王憨山（1924-2000），原名噓云、一塵，又號軼塵、石父，是一位著名的國畫大師。他的詩歌清新脫俗，字體剛勁有力，畫作則崇尚周頤論詞的“重、拙、大”的審美法度，磅礴大氣，不阿流俗、獨辟蹊徑。他的藝術風格深受人們的喜愛，被譽為“其詩如白石，字似金農，畫則崇尚周頤論詞的‘重、拙、大’的審美法度”。
人物簡介
一九二四年農歷十一月初三生，湖南湘鄉(xiāng)人（現(xiàn)雙峰縣龍?zhí)镟l(xiāng)保豐村）。二OO一年十月。
王憨山樸實、憨厚、真率。早年讀過南京美專，成為一個隱于鄉(xiāng)里的畫家。
人物概述
王憨山（1924—2000），國畫家。湖南省雙峰縣人。1924年農歷11月初三出生在雙峰縣走馬街鎮(zhèn)保豐村一個農民家庭。早年先后求學南京美專與杭州市國立藝專，拜國畫大師高希舜與潘天壽為師，專攻寫意花鳥，練就了扎實的基本功，曾一朝圖成《百雛圖》并兩次舉辦了個人畫展。1949年夏，回鄉(xiāng)參加中共地下黨領導的湘鄉(xiāng)地方兵團，在兵團宣傳部搞宣傳工作。九月，去長沙市參加中國人民解放軍，在湖南省軍區(qū)文工團工作半年，后調省軍區(qū)戰(zhàn)士畫報社，任編輯工作兩年。于1951年轉業(yè)地方工作，在湖南省教育廳轄下的幻燈制片廠任美術編輯與中南民族委員會搞少數(shù)民族文物展覽。1953年回縣，先后在永豐鎮(zhèn)一完小與雙峰縣第二中學任教，1956年秋調雙峰縣文化館，直至1980年退休。
文化大革命期間，王憨山先生曾受到不公正的待遇，一度進“五七干校”，下鄉(xiāng)與修橋修路工地“勞動改造”，但先生忍辱負重，服從安排，于下鄉(xiāng)“支農”期間，與農民同吃同住同勞動，一年改變所在生產隊的面貌。黨的十一屆三中全會以后，舉國上下，撥亂反正，改革開放，先生如獲新生，重操畫筆，彩染盛世。曾于1984年與王潤蘭先生合作，賣畫集資24000元，盡捐龍?zhí)镏袑W擴建校舍。開希望工程之先河。
1985年，先生作品入選省美展，榮獲一等獎，自此創(chuàng)作愈奮，夜以繼日，最先于1987年5月，在湖南省師大藝術系展館舉辦個人畫展，甚得省內外報刊、專家好評、中國中央電視臺及湖南、廣州市等省市電視臺播放《花鳥畫家王憨山》電視專題片，湖南美術出版社出版《王憨山畫集》。后專題片還榮獲1989年全國電視片評獎中的唯一的專題片獎。
1991年，王憨山赴北京中央美術學院陳列館舉辦個人畫展，反響甚大。專家教授評論，“這是高層次的東西，低層次的人不一定喜歡，但一個國家需要，否則就沒文化了。像陳景潤的數(shù)學，多少人懂，沒有行嗎？”還把王憨山先生與藝術大師齊白石先生的藝術相比，鼓勵他發(fā)揮自己的特長，為中國乃至世界創(chuàng)作更多更美的作品出來，以后，王憨山先生還先后在廣州市、深圳、高雄市、湘潭市、株洲市等地舉辦個人畫展，均獲得很大成功，好評如潮。為此，1997年，故宮博物院收藏了王憨山先生的兩幅力作。2000年6月湖南省省美術出版社出版大型畫冊《王憨山》。
2000年2月12日逝世，終年76歲。
出版作品
《王憨山畫集》（1988年）
《王憨山》大型畫冊（2000年）
《論王憨山的寫意花鳥》（1991年）
《憨山世界》、《憨山不死》（2000年）
主要榮譽
2001年，其作品《群雀圖》入選“百年中國畫展”；作品《大吉圖》《麻雀圖》入選中學美術教材。
故宮博物院、中國美術館、深圳美術館、中央美術學院、廣州美術學院、齊白石紀念館等單位均收藏其作品；
中國中央電視臺、人民日報、中國書畫報、湖南日報、湖南省電視臺、《美術》、《國畫家》、《榮寶齋》等媒體均專題介其生平及藝術成就。
大器晚成
王憨山選送的美術作品參加省里美展，作品總是在邵陽市（當時雙峰縣屬邵陽地區(qū)）文化局便被打了下來。
當時的感覺是：要么是先生的作品水準太低；要么是審稿者水準太低，沒有眼光，無人識得和氏璧。后來朱劍宇先生點悟：在那個沒有文化、沒有藝術的特殊年代里，憨山德清先生滿紙漆黑的花鳥魚蝦，不被打成反黨反社會主義的毒草就萬幸了，怎能出名獲獎？
就這樣，憨山先生屈居山野大半生，到上世紀末才“大器晚成”，名震遐邇。
人物軼事
王憨山先生是中國文化中第一個為“麻雀”“平反”的人，他，不從俗，不媚勢，不肯爭做“明主”的走狗奴才，自甘做“無德無材”、命運卑微的小麻雀，“不隨丹鳳朝陽去”！王憨山一反屈原在《楚辭集解》中的審美意象，而又直追屈原那種追求“獨立”、不委從時俗的精神，可謂能入其里，出其外，實為屈原以下唯一之人！也是五千年中國文化獨一無二的人。
聽人講，王憨山先生曲居雙峰鄉(xiāng)間，聲稱“兩分寫字、兩分畫畫、六分讀書”。一個“鄉(xiāng)野村夫”能有如此的悟性，實乃非凡。雖然他受盡打壓，但是仍然他作為小小"麻雀"也要上天。古人說得好，“詩窮而后工”，“蚌病成珠”，悲慘之際遇難道不正是成就人生之處嗎？而我正要告誡“麻雀”們，正視你自己，成材之路就你腳下！
其實，“丹鳳”、“麻雀”只是兩個符號，它們秉具的文化意義是士人所強制賦予的，“外爍”而已，并無自主的選擇權。因此從禪宗來說，“丹鳳”也罷，“麻雀”也罷，善惡是非俱不涉，獨立而任由之。當然，王憨山先生不是禪師。
作品評價
王憨山，人們只是從他的極具感染力的花鳥畫作品中認識他，同時去追尋體會他的藝術境界，探求藝術世界的諸多神韻。我認為，我們可以從他的意味雋永的書法與鄉(xiāng)土氣息的題材、獨具創(chuàng)見的畫法和見解去更近地了解他并熟識他。
他成就是很大的，他的600余件精品和存世千余幅畫作、畫稿、無不展示他卓越的書畫才能。題畫文字也清逸雅艷，不阿流俗。丹青水墨，不論是丈八大幅巨制抑或是盈尺小幀精美佳作給人以極深刻的印象。
他的書畫文質相兼，花鳥長魚在其筆下點劃為精靈，美不可言。聯(lián)想到他這些意蘊深厚的書畫作品在京、廣、鵬城、臺灣展出所帶來的轟動，感到他形同一座大山，讓人肅然起敬。
他的飛鷹吧，《沛乎塞蒼冥》里，炯炯的兇眼、鐵鉤似的嘴，鋪天蓋地的雙翅如宮城良田，扶搖萬里的逼人氣勢，撲面而來，讓人的心靈不得不震撼。
再看他的將軍蟲《勝乎、歡乎》里，兩只怒發(fā)沖冠的公雞，在進行瘋狂的搏斗！那扭曲的身姿，血紅的雙眼，虎視眈的氣勢，驚心動魄的樣子，使人喘不過氣來。是力的表現(xiàn)，火的宣泄！
游蝦，更是別有一番滋味在心頭。他一反白石先生著力表現(xiàn)的晶瑩圓潤，淺水嬉戲的悠然，專注于蝦的堅硬挺拔，翻山倒海的崢嶸。一如《蒼海涌波君莫笑，萬里煙波筆底生》。先生喜歡從正面畫蝦，濃墨重筆，恣意揮灑。筆下的蝦子，個個是威武雄壯的鐵甲斗士，張須舞鉗，彈跳搏擊，充滿動感，充滿力度。細細的對比白石先生與憨山先生筆下的蝦，愚以為各有千秋，一文一武，一靜一動相得益彰地把一種小的生靈，活靈活現(xiàn)，淋漓盡致地表現(xiàn)在萬物之靈的人類面前，不得不使人拍案叫絕！
先生在用筆——更準確地說，是在用筆下充滿斗志、充滿豪氣的生物，表現(xiàn)——或者說抒發(fā)自己心中“未受春風一點恩”的不平；抒發(fā)先生一生坎坷，郁郁不得志的躁動！抒發(fā)先生懷才不遇，“不辭日暮重抖擻”，豈甘沉淪的斗志！也抒發(fā)了先生對生活充滿了愛的藝術家的情懷。
后世紀念
2022年11月26日，湖南省雙峰縣走馬街鎮(zhèn)舉辦了王憨山故居的揭牌儀式，并同時舉行了走馬街首屆書畫中國藝術節(jié)活動。
田園宰相
湖南省解放前夕，因內戰(zhàn)尚未修完杭州藝專學業(yè)的王憨山回到長沙市，在地攤上發(fā)現(xiàn)了一顆古印：石質似玉，8公分見方，高12公分，重達7．5斤，陽刻著“田園宰相”四字。再仔細把玩，印體上還有浮雕山水及“雨雅山人”及“項墨林鑒賞”等題刻，屬明代舊物。他以一塊銀圓得手，從此變成了他的閑章。
也許是命運使然，僅管他曾參過軍，當過教師，做過縣文化館美術專干，最終還是退守田園。2000年2月12日，他丟下那些呂振羽他整天在一起快活著的小雞、小鴨、小蛙、小雀，還有那頑皮的猴兒，悠游的魚蝦，翱翔的雄鷹，以及那頭疲乏至極伏臥在地的老牛，……竟來不及道聲別，就匆匆地走了。
他怎么放得下從他筆底生動出來的這些生靈呢？他曾給筆者寫過一張短箋：“田園生萬物，萬物在我心。劍宇先生以為然否？”還特地蓋上了那顆“田園宰相”的大印。“田園宰相”上明顯地劃了一把叉。筆者問何故？他說“文革”期間，為保此印，曾將其寄存在一友人家；后風聲日緊，友人認為“宰相”是封建名詞，故用鋸子鋸了一把叉，倘若被搜去，亦可表明自己已劃清了界線。后筆者悼他時，就從“田園宰相”切入，作了一副挽聯(lián)：
相田園，師造化，任勞任困，任毀任譽，惟大手筆能本色。常恨造物忌才，綠水青山誰作主？
讀遺卷，仰高峰，亦畫亦詩，亦憨亦介，是真功夫始風流。憐高人棄世，落花啼鳥總傷情！
田園里的生靈們又何嘗舍得它們的“宰相”呢？以后誰來關愛我們？誰來給我們以無窮的樂趣？誰來給我們以無盡的生命力？……
他是上個世紀八十年代改革開放后，才從他的田園里冒出來的。其時，他已六十多歲。但在此后的三十年中，他那套文人畫的本事，不僅無用武之地，還會招至災難。他的藝術生命，被極端左翼路線長期封凍了。
等到他見到一線藍天的時候，已到了他人生之旅的日暮時分。于是，“不辭日暮重抖擻”，夜以繼日，日以繼夜，發(fā)誓“要用完一千擔洗墨水”。他的筆，“墨要給足，色要給足”，下得很重。同時，反巧為拙，硬碰硬，直奔形象。這拙卻遠勝于巧，絕無柔媚、雕琢之態(tài)，噴發(fā)出一種不可壓抑的力和氣勢。這就是大。重，拙，大！人如其名，畫如其人。這要歸功于他長期生活的田園。那最廣闊的天地，在太陽底下敞著胸膛的肥田沃土，到底和花盆里的細土膩壤不一樣，它的自然粗獷和鮮活生動，會讓真正沉進去的人空靈脫俗。他從田園里走來，從雙峰，到長沙市，到北京，到廣州市，到深圳市，到海峽彼岸，用中央美術學院周建夫教授的話，是“一股大風來了，一個很大的聲音來了”。于是，他成了中國故宮博物院收藏在世畫家作品的第一人；他死后，作品入選2000年中國畫“世紀畫展”和全國中學美術教材。
前清華大學美術學院院長、著名畫家張仃在2000年9月，為中國美術館《王憨山藝術展》所寫的《前言》中說：“……我觀王憨山的畫，謂其有‘四氣’。一是土氣。他自號‘田園宰相’，扎根鄉(xiāng)野，作品滿溢泥土芳香；二是文氣。‘六分讀書’（王另有‘二分畫畫二分寫字六分讀書’閑章—筆者注）的努力，使他的詩文書法同畫一樣燦然可觀，升華了籬落池塘的小天地；三是才氣。造形的奇拙，構圖的驚險，入骨三分的神情刻畫，表現(xiàn)了畫家的才情和修養(yǎng)；四是大氣。開張胸臆，剛健清新，小題材畫出大氣象。這‘四氣’，當是中國畫至為寶貴的元氣和真氣。”
“田園宰相”王憨山，名不虛傳耳！
個人評價
熟悉王憨山的人都說，他樸實、憨厚、真率。我見他的第一印象也是這樣：衣著、身形、神態(tài)和氣質，都像個憨樸的農民。但實際上他不是農民早年讀過南京美專，50年代初當過兵，復員后在縣文化館作美術干部。1980年退休后，也以作畫為主（他說畫家要"二分寫字，二分畫畫，六分讀書"在一定意義上也是敘述自己的藝術生活）。所以，他并非沒有學過繪畫的"農民畫家"（或日"素人畫家"），而是受過專業(yè)訓練、長期作基層美術工作的畫家。與一般久居縣城的基層美術干部不同的是，他退休后回到農村生活，成為一個隱于鄉(xiāng)里的畫家。原名噓云、一塵，又號軼塵、石父。一九二四年農歷十一月初三生于湖南省雙峰縣龍?zhí)镟l(xiāng)保豐村。二○○○年二月十二日逝世于雙峰縣城。早年師從高希舜、潘天壽，主攻寫意花鳥。提出“二分寫字，二分畫畫，六分讀書。”主張作畫要給足。“墨要給足，色要給足，給足才有分量。”其詩如白石，字似金農，畫則崇尚周頤論詞的“重、拙、大”的審美法度，磅礴大氣，不阿流俗、獨辟蹊徑。深厚的學養(yǎng)還表現(xiàn)在畫作題識上，寥寥數(shù)語即融入對社會、對人生的深切感受，韻味無窮。鄉(xiāng)野習見的花鳥蟲魚，在其文質相兼的筆下，都被點化為極富意蘊的雅構。
其作品先后在長沙市、北京、廣州市、深圳市、臺灣展出，引起很大反響。生前乃湖南文史研究館館員、湖南書畫研究院特聘畫師，被視為中國花鳥在新時期的大師之一，如一座大山巍然屹立。電視專題片《花鳥畫家王憨山》曾在全國各地及國外播放。出版有《王憨山畫集》、《論王憨山的寫意花鳥》、《憨山世界》及大型畫冊《王憨山》。二○○一年十月，其作品《群雀圖》入選《中國百年畫展》。另有作品《大吉圖》《麻雀圖》入選新世紀出版的中學美術教材。
其人其畫
王憨山其人其畫（作者：朱劍宇）
他，二分寫字，二分畫畫，六分讀書。
他，久居田園，自詡“田園宰相”，飽吸天地之精氣，體悟時代之脈動，吞吐深沉，筆力千鈞，推許況周頤論詞的“重、拙、大”，全無舊文人的萎靡。
他，扛一麻袋畫出山，人們以為是出售山貨的老農，待打開麻袋，卻不由得驚呼：一股大風來了，一個很大的聲音來了！
他，63歲首展長沙市，發(fā)誓“還要用完一千擔洗墨水”，卻在76歲猝然辭世。生前作品就入選故宮博物院、中國美術館并為海內外收藏家收藏；死后遺作又入選2001年北京“百年中國畫展”與國家中學美術教材。
他，就是王憨山。
上個世紀八十年代改革開放前后，中國美術界“怪事”連連：“四人幫”剛垮，立即從四川省冒出個陳子莊；1986年，江西省黃秋園的遺作進京展出，又轟動京華；接著又是湖南王憨山的出山，人們驚呼其作品，是“一股大風來了，一個很大的聲音來了”。
這個王憨山，就是我們雙峰縣的王憨山。他出生于1924年的龍?zhí)铮ń?a href="/hebeideji/1316184801593698601.html">走馬街鎮(zhèn)）。早年，他求學南京美專、杭州藝專，成了國畫大師高希舜、潘天壽的弟子。在以后的歲月里，他參過軍，當過教師，做過縣文化館美術專干，最終又退守鄉(xiāng)土。他過去學的那套文人畫的本事，長期無用武之地，甚至還會招至災難。他的藝術生命，曾被極端左翼路線長期封凍了。
等到見到一線藍天的時候，王憨山已到了他人生之旅的日暮時分。于是，“不辭日暮重抖擻”，夜以繼日，日以繼夜，發(fā)誓“要用完一千擔洗墨水”。他的筆，“墨要給足，色要給足”，下得很重。同時，反巧為拙，卻遠勝于巧，絕無柔媚、雕琢之態(tài)，噴發(fā)出一種不可壓抑的力和氣勢。這就是大。
重，拙，大！人如其名，畫如其人。
王憨山先后舉展于長沙市、北京、廣州市、深圳市、臺灣，像“一股大風”一路吹去，那樣陌生，又那樣鮮活，見之者無不震驚。然而，盡管他比四川省陳子莊、江西省黃秋園幸運，是自己活著時沖出來的，但也只沖了十三個年頭，便于2000年初春，在他的“憨山畫屋”猝然辭世。人們在嘆息之余，不由得又在思索：這些畫家為何突然在那段時間冒出？后出的王憨山那如“一股大風”極具張力的畫風，究竟是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的？王憨山的藝術道路究竟給我們怎樣的啟迪？
撲朔迷離的憨山德清世界
王憨山為人樸實，憨厚，滿頭白發(fā)，一臉憨笑，乍一見就像一個老農，所畫的又都是鄉(xiāng)村習見的山花野草，魚蟲雞蝦，初出山一度被人當作“農民畫家”。如細讀其畫，那構圖之險絕，造型之夸張，用筆之堅挺，用墨之凝重，物象造微入妙，輒取裝飾美感，花鳥擬人傳情，意象生發(fā)不窮，其書法樸拙厚重，其題識韻味無窮，焉能出自“農民”之手，非慘淡經(jīng)營、千修百煉可得？漸漸，王憨山引起了行家與媒體的關注，幾年間，從南到北，刮起了一股“王旋風”。在長沙市，就有人喊出“白石再世”；在北京，又有人排出“北崔（子范）南王（憨山）”。
而具代表性的意見，是王憨山德清早年在十二兵團的戰(zhàn)友而今已是全國知名畫家的林凡，他對憨山有認真的研究，認為“王憨山對白石老人是師心、師神，自有創(chuàng)造的”；“崔子范之反復著筆，成渾厚華滋一格；……而憨山先生之情一揮，成豪縱強勁之一格”。他從王憨山推許前人論詞的標準“重、拙、大”來感受王憨山的畫風，認為“他（王憨山）在自己的作品里標舉這些，是可以得到反復澄見的。作花鳥畫要達到‘重、拙、大’的藝術境界，正是氣氛淋漓、真體內蘊的緣故，而這都源發(fā)于王憨山深厚的藝術修養(yǎng)根基”。
另一位德高望重開創(chuàng)中國焦墨山水的老畫家張仃先生，在看了王憨山的畫后（此時王已辭世，遺屬在京辦遺作展），指出王畫有“四氣”（土氣，文氣，才氣，大氣），認為“這‘四氣’，當是中國畫至為寶貴的元氣和真氣”。接著又深情地寫道：“今天看到王憨山的畫，我想起當年可染先生面對黃秋園遺作時的感嘆：‘國有顏回而不識，深以為恥。’憨山德清多次來京，我亦數(shù)次去湘，竟緣慳一面。恨不能起憨山于地下，執(zhí)手相敘，以慰我懷。”
金無赤足，人無完人。王憨山亦不可能十全十美。在2000年9月中國美術館舉辦的《王憨山藝術展》的藝術座談會上，有人就直率地指出，王憨山的畫缺少浸潤的筆墨效果；林凡撰寫的紀念文章，也談及“憨山先生作畫，他是奮筆直書一款的，好處是逕性一往，痛快淋漓，能一掃那種柔靡扭捏的毛病。但也有過于直質，用筆上略少變化，而不利于筆墨的詭幻、滋潤和捕捉那種意外的‘天趣’。”這方面最具代表性的意見，當屬著名評論家郎紹君先生為大型畫冊《王憨山》所作序言里的論述，郎先生在肯定王憨山德清的諸多特點后說：“應留其有力有趣的一面，去其粗糙簡單的一面，或者說，強其率直，弱其草率；強其曉暢，弱其刻露；強其單純，弱其簡單；強其有力，弱其粗悍。果能如此，必有新的突破與飛躍。”
“奮筆直書”、“痛快淋漓”、“一掃那種柔靡扭捏的毛病”是特點，“過于直質，用筆上略少變化”是缺點；“有力有趣”是特點，“粗糙簡單”是缺點。王憨山特點突出，缺點亦突出。特點里有缺點，缺點里有特點。甚至可以說，缺點也是特點。沒有這些特點，不是王憨山，沒有這些缺點，也不是王憨山。王憨山自己則認為，“他人毀譽誰管得，我有通天路一條”。那么，他的“通天路”又在哪里？
如今，王憨山已離我們而去。其人其畫，眾說紛紜。我們究竟怎樣看待他留下的這份藝術遺產？宋代蘇軾詩云：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這個憨山，恐怕不能光是就畫論畫，而要跳到憨山之外，站在時代的高度，摸清成就他的藝術的來龍去脈，方能看得清的。
曲折艱辛的藝術道路
王憨山曾為《畫家散文》一書撰寫過一篇題為《不辭日暮重抖擻》的文章，敘述了自己的藝術道路，也為我們目睹上個世紀八十年代前后中國美術界的“怪事”找到了答案。此種“怪事”，是中國特定歷史條件的產物。看似“突然”，實為必然。今后恐怕不會再有。王憨山早年師從高希舜、潘天壽等國畫大師，打下了堅實的傳統(tǒng)中國畫根基，此后極端左翼長期的封凍，使他只能遠離傳統(tǒng)以扒生路，退休后蟄居農村，朝涉青山，暮宿瓦屋，“花花草草飛飛蝶，盡付莊周一夢中”，直到開放改革，“寂寞樓上春來晚”，春天畢竟還是來了，他才得以“不辭日暮重抖擻”，重新拿起他的畫筆。
重握畫筆，是走老路，還是闖新路？頗令王憨山思索。走老路，自是輕車熟路。王憨山從他的老師那里得到真?zhèn)鳌Ｋ谖恼轮袑懙溃骸啊袊嬋茉姟嫛⒂橐惑w，非文人不能及。文人畫不工于形，而重于神，故以寫意為主。動于情趣，發(fā)于意旨，達于神韻。這情、意、達的發(fā)揮，又是由其人全部修養(yǎng)所決定的。故學畫必先讀書，還得真正讀進去。我的一枚閑章，‘二分寫字，二分畫畫，六分讀書’，就是源于這種認識。”
然而，到上個世紀八十年代，中國文人畫在經(jīng)歷了宋、元、明、清的輝煌之后，其最富有份量和中國藝術精神的花鳥蟲魚一脈，似乎早已在齊白石身上打上了終結號，取材多成定格，鮮有新創(chuàng)。正如林凡所說，“時下追文逐雅，演繹成奇。畫以臘梅樹鄭竹為雅，題以抄詩掇句為雅，人以峨冠高髻為雅，文以洋詞洋調為雅”，“至于個別新文人畫家，嬌其形以為怪，徒取其妍奇，未得其拙正，猶有甚者，專畫小足、兜肚，衍為艷情，又奚以為訓！”于是有人哀嘆：“中國文人畫已步窮途末路”。
王憨山自然不愿步這窮途末路。他要“一切從頭開始。從新讀書，從新練字，從新畫畫”。“但萬變不能離其宗，這‘宗’就是中國文人畫的優(yōu)良傳統(tǒng)。朱耷‘白眼向人’的魚鳥，鄭板橋‘咬定青山’的墨竹，齊白石的《不倒翁》,蔣兆和的《流民圖》，直書胸臆，立見肝膽，忿世嫉俗之情，憂國憂民之心，躍然紙上。……傳統(tǒng)的技法也要有繼承，不繼承奢談創(chuàng)新，豈不是無源之水，無根之木？問題是食古要化。化從何來？觀察生活。……要有你自己獨到的新的發(fā)現(xiàn)。你的畫就是你的話—你對世界的解說。這，也許就能夠出新了。”
深諳傳統(tǒng)，擁有生活，是王憨山的兩大優(yōu)勢。他因禍得福。早年在部隊，曾因為一個展覽版面的顏色而小某上司，竟屢遭譴責，乃憤而轉業(yè)回家，僻居湖南雙峰鄉(xiāng)曲。數(shù)十年過去，他對農村生活無微不至地體察，面對山花野草、魚蟲雞蝦殫精竭慮地思索，與身居北京靠回憶與想象兒時農村生活的湖南老鄉(xiāng)齊白石，那感覺是不會相同的。農村常見的公雞斗架，一經(jīng)王憨山畫出，題上“勝乎？敗乎？”立即就有了無限的想象空間：紙上斗的，似乎已不是兩只公雞，而像是楚漢戰(zhàn)爭的劉項，爭霸世界的美蘇……然而，是非成敗轉頭空，一時的稱雄爭霸，又有什么意義？他畫的《越過洞庭路八百》，畫上七只麻雀正振翅飛翔在滔滔八百里洞庭湖上，人們說“洞庭湖的麻雀，經(jīng)過了幾番風浪”，那是越過了的，還有多少沒越過，掉在湖中淹死了呢？由此想到那些屢經(jīng)“斗爭”九死一生的人，怎不令人感慨萬千！還有一幅畫，畫上一只青蛙伏在水中，與其相鄰的只有水中的月亮。王憨山題道：“相知只有中天月，伴我唱歌到天明。”這是畫家的自況、自嘆，更是自傲。雞、麻雀、青蛙是王憨山常畫的題材，往往數(shù)十上百幀畫里，畫法各異，形象、姿態(tài)亦各不相同。鄉(xiāng)野習見，另涵新機，異于前人，又高于前人。這得益于他的生活，亦得益于他的“二分寫字，二分畫畫，六分讀書”。王憨山不但熟讀書本上的小書，也熟讀了生活這本大書。
蟄居農村的生活，成就了王憨山的藝術，也造成了他生活上的貧窘。一家八口，除了四畝薄田，就靠他那點少得可憐的退休金了。所以，“畫畫的宣紙，只能用七分錢一張的次紙”，“辦這次（1987·長沙市）畫展，我沒有（也不會）求贊助，也是打腫臉充胖子。為了省錢，白天在岳麓山下的展廳忙上忙下，夜里要趕乘十多里的公共汽車，投宿于火車站邊一間有上百個床位的大房間，鋪號為96號。何哉？在長沙再難找到第二家只收1元錢的鋪位，而且這一路公共汽車早發(fā)晚收”。
從這些平靜的敘述中，我們看到畫家的藝術成就與他的生活地位竟有如此巨大的反差。他是畫家，也是父親，他不得不為眾多兒女找飯碗而去“賣老臉”，也不得不為畫作防雨漏鼠咬像“李順大造屋”一樣的艱難建造畫屋，生前想出本像樣的畫冊也因無錢未能實現(xiàn)。于是，他只能把自己的全部寄托放在畫畫上，畫畫成了王憨山惟一自由自在的生命表達。然而，生命卻在他正值創(chuàng)作盛年未滿七十六歲時，就嘎然而止了。
全球化時代的中國畫藝術
王憨山生命終止，其藝術生命沒有終止。2001年的北京中國畫“世紀畫展”（1900—2000），湖南參展僅四人，王憨山名列其中；2002年新編的全國中學美術課本，“中國畫”一節(jié)中，王憨山德清兩幅作品與齊白石、徐悲鴻等大師的作品列在一起；接著，國內高等美術院校及權威美術期刊的學者編審先后幾批來到雙峰縣，參觀王憨山故居，細讀王憨山作品（包括草圖、速寫本、讀書筆記），準備在北京召開一個高規(guī)格的研討會“再識王憨山”；一些國內外的收藏家也紛紛來湖南“淘金”，高價收購流傳在民間的王憨山作品。一位來自新加坡的郭先生，僅一年就來了四次，已投資數(shù)百萬。
為什么王憨山藝術繼續(xù)且越來越多地引發(fā)人們的興趣？筆者有幸曾與憨山先生共事且為知己，參與了與他藝術事業(yè)有關的一些活動，從聆聽學者平時的談活和座談會上的發(fā)言中，得到這樣一個信息：他們關注的，不光是王憨山的藝術本身，重要的是透過其藝術實踐，了解王憨山到底想要解決什么問題。當今，全球化時代已經(jīng)到來，全球化的現(xiàn)象正在逼近我們，各民族的文學藝術如何保持自己的獨立性，如何抵御世界文化的趨同傾向等問題，已經(jīng)擺在我們面前。要保持，要抵御，就要競爭。競爭需要實力，需要不斷強化自己，才能立足于世界民族之林。
中央美術學院美術史系系主任羅世平說，在中國畫傳統(tǒng)受到時代與外來沖擊，生存受到威脅時，有人哀嘆中國文人畫已走向窮途末路。王憨山卻具有一種自覺的責任感與使命感，用自己的藝術實踐回擊了那種哀嘆。王憨山靈活運用法與理的辯證關系，無意把玩文人畫的筆墨，寧可舍棄一部分東西，強化另一部分東西，來充分表現(xiàn)時代精神脈搏。從王憨山的年齡看，似乎很難與現(xiàn)代性扯在一起，但王憨山能與時俱進，現(xiàn)代意識很強。王憨山的花鳥畫，為我們提供了一個新的藝術樣式，推出了一種更加雄渾、更加富有張力的繪畫語言，畫面效果十分突出，從傳統(tǒng)中走出了一條新路，是現(xiàn)代形態(tài)的中國畫。傳統(tǒng)應是一個生長的慨念。在傳統(tǒng)的樹上，你添了幾枝新枝，幾顆新芽？每一個畫家都要為傳統(tǒng)增加新的東西，傳統(tǒng)這棵樹才能枝繁葉茂，越長越高大。藝術要有創(chuàng)造。沒有創(chuàng)造，就沒有藝術。王憨山開啟了中國文人畫在新時期的轉換過程，這也決定了他在中國美術史上的地位。
《中華文化畫報》主編郭曉川說，王憨山選擇了一條非常艱難充滿風險的道路。所以他耐得住寂寞，下功夫做學問；所以他的寫意花鳥不同于一般的文人畫，沒有偽的東西，不是空洞的東西，虛的東西。王憨山幸運，終于找到了自己的語言，喊出了自己的聲音，有了自己的面貌。無論誰看到，確實不一樣。至于“剛”與“柔”的問題，王憨山強調“剛”，卻并不缺乏“柔”，畫冊《王憨山德清》反映的并不全面。我們要做的工作，就是要全面介紹王憨山藝術，使之成為取之不竭的源泉，不斷的去研究，挖掘，使王憨山藝術成為活的、永生的東西，讓大家認識王憨山的價值，培植新的力量。薪火傳承，繼往開來……（上為羅、郭在一次座談會上的發(fā)言，筆者根據(jù)錄音整理）
原來，王憨山要解決的是全球化時代中國畫藝術的出路問題。他的“通天路”就在這里。
王憨山是波特蘭開拓者隊，亦是實踐者。他身居陋室，心懷天下。1999年秋，在雙峰掛職的作家姜貽斌回長沙市來我家辭行，我們都是憨山迷，便邀憨山先生一起來我家小聚。那次，憨山德清先生一改往日的木訥，可能潛意識里已感到自己時間不多了，談了許多話。
在談到中國文人畫的危機時，王憨山說：“如今中國還有什么？中國人還有什么？穿西裝，打領帶，喝xo，唱卡拉ok，……我還在這里苦苦地涂這些墨坨坨。有人說中國文人畫已走向窮途末路，我實在心有不甘。中華文化，源遠流長，博大精深，像唐代兼容并蓄外來文化，盛極一時；就是在元代、清代，少數(shù)民族入主中原，還是化入中華文化主流。難道到我們這一代就這么沒出息，只等著別人來化我們？別人好的，我們要學，但要實行魯迅先生的‘拿來主義’。吃別人的東西，長自己的肉。不能把自己變成黃頭發(fā)、綠眼珠。有的人變不來，就把頭發(fā)染黃（笑）。你還是中國人，變不了的。所以，我還是堅持涂我的墨坨坨。”
堅守文化特性，傳承民族基因。王憨山此話說過才幾個月，他就默默地離開了我們。臨終時一句話也沒有。他的話都留在他的畫里。
記得當年驚悉憨山先生的噩耗，筆者的心情是那樣的沉重與悲涼，挽聯(lián)中有“……畢世苦扒苦撐，誰憐此意誰憐君？”的設問。而今有這么多行家讀者，重讀王憨山，再識王憨山，把筆者的疑慮打消了。
“莫道前路無知己，天下何人不識君”。憨山先生，您知道嗎？
筆者為王憨山慶幸，亦為中國畫藝術慶幸。
杭州畫展
2012年4月8日，王憨山作品展在浙江美術館開展，120幅花鳥畫作品較為全面地展現(xiàn)了王憨山作品的藝術成就和風格面貌。據(jù)介紹，王憨山作品主要以大寫意花鳥畫為主，造型簡練夸張，注重詩、書、畫的有機結合，畫風自然率真，極富田園生活情趣。
作品選錄
王憨山作品選錄
參考資料 >
王憨山故居揭牌.央廣網(wǎng).2024-06-25