平等的起源中引出了非常革命的結(jié)論：民眾有權(quán)以暴力推翻暴政。
盧梭以契約論為武器，論證了實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主共和國的政治理想。他認(rèn)為，人民推翻暴君之后，就有權(quán)廢除不利的契約，重新建立符合人民利益的契約，組成新的國家。他強調(diào)，在民主共和國里，必須堅持“主權(quán)在民”的原則，主權(quán)是至高無上的，不可分割的。國家的最高主權(quán)屬于人民。讓-雅克·盧梭認(rèn)為作為主權(quán)具體體現(xiàn)的立法權(quán)也應(yīng)屬于人民，他說：“立法權(quán)是屬于人民的，而且只能是屬于人民的”。因此，任何人都不能把自己置于法律的約束之外，只能以法行事。領(lǐng)袖、官吏不是人民的主人，而是人民的執(zhí)法人，人民隨時可以委托和撤換他們，而官吏則無權(quán)剝奪人民的決定權(quán)。盧梭十分強調(diào)法治，他認(rèn)為法律不僅保障公民權(quán)利的平等，而且是個人自由的基石，法律面前人人平等。盧梭這種激進的民主思想，成為第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的一面旗幟。
學(xué)派影響力
百科全書派以資產(chǎn)階級的自由、平等為奮斗目標(biāo)，以“理性”為旗幟，以無神論和人性論為武器，對封建的國家制度、倫理道德及作為其精神支柱的宗教神學(xué)，進行嚴(yán)厲的批判和徹底的否定。他們大力宣傳唯物主義觀點，宣傳物質(zhì)是第一性的，它既不能創(chuàng)造也不能毀滅，反對雅威造人說。并指出，一切存在物都是處于不斷運動的物質(zhì)，認(rèn)識來源是感覺，是外界物質(zhì)作用于感官的結(jié)果。“沒有感官，就再沒有什么東西能使我們?nèi)フJ(rèn)識”。他們從戰(zhàn)斗的無神論出發(fā)，勇敢地揭穿了教會的虛偽和反動，明確指出任何超自然的存在，都是虛幻的產(chǎn)物，上帝創(chuàng)造世界是一種妄想。宗教是神圣的瘟疫，宗教迷信是僧侶用來束縛人們的觀念，壓制人們智慧的工具。暴君則利用教會來欺騙，他們狼狽為奸，共同聯(lián)合起來窒息天才、理性和自由，奴役和壓榨人民，因此，人民必須無情地摧毀宗教迷信和打擊暴君。
宗教宣揚人生是一種過渡，天堂才是人們真正的故鄉(xiāng)。法國唯物論者則嚴(yán)厲駁斥了宗教神學(xué)宣揚的這種“來世說”，克洛德·愛爾維修憤怒地指出，這是叫人放棄塵世的感情，做一名服服貼貼的奴仆，去追求虛幻的天國生活。他說：“如果人生不過是宿店又何必對世事如此關(guān)懷？一個旅客是不會叫人修理他只住一宿的客棧的墻壁的”。法國唯物論者大聲疾呼，人們應(yīng)該關(guān)心人間的幸福和現(xiàn)實的利益，禁欲苦行，棄絕享樂，是完全違反人的自然本性的。他們宣告：人類的事業(yè)不是安排彼岸來世的生命，而是依靠知識和理性，以科學(xué)的征服和人類無限進步的信念，在現(xiàn)實的土地上建立人類和普遍幸福。
百科全書派就其政治傾向而言，比較保守，接近自由派貴族，主張開明君主制。可是他們的行動，卻表明了他們是否定舊制度的宣傳者，是工商業(yè)資產(chǎn)階級的代言人。《百科全書》的出版，為法蘭西民族建造了一座精神文明的紀(jì)念碑。
參考資料 >