《太乙金華宗旨》是道家修身養性的書，教人清心寡欲，做一個有智慧、有道德的人。為明清扶托名呂洞賓所作與《唱道真言》、《道鄉集》、《大成捷要》、《古書隱樓藏書》為明清道家經典著作的代表?！短医鹑A宗旨》較少用及鉛汞、龍虎、坎離等名相, 以道教內丹金丹(金華)之修煉為主, 而以儒書、佛書相輔做說明, 文較易懂。榮格的《金花的秘密》出版后，轟動歐洲，成為暢銷書之一，前后出版次之多。后又翻譯英文，暢銷到全世界。日本人又從德語譯成日語，在日本也極為暢銷，體現了榮格曼陀羅思維。
簡介
氣功內丹術著作。1卷。清代著作，托名于呂洞賓。又名《太乙金華宗旨》。論氣功靜坐要旨，共13篇。書中稱“法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛，天心正位乎中。然后兩目垂簾，……次以二目內照坎宮（腹），光華所到。真陽即出以應之?！O其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也?！煨囊粍?，即以真意上升乾宮（首），面神光視頂，為導引焉。此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。……即此便是凝神入氣穴”（《逍遙決第八》）。入手工夫，不外乎此?？傊?，強調“心傳”、“心法”，簡明直截，不似伍柳派內丹功法的節目繁多，這是它的特點。書未附有（金華宗旨闡幽問答）1卷。不題撰人。共20條，獨標心學，是氣功中受禪學、陸王心學影響后的作品，對理解《金華宗旨》有一定幫助。
一：接引上根
自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可為極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰于心傳，以至今曰，濫泛極矣?!?凌替極矣?!?極則返，故蒙凈明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞者干劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖苦心，必于人倫日用間，立定腳跟，方可修真悟性。
注解：這里要注意
1：宗旨主要是寫給一小部分上根之人的。并不適合所有人群。
2：“故蒙凈明許祖”“皆當仰體許祖苦心”在這里我們可以看到這個宗旨的作者。這是代寫作品。是某人以呂洞賓之名義而寫。具體出自那位仙人之手?到現在還是謎。
3：人倫日用間，立定腳跟：意思是說?通過學習宗旨。得到一種“立定腳跟”的效果。所謂“宗旨”含義是：主旨；主要思想或意圖。也就是修煉仙道的?主要思想。主心骨。宗旨明確了?就能知道?自己該做什么。該怎么做。腳跟就穩定了。
二：太乙金華宗旨的含義。
我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發明，然后細為開說，太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真氣，水鄉鉛只一位者此也。
注解：
太乙者，無上之謂。
===
太乙，又作太一，原意為元始、最初。也就是說這是最初的?最元始的?宗旨。
水鄉鉛：
===
真鉛即真知之真情，乃真靈之發現，以其真知外陰內陽，外黑內白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛，又名月中華
金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真氣，水鄉鉛只一位者此也。
===
金華是?光明的含義。是先天真氣與如如真性?統合一體的稱呼。代表的是我們修道的光明目標。
太乙金華宗旨
===
整合起來就是?我們取得修道?最光輝成果的?最原始最無上的宗旨。如同天上的北斗星永遠指引著北方。
太乙金華宗旨?象那北斗星?永遠指引著我們修道的方向和目標。
三：回光之功
回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中?！饵S庭經》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅肖臺之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。”儒曰：“虛中”；釋曰：“靈臺”；道曰：“祖土”；曰“黃庭”、曰“玄關”、曰“先天竅”。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝，如圣王定都立極，執玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙誦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印經》所謂“默朝飛升”者，此也。
宗旨行去，別無求進之法，在純想于此。《楞嚴經》云：“純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也。久之，自然身外有身。”
注解：
1：天心的位置
回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。
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日月代表的是一陰一陽。這里給出了天心的位置“日月中”有就是“一陰一陽”中間的一個平衡位置。注想天心就是守住這個位置。
2：回光的原理
蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝，如圣王定都立極，執玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙誦
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回光其實?回的是我們的精神。精神為我們的主人翁。我們的精神?回到天心這個位置。就好比主人回家了。
我們身上的真氣?看到主人回家了?就會順服上朝。接受我們精神的調遣。如同“奴婢自然奉命”。圣明的主人回家了，‘奴婢自然奉命，各司其事“
三：回光的結果
光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣?！缎挠〗洝匪^“默朝飛升”者，此也。
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光易動而難定。我們的精神容易晃動?總是外出?很難在家住很久?；毓鈺r間長了，精神就會安定下來，凝聚起來。
凝定的精神。為自然法身?？梢缘玫缴A。精神的升級。
四：金華即金丹
金華即金丹，神明變化，各師于心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
注解：
1：金丹的概念：
什么是金華？：
金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真氣，水鄉鉛只一位者此也。
水鄉鉛：
===
真鉛即真知之真情，乃真靈之發現，以其真知外陰內陽，外黑內白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛，又名月中華
2：學習要求：
此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活。
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學習宗旨講究活學活用。非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得
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智慧的人才能明了?金華宗旨最深內涵。沉靜的人才能守得住天心。得到正果。
五：元神的特性．
天地視人如蜉蝣目，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元全而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面目也。
注解：
一：超越性．
天地視人如蜉，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元全而上之．
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人在天地面前 弱小的象蟲子．?大道面前 天地的變化如同泡影一樣．?我們的元神，卻能超越這些．
二：長久性．
其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。
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精氣的變化如同天地變化，是守不住的存在．?只要有元神在，我們就能長久．?元神在 即可變化無窮，生化其它事物．
三：獨立性．
學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面目也。
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元神具備獨立性．?守護好元神 就可以超越陰陽，三界．
綜合這些 特性 我們可以發覺 有一物 有此特性．?那就是我們的精神．
我們來看看 精神的各種特性．
一：只有我們的精神才可以超越天地 超越道．?只有在我們的精神世界里，我們是真正的主人．?所謂天地 所謂道．在我們的精神世界里都是可以隨意擺弄的存在．
二：我們的身體不斷在發生變化．如同天地變化一樣．?但只要我們的精神存在 我們就沒有滅亡的時候．?不管我們的身體 發生如何變異．?只要我們的精神在 我就是我．?只要我們精神還存在，我們就可以造化出各種事物，維持生命．
三：我們的精神是獨立的存在．?我們的精神世界是不受 外界支配的．?只要能守護住我們的精神，我們就是一個不受外界支配的獨立存在．
通過以上分析 我們可以知道?元神與我們的精神 有著密不可分的關系．?具體是什么樣的關系？請繼續看．
六：元神與識神
凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嘗微微些動也。間天心不能動乎???方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙?;?最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左有大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。
注解：
元神與識神特性對比：
一：在身體里的位置：
凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。
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綜合描述來看
頭部是元神主要活動地．?胸部為識神主要活動地．
二：元神和識神 什么時候動？
識神之動：
下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩．
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我們可以看到 各種肉體的動靜會影響識神．?也就是說識神的主要功能就是 為肉體的各種反應而動．
元神之動：
頭上天心何嘗微微些動也。間天心不能動乎???方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙?;?最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。
＝＝＝
元神一般在兩種情況下會動．?一是死的時候．二是凝結法身了的時候．?三：元神和識神的作用：
識神的作用：
下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。
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我們的身體原本歸 元神管理． 這里把元神比喻為 天君．
識神比喻為強藩悍將．是管理身體各種感覺的副手?一但元神失去主導位置 就會成為擾亂身體規律的禍手．?身體歸識神管理時間長了，就會出現換位現象．?身體主導權 徹底給識神掌握．
元神的作用：
今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左有大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。
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把元神比做 ＂英明之主＂?守護好元神．行使回光之法．?就會內政既肅．所以危害身體的東西 都會＂倒戈乞命＂
綜合 以上描述．?我們可以發覺到．
元神 是我們精神的真實面貌．?主管的是生死大事．是我們身體的真正主人．
識神是管理各種肉體感受的部分．?是為元神服務的＂大臣＂．
原本我們的精神歸我們自己管理．?但在生活中，我們的精神漸漸給各種肉體的感覺俘虜．
原本為我們服務的 各種肉體感覺．?漸漸取代我們精神的主導位置．?讓我們成為肉體感覺的奴隸．?我需要找回 自己的主人位置．
七：精水、神火、意土
丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水云何???乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。
注解：
精水：先天真一之氣．
神火：神火即光也
＝＝＝
此光為我們的精神．
意土即中宮天心
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上次說到天心的位置為＂日月中＂?也就是陰陽中間的哪個平衡位置．
中宮為 九宮中 最中間的那個位置．
也就是說 ＂意土＂為我們守護住陰陽平衡的位置．?說簡單些就是 守護住一個安靜的位置．
以神火為用，意土為體，精水為基。
＝＝＝
守住陰陽平衡的位置 為本體．?以先天真氣為材料，用我們的精神達成丹道．?好比建筑一個房子的話．
＂守住陰陽平衡的位置＂這是房子最基本的架子．頂梁柱．?先天真氣是材料，象泥土 磚瓦．．．
我們的精神 就是建造這個房子的人．
八：魂魄
凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也?；陼冊⒂谀?，夜舍于肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神游也，九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘于形也，即拘于魄也。
注解：
魄為識神之體．
魂為元神之體．
《寓目而視，舍肝而夢，夢者神游也，九天九地，剎那歷遍》這里是 比喻．
暗喻魂的特性，逍遙自在 可遨游世間．
九：消陰制魄之訣
故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝定，而圣胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎。
總結：這里提出了 只要用＂回光＂之法
就可以＂自然精水充足，神火發生，意土凝定，而圣胎可結＂
回光是 金華宗旨里 用的 最根本的方法．
說的很復雜 其實到了具體操作上 用到的 卻是簡單的 沒法再簡單的方法．
十：純陽．
一靈真性，既落乾宮，便分魂魄?；暝谔煨模栆?，輕清之照也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也。死后享血食，活則大苦，陰返陰也。物以類聚也，學人煉盡陰魄，即為純陽也。
注解：
一：魂的特點：
１：魂在天心，陽也，輕清之照也，此自太虛得來，與元始同形。
２：魂好生
二：魄的特點：
１：魄陰也，沉濁之氣也，附于有形之凡心。
２：一切好色動氣皆魄之所為，即識神也。死后享血食，活則大苦，陰返陰也
３：魄望死。
三：何為純陽？
學人煉盡陰魄，即為純陽也。
總結：
魂向往著生．?魄向往著死．
所以我們要消陰制魄．?成就純粹＂向往生＂的純陽之體．?消陰制魄 用的方法 就是＂回光＂．
如何＂回光＂？請繼續關注．
十一：回光之名
回光之名何乎？昉之自文始真人也。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行此訣，乃有中似無，久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。百日后，光中自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。
注解：
重點內容：
１：回光之名的來歷＝＝文始真人
２：初行效果：初行此訣，乃有中似無
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初期是從有到無的變化
３：久行效果：久之功成，身外有身，乃無中似有
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后期是從無到有的變化
４：百日專功，光才真，方為神火．
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百日是圓滿數．意思是說 從初期回光到 出現效率．需要一段時間．
回光回的是 我們的精神． 這里神火 是比喻純凈安定的精神．
５：光中自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之
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說是黍珠 其實是一點凝聚的精神．?也就是說 我們經過一段時間的回光，精神凝定了起來．?這個時候 我們不用回光之法，精神也在凝定著．?所以我們可以安心的 靜靜等著．?這好比是 一群紊亂的士兵 經過一段時間調教后．
生出了 可以帶領士兵的將軍． 帶其它士兵 秩序竟然的運行．?這個時候不用我們調教士兵，也會很有秩序．
所以我們可以安心的看著 將軍帶領士兵．
十二：機在目
夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄念，直空干劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。凡人自？的一聲之后，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》云：“純想即飛，純情即墮”。學人想少情多，沉淪下道。惟誦觀息靜便成正覺，用逆法也?！?a href="/hebeideji/7237731669243314210.html">黃帝陰符經》云：“機在目”。《黃帝素間》云：“人身精華，皆上注于空竅是也?！钡么艘还?，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此是貫徹三教工夫。
重點內容：
１：有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。
２：：“純想即飛，純情即墮”。學人想少情多，沉淪下道。惟誦觀息靜便成正覺．
十三：反照
圣圣相傳，不離反照。孔云：“致知”，釋曰：“觀心”，老云：“內觀”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神末兆之初，則吾六尺之中，反求十天地末生之體。今人但一、二時中間靜坐，反顧己私，便云反照，安得到頭！
要點：
１：反照：反者，自知覺之心，反乎形神末兆之初．
２：今人但一、二時中間靜坐，反顧己私，便云反照，安得到頭！
這里提出＂反照＂是照的是 ＂形神末兆之初＂＂自知覺之心＂?并提出 反照中最大的弊端 ＂反顧己私＂
這是我們最常犯的錯誤．?靜坐中把心用在 ?為何自己身體不起變化．?為何心里 有這個哪個的念頭之類．
為何身體一些地方真氣不太通．?把心都用在 一些小事上．?如此靜坐那里還有安定可言．
十四：止觀 操作方法．
佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也。亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆誤指而為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以大開眼，則視遠，而不見鼻矣。太閉眼。則眼合，亦不見鼻矣。大開失之外走，易于散亂。太閉失之內馳，易于昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。
看鼻端，只于最初入靜處舉眼一視，定個準則便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。
止觀是佛法，原不秘的。以兩目諱觀鼻端正身安坐，系心緣中，不必言頭中，但于兩〇中間，齊平處系念便了。光是活潑潑的東西，系念兩〇中間，光自然透入，不必著意于中宮也，此數語已括盡要旨。其余入靜出靜前后，以下止觀書印證可也。緣中二字極妙。中無不在，遍大干旨在里許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣者緣此為端倪，非有定著也，此二字之義，活甚妙甚。
重點內容：
１：垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好，任彼光自然透入．
２：看鼻端，只于最初入靜處舉眼一視，定個準則便放下。
３：系心緣中，不必言頭中，但于兩〇中間，齊平處系念便了
整體操作起來 非常簡單．簡單描述如下：
１：靜坐．
２：眼睛自然放松．
３：看一眼 鼻端 定一下眼神．
４：然后很放松的一直看著．
主要要點：
１：眼睛不要太用力的張開，也不要閉上．自然放松即可．
２：看鼻端的時候 只是一次．定個眼睛看的方向而已．?定完方向后 就可以放下了．不用一直著意 鼻端．
３：我們只要很平靜的順著眼神 看前方就好了這樣心念自然會定在＂兩〇中間，齊平處系念＂
不用故意把心念寄在頭部．
此方法重點在
固定眼神．不離開．?從而達到 固定精神的效果．?也就是把精神固定在這個地方．?精神一固定 就回光了．
要點就在＂通過眼神，固定精神＂．
十五：定慧雙修
止觀二字，原離不得，即定慧也。以后凡念起時，不要仍舊幾坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反復推究，了不可得。即見此念起處也，不要又討過起處，覓心了不可得。吾與汝安心竟，此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光?；卣咧挂玻庹哂^也。止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。
重點內容：
１：止而不觀，名為有回而無光．
２：觀而不止，名為有光而無回．
３：吾與汝安心竟，此是正觀，反此者，名為邪觀．
這是定中生慧的循環過程．
首先有＂止＂ 然后在這個狀態里?。⒂^＂ 念起念落．?從中領悟智慧．?。⑿碌念I悟＂ 帶來更深的＂靜＂
而這個＂靜＂ 又帶來＂新的領悟＂?如此良性循環．
這里給出的操作方法是：
凡念起時，不要仍舊幾坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反復推究，了不可得。即見此念起處也
＝＝＝
簡單說就是 靜坐中 凡念生起的時候． 靜靜觀察這個念的起落過程．?從而找出 這個凡念 起的源頭．消除它．從而得到更深的靜．
注意要點是：不要又討過起處，覓心了不可得。吾與汝安心竟，此是正觀，反此者，名為邪觀
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我們只是靜靜的觀察 念的起落．從而發覺．?找不到念的起點 不必為此分心．追討 念的起點而煩心．
通過觀察 安定心境是 正觀．?為了觀察起點 擾亂心境是 邪觀．
我們要操作的部分只有一個，就是靜靜觀察．?靜心觀察 自然會有心得．
十六：昏沉與散亂
1:宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。
2:大約昏沉、散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也?；璩炼恢c昏沉而知，相去奚干里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
3:散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。
3:昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。
重點內容：
一：修煉初期最容易犯的兩大毛病：＂昏沉＂＂散亂＂
二：散亂：
１：散亂者，神馳也．
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散亂的原因是精神太松弛．
２：散者可以收之，亂者可以整之，散亂尚有方所．
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精神散的時候 可以集中．亂的時候可以整理．散亂總是有辦法對付的．
３：散亂尚有魂在
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散亂的時候 起碼精神還在．
４：若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。
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不靜坐的時候 雖然我們精神也很散亂 但我們感覺不到．因為我們周圍的環境也很亂．
靜坐的時候 這個散亂就會 明顯表現出來．
一：昏沉：靜坐時欲睡去，便是昏沉。
＝＝＝
入靜的時候昏昏睡去 這就叫昏沉．
１：昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻干里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
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昏沉可分為兩個類型．
一個是昏沉而自己不知道的．這種昏沉是真正的昏沉．
一個是昏沉而自己能感覺到的，這種昏沉是 清明開始的前兆．
２：昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。
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昏沉是精神在 昏迷狀態，昏沉是比較難治理的，
３：譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也。若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。
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比如一般疾病 能感覺到痛或者癢，我們就知道知道病了．該用藥醫治．
而昏沉是麻木的狀態，出現了疾病也不知道．
４：至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。
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昏沉主要是肉體在干擾．散亂的時候起碼有精神在起作用．昏沉的時候主要是肉體在起作用．
靜坐的時候 昏昏睡去，這個就是昏沉在起作用．
二：對付昏沉的方法：
１：卻昏沉，只在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。
凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。
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調呼吸是對付昏沉的方法之一．
靜坐的時候提前把呼吸調節到 細不可聞的程度．?這樣可以預防昏沉．?呼吸粗代表氣息渾濁，這樣情況下入靜很快就會陷入昏沉中睡去．
２：昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。
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入靜的時候出現昏沉 可以停止入靜 散步 提提精神 再靜坐．
３：清晨有暇，坐一蛀香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。
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清晨 是人比較清醒的時候 睡了一晚上 精神比較足 適合入靜．?這個時候一般不容易發生昏沉．
綜合以上 我們可以知道
散亂 我們可以用＂定眼神＂ ＂調呼吸＂等方法治理．?而昏沉一但發生 就很難治理．?治理昏沉 重在預防．
一是選擇精神清明的時候 入靜預防昏沉．?二是入靜的時候調節呼吸，把呼吸變細微點．以此預防昏沉．
十七：氣本心之化也。
息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霧頃一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木稿灰死矣。然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已
注解：
呼吸的變化 來自與心．?紊亂的心帶來紊亂的呼吸．?同樣紊亂的呼吸也帶來 紊亂的心．?這種紊亂從我們出生開始一直延續，消耗我們的神明．
然而我們做不到 無呼吸 也做不到無念？那如何治理這種紊亂那 那就得依靠?。⑿南⑾嘁?/p>
＂心息相依＂如何操作 請繼續看下
十八：內日月交精
故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。
注解：
回光 抓住人體 兩大感受機關．眼睛和耳朵．
通過固定視覺 和固定聽覺 來產生精神的凝定．
十九：純氣之守
定心必先之以養氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。
子輩不明動字，動者以線索牽動言，即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大圣人，視心氣之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：“雞能抱卵心常聽”，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也。佛云：“置心一處，無事不辦?！毙囊鬃?，即以氣純之，氣易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。
要點：
１：心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也
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我們想讓心安靜下來 可是沒地方入手．
所以我們以＂氣＂為入手點．
２：人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也。
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我們能專心與氣，精神就能凝固起來．
３：心易走，即以氣純之，氣易粗，即以心細之
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心容易跑，我們用氣 固定心．?氣容易粗，我們用心 把氣弄細．
如何用心 把氣弄細？看下一貼 ＂心息相依＂
二十：心息相依
故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾后，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。
雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照???即眼光自照。目惟內視而不外視，不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽???即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外走，又不內馳，而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
一：操作方法：
坐時用目垂簾后，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于聽息。
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用止觀的方法 定一下眼神，然后用心聽呼吸．
二：操作要點：
１：息之出入，不可使耳聞，
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呼吸的出入最好沒有聲音．
２：一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現前，而心體可識矣。
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呼吸聲音大的時候 用心把呼吸放細微．一直到聽不到聲音．
３：雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳
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用心在呼吸上的方法就是，聽．?通過聽息來用心．?傳來什么聲音 聽什么聲音．
簡單總結我們需要做的部分就是：
用止觀法定一下眼神．?然后用心聽呼吸．?雖然說了很多看起來很深的道理．?但我們要做的部分 就這么簡單．
二十一：回光差謬
諸子工夫，漸漸純熟，然枯木巖前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪宗思想不同，有一步一步證驗，請先言其差別處，然后再言證驗。宗旨將行之際，予作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事中里，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可以意興承當，凡大認真，即易有此。非言不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墮于蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而稿木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落于陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風月花果，輿樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。此數者，皆差路也。差路既知，然后可求證驗。
注意要點
這里講的是，進行回光之法中 經常犯的各種錯誤．這些都是我們需要避免的．
具體分類如下：
１：宗旨將行之際，予作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。
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這是 練功前的準備，練功前不可多用心，心情活潑些，開朗些．好入靜．
２：靜時正要得機得竅，不可坐在無事中里，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可以意興承當，凡大認真，即易有此。非言不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。
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這是 靜坐中的兩大弊端，一個是坐下來發呆，象個石頭．一個是太認真，用心過度．
比較正確的做法是?。⒂幸鉄o意＂之間．?這好比是放風箏，線牽的太緊，或者太松，風箏都是要掉的．
要根據風的方向，適時掌握力度，有時放松 有時牽引 才能飛的好．
３：
又不可墮于蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。
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蘊：
蘊
yùn：聚，積的意思．
五蘊包含了色、受、想、行、識這五種類的法，各個合為一集，都是因緣和合的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為五眾或五陰．
主要是說練功中，墮落在 感覺 色相 幻想 行為 意識 ．?墮落其中不能自拔，這是我們經常犯的錯誤．
４：
如一般入定，而稿木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落于陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。
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這是死氣沉沉的坐在那里的情況．?修煉講究生機．?缺了這個，人與枯木無異．
５：
又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風月花果，輿樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。此數者，皆差路也。
＝＝＝＝＝
這是跟著幻想走的情況．
入靜中雜念紛擾，有時候跟著這些雜念走感覺挺舒服．?這叫主人給奴才玩弄．
跟著雜念走的時候是挺舒服，當雜念醒來時，就會發現自己什么也沒得到．
６：此數者，皆差路也。差路既知，然后可求證驗。
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等我們避開了這些錯誤后，身心就會開始出現變化?各種證驗 一一顯示．
詳談五蘊
（一）、色蘊
色蘊的意義：色是有質礙，占有一定的空間，久后會變壞。色所指的是一切物質，以及一切物質的活動現象。比如：礦物是物質，它肯定是屬于色蘊；但是聲音，并非物質，是物質所震動的現象，故它也屬于色蘊。
古代印度人把世間的物質，分為四種性質稱為四大。色是由四大種造，一切物質皆具四大種。所謂四大既是：一者、地大－－堅硬性之元素；二者、水大－－流動潮濕性之元素；三者、火大－－熱暖性之元素；四者、風大－－輕浮流動性之元素。以現代科學的觀點來看，此四大是指物質的三態以及熱的能量：地大－－物質的固態；水大－－物質的液態；火大－－熱的能量；風大－－物質的氣態。故四大并非指地、水、火、風，它是指物質的四種性質，只是用地、水、火、風做代表罷了。經綸上說每一種物體都具有四大，比如說海水，它具有水大多，地大、火大、風大少。如果海水加熱，它的火大就增加了。又比如說一塊石頭，它的地大多，水大、火大、風大少。如果石頭冷的話，火大少；石頭熱的話，火大就多。
佛教對物質的分類比較注重直覺的分析，既是我們的感官接觸物質時，直接的了解它，并非像研究物理、化學那樣，用各種儀器來研究，發現、明白里面包含何種元素，佛教對這些不太注重。它著重于指導我們認識物質和心之間的關系，所以佛教是以物質的活動與精神的活動，在心與境的互相作用上，作了一個很特別的分類方法，既是將色法分為內色和外色，內色有眼、耳、鼻、舌、身五種；外色有色、聲、香、味、觸五種，合稱為五雙色。
內色?外色?產生的知覺
眼根－－－－－色塵－－－－－眼睛看到顏色
耳根生塵－－－－－耳朵聽到聲音
鼻根－－－－－香塵－－－－－鼻子嗅到香味
舌根－－－－－味塵－－－－－舌頭舔到味道
身根－－－－－觸塵－－－－－身體接觸到東西
談到五雙色，那就要講到“根”，我們經常說六根清凈，六根不凈，那六根是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六根。六根所對的境稱為六塵，既是色、聲、香、味、觸、法。其中意根和法塵的一部分是屬于心法，既是法塵可分為兩部分：一者、心法；二者、色法－－法處所攝色。佛法中把物質（色法）分為五雙色和發處所攝色，共十一種。
（二）、受蘊
“受”是內心領納所緣的境界的心所生法。內心領取納受外境，生起一種心念，它會對順、逆的外境產生三種不同的感受，既是苦、樂、舍（不苦不樂）受，稱為三受。
（１）、苦受：領納逆境，身心逼迫，刺激太強，身心感受到苦。
（２）、樂受：領納順境，我們所喜愛的境，身心適悅。
（３）、舍受：領納中庸性的境，身心處在不苦不樂的感受。
⑴、受的來源：我們凡夫的感受與所知的一切皆從六根而來。
１、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到東西，它是看到光線（物體表面之顏色所反射之光）。好像你觀看電影，看到的是光線，光線告訴你電影里面有一個“李小龍”，而你看到的是光線，看不到“李小龍”。同樣的道理，現在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的顏色（即光線），并不是看到佛像。眼睛對顏色有三種感受，比如說光線很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛馬上閉起來，當時眼睛在受苦；如果當時的光線很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受樂；如果光線沒有什么作用，你沒感覺到什么，這時的眼睛是處在不苦不樂受（舍受）中。不同的眾生對顏色有不同的愛好，碰到所喜愛的光線，就感覺樂受；人類喜愛柔和的青色和藍色，眼睛看了很舒服；如果很暗的顏色，眼睛看不清楚，就會很辛苦。同樣的，我們看到強烈的光線，眼睛感覺的刺痛，那時
的眼睛在受苦。
２、耳根所生受－－耳朵聽音調的高低，以及聲量的大小。如果音調太高、聲量太大的話，它受不了，苦死；耳朵聽到和諧的聲音受樂；如果沒有聲音，耳朵就處在不苦不樂的狀態。
３、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分為濃烈與清淡。如果味道很濃重，我們一聞，鼻子就塞住，它抗議受不了－－苦，如果聞到好味道，鼻子就很舒暢，它受樂。
４、舌根所生受－－舌頭舔到味道，會生起苦、樂、舍三種感受。
５、身根所生受－－身體接觸到東西，也會生起苦、樂、舍三受。
６、意根所生受－－意所知的是我們的法塵，也就是心念。我們的心里念：ｄｏ、ｒｅ?、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ，或是念：一、二、三、四、五，這就是心念。我們的意識對這些法塵會有什么感受呢？我們念：一、二、三、四、五會辛苦嗎？不會，如果從早念到晚，那“意”就會受不了，覺得很辛苦；我們做不到的事情，想不通的道理，絞盡腦汁，還是想不透，那“意”就很受苦。如果我們不讓意根起心動念，它會覺得無聊，很苦，我們稍微讓它動一動，它就樂了。這些都是從六根所得來的受，它發生在心、境接觸的那一剎那，心、境接觸一過后，它就不存在了。比如現在我用燈光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把燈關了，那苦就沒有了。
我們還有思想上的憂授與喜受。憂受是擔心、憂慮種種的事務；喜受就是對事務產生快樂的心情。憂受與喜受是一念一念的心，心心相續而產生，并非由六根而來。比如你想起一件快樂的事情，你內心很快樂，這就是喜愛?？?、樂、舍三受是六根“接觸外境后”，加上煩惱而生起的感受，所以憂、喜是煩惱，苦、樂、舍不是煩惱。
色蘊有形狀，可看到，它很重要，被列入五蘊中是理所當然的，那受蘊呢？它之所以也被列入五蘊，是因為我們的六根無時無刻都跟六塵接觸，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你們坐在這里，屁股坐著座墊就有受了；皮膚接觸空氣，空氣熱一點，冷一點你都在受；耳朵聽我講話，從功放機里發出來的聲音，你也在受；眼睛看投影機所放射出來的燈光，你也在那兒感受。當時的眼睛與耳朵都在受苦、受樂，所以我們的六根無時無刻都在受苦、受樂當中，它的作用從來沒有停止過。我們一覺醒來就在感受，甚至在睡夢中也是如此。因為凡夫對這個受的作用不知不覺，而佛陀覺悟到這個受的作用力非常強大，沒有一刻停止過，只要你一知道有事情發生，心念在動，就有受在作用，這個感受很重要，故被列入五蘊之中，占著重要的位置。
受蘊是無量無數相續不斷的受心所集為一聚。這個受心所是無量無數剎那生滅的苦、樂、舍三種感受，它們生生滅滅不已，稱為受心所。
（三）、想蘊
六根與外境接觸，內心構畫出種種外境的相狀，對外境起決定的心理，并且安立種種的名稱，既是所謂名相的安立。這個名相是眾生主觀的安立，而在這名相中執著有一個實有的個體。我們以“山”來做例子，眼睛看到一堆沙土，就看到“山”的這個形色，那個顏色的形狀多次的出現在眼前、過后，心確定有“山”的形相存在，認為實在有這樣的東西，就開始構畫種種相狀。接著給此相狀的物體名字，稱它為“山”。過后卻顛倒過來，不知道“山”的實體，是因為有這樣的形狀，我們把它稱為“山”罷了。從此以后，我們一件到這樣的形狀，就執著生起“山”的“想”，這就是所謂的想蘊。所以這個想蘊并不是一次得來，而是累積了多次的經驗后得到的。在舉一個例子：當一個人出世后，沒有看過下雨，母親把他抱到外面，看到雨水紛紛落下，他根本不知道那是“雨”，也不知道那
是什么回事，看了又看，慢慢的就認定世間有這樣東西，會從天上掉下來，后來他從大人那兒學習到那是“雨水”，結果以后他就執著，認為這個世間真的有“雨水”，這就是想的作用。
想蘊跟受一樣，也是從六根而來。眼睛接觸的境所生的這個想，既是顏色的相貌，稱為色相；耳朵分別聲音的相貌；鼻子分別氣味的相貌；舌頭分別味道的相貌；身體分別接觸的相貌，那么我們的意則分別心念想的相貌。這些種種的相貌都是我們內心把它構畫出來的。這個想與受一樣重要，因為只要我們在受的同時，我們的意識－－心，就來回不停地在六根那兒作想，由這個想我們分別外境是如此這般，這般如此，所以說一切的語言都是想的念念作用，只要心中有語言的活動，就是想蘊的作用。甚至不出聲，眼睛一打開來看到景物，耳朵聽到聲音，想蘊就告訴我們那是什么。比如你聽到蟲叫聲、車聲，都能確認那是蟲叫聲或車聲。如果第一次聽到車聲，你可能會被嚇死，因為從未聽過，太可怕了。不過，多聽幾回后，就構畫出車聲的形狀－－聲相，以后一聽到那個聲相，就給它一個名稱，稱為車聲，這就是所謂的想。在我們的日常生活中，所看、所聽到的事事物物，過后心中區別它們，那一樣不是由想得來的？所以“想”是一種很重要的心理作用，它也被列為五蘊當中之其中一蘊，稱為想蘊。
（四）、行蘊
行蘊是很復雜的，我在此只是作簡單的解說：我們的心所生的種種心念，稱為心所。這些心所除了受與想之外，其余的一切心所生法，這些心的行為（心行）皆是有造作的，并且念念遷流變化，都稱為行；這種種的“行”聚合在一起，則稱為行蘊。比如貪、、癡的心：人家罵你，起瞋心，這就是“行”。此外，貪、瞋、癡、忿、恨、惱、害等都是“行”。所以在我們的心念中，除了識、受和想以外，其他的心念都是行。這些心會造業，是有造作的。甚至你起好心、善心也是行：比如我們念一部《般若波羅蜜多心經》：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。……”那也是行，因為我們的心有造作，念念在那兒變化，這個行是屬于善的：如果我們被人家罵，起瞋心是屬于惡的，那就是造惡。行蘊所生的心是造業的主要力量與原因，因為這些心念驅使我們的身、口、意去造業，所以行蘊是五蘊中造業的主要心理作用。
講到五蘊，我們就要講到六根、六塵、六識－－十八界的關系。我們的內心接觸外境時，它們之間會發生關系，根－－六根、塵－－六塵（外境）互相接觸，它們接觸的同時，心作意（也稱注意），如果根、塵不接觸，識是不會生起來的；如果根、塵接觸，同時心也作意的話，這時候知覺的心稱為識。根、塵、識三個一起作用的時候，所產生的心理稱為觸心所。比如說：我們能夠看到顏色的心理，稱為眼識。這個眼識依靠眼根來接觸色的境，在這個過程當中，了別外境的心稱為識。如果根、塵不接觸，我們是不會生起注意的心理。比如當你的眼睛蓋住的時候，心多數就不會注意到眼睛所看的景物。但是根、塵接觸的時候，心有時會同時、同境注意，有時候不會；比如說，我們坐在那兒看書，看到入神時，外面有聲音在耳朵那里作用，我們卻不知道；那就是根、塵接觸時，心當時不在耳根，也不在外境（聲音）那兒作用，耳識就不生起來，耳邊有什么聲音，就沒聽到了。所以我們要明白，內心、六根與外境的作用有這樣的區別。
（五）、識蘊
很多識蘊聚合在一起，稱為識蘊。依唯識宗說：識可分為八種，稱為心王。前面六種：眼、耳、鼻、舌、身、意是屬于了別的作用，故稱為識。識是依根緣外塵了別外境。
（１）、了別與分別的不同
了別的意思是：我們的心第一念知覺所對的境，沒有加任何的語言去稱呼它，稱為了別；分別是在了別以后，我們的心對于外境進一步加于名言的了解。比如你坐在這里聽我說法，聽到我的聲音，知道我的聲音是男人的聲音嗎，知道。但是當時你有沒有加語言去分別？沒有，對嗎？所以我每講一句話，你都知道是廣超師的聲音，是男人的聲音，但是你不必去想它，只是知道而已，這種知道的作用稱為了別。但是當我提起我的聲音是男人的聲音時，你就去想：男人的聲音是低沉的，與女聲不同；過后就很確定那是男聲，這就是分別。我們的心對外境有兩層的作用，第一層的作用是了別；第二層的作用稱為分別。我們知覺的第一念時時刻刻都處在了別所對的境，與此同時，我們的心時時刻刻又去分別外境；我們先了別，而后分別。了別是現在的心識在知覺，它知覺現在的境；而分別確是在我們了別以后，很多連續的心念去了解剛才已發生過了的境。比如我把手舉起
來；你們看到這樣的動作，當時眼睛是了別這只手的顏色，然后內心分別這是手。
（２）、六識了別的作用
眼識依眼根了別色境：它了別色境并不是了別色境的內容。比如有一堆顏色，我沒說那是什么？你看到是一堆顏色，那叫做了別。如果你知道那顏色所表現的景物、意境等是什么時，那叫做分別。在舉一個例子，你看這個白板，上面寫這黑字，當你的眼睛在看時，眼識在那邊作用，眼識是知道黑白罷了；那黑白里面表達的是什么？眼識是不知道的。過后，我們的第六意識一念念去分別它，把它聯系起來，才發現里面的內容，這就是分別。所以了別是在第一念，但是它并非是單獨的一個，我們只要看一下，眼識已經不知道多少百千萬念飛奔而過。如果我們只保持看而不想的時候，那就是處在了別當中；這個了別一剎那、一剎那就過去。所以眼識也就一剎那、一剎那的生滅。比如我用五顏六色的燈光在銀幕上，一下紅、一下白；你的眼識就一下子知道紅、一下子知道白，在那兒一念一念的
作用。紅白顏色是眼睛所知道的，但是紅白顏色里的圖畫形象是什么？它就不知道了，必須利用我們的第六意識的心去思考、分別。耳識依耳根了別聲境，所以耳識也是知道聲音罷了，它不知道聲音里有什么內容？比如我們聽到貓叫聲，就分別是貓的聲音而不是狗的，那叫聲表達什么意思，我們沒有去分別；在了別貓的叫聲的同時，我們又在分別那個聲音是貓的叫聲。
因為了別很快，它一剎那、一剎那飛奔而過，很難感受到。我們所知道的都是處在分別的時候。如果我們沒有修禪定，心念的覺悟不夠快，不懂多少個念后才知道，那個時候就是分別；當第一個念就知道，那是了別。
意識（第六識）依意根了別法境，舉個例子來說，當我們講到六根，六塵，你們知道什么是法塵嗎？法塵就是我們一念一念的心境，既是心所生出來的法。能夠知道法塵的才是我們的心－－識。請大家坐好，閉上眼睛，隨我默念：“阿－－彌－－陀－－佛。……”現在你們注意：阿、彌、陀、佛的這些念－－法塵；能夠知道這些念（法塵）接引佛的心－－意識。你們知道嗎？一般的人往往把法塵當成能知的心。同樣的，眼睛看到顏色，當時知道顏色的那個作用，就是你的心；耳朵聽到聲音，知道聲音的也是你的心，所知道的是聲音。所以這六個識是一念、一念的在作用，好像剛才我們念阿彌陀佛時，每一念、每一念都有一個意識知道那個聲音，當我們念“阿”的時候，那個意識知道“阿”；當我們念“彌”的時候，那個意識知道“彌”；……所以每一念有不同的法塵與意識在生滅，
我們的眼識，耳識也是這樣的作用，此即是識。我們除了眼、耳、鼻、舌、身、意六個識外，根據大稱唯識宗的講法，我們還有第七識，這個意根就是第七識。此外我們還有第八識，稱為阿賴耶識。我們凡夫對此識不知不覺，它能夠收藏所有造業的種子，同時那些種子依靠這個識的因緣而能夠形成果報。第七識又稱為末那識，翻譯成中文稱為意，這個識一直執著阿賴耶識是“我”，所以它是執著“我”的一種心理作用。我們的第六意識是依靠第七識而生起的，所以被稱為意根。好像我們的眼識依靠眼根而生起，所以稱為眼根；第六識依靠意根而生起，所以稱為意識。
五、五蘊之間的互相關系
五蘊中的色蘊，分為內色與外色，就是根與境（塵）。塵是所知道的境，根是我們的識依靠它來知道外境。心與境接觸的時候，那個接觸的心理稱為觸。觸當時能知外境的是識，心、境接觸之后，就會連續的生起受、想、行。過后苦、樂、舍三種受即生起。同時心構畫種種的形相。而且給它們種種名稱，此既是所謂的想。我們安立名言后，加上煩惱，就生起善、惡之心，甚至發動身、口、意去造業，這就是五蘊－－色、受、想、行、識之間的關系。我們的生命就是這樣一直連續不斷的活動。
六、五蘊的真相
五蘊的真相是無常、苦、空、無我。因為五蘊中的每一念都在生滅變化，故它是無常的；因為它無常，每一念生起后，終歸會消滅，故苦；因為在五蘊的聚合中，任何的一個東西都不是常的，不是獨立的，不是單一的，非常非一，而且沒有主人，沒有人控制，它一直隨著因緣生滅，故無我；因為五蘊是因緣所生，因緣所生的東西沒有自性，即使沒有自己的性能，所謂沒有自性，無自性故空。
七、觀察五蘊
佛陀在《五蘊譬喻經》中教導我們要怎樣觀察五蘊，經曰：“觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻?！狈鹜咏虒覀冇^察五蘊中的“色”如河水沖擊時形成的骯臟的泡沫，虛有其形，實無一物，保留片刻，容易破滅；“受”如水中一個一個浮上來的氣泡，一下子就破滅了，我們受的心念也是這樣，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就過去了；“想”如春天或夏天時陽光照在地上，水份蒸發成為水蒸氣，它有時會反射，形成各種影像，它是一種幻象，我們的想蘊就有如春時焰那樣，虛幻不真實；諸“行”如芭蕉，就是我們一念一念的心行好像香蕉樹，一片一片的剝開來是空心的，里面什么都沒有，我們的心念亦復如是。比如說：阿彌陀佛，你看“阿”里面有東西嗎？沒有。“彌”里面有東西嗎？沒有。……但是你把它組合起來，你看到“阿彌陀佛”四個字所代表的東西；諸“識”法如幻，“識”就是我們能夠知覺的心，它如幻如化，就好像魔術師，它變化出一些東西，我們被它迷失了，以為真的有這些東西，同樣的，我們也認為有一個心存在，但是心是如幻如化的。
二十二：回光證驗
諸子工夫，漸漸純熟，然枯木巖前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪宗思想不同，有一步一步證驗，請先言其差別處，然后再言證驗。
證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語。
靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬顴俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段，是應《觀無量壽經》云：“凋落大水，行樹法象?！比章湔?，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也。西北乾方，移一位為坎，舊落大水，乾坎之象。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，余可類推矣。第二段，即肇基于此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬臺而繼之有佛也，金性即現，非佛而何，佛者大覺金仙也。此大段證驗耳。
現在證驗，可考有三；一則坐去，同理心谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗；
一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也；
一則靜中，肉身綱細，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以立待。
此三者，皆現在可驗者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《摩訶止觀》中所云：“善根發相是也。”此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。
先天一氣，即在現前證驗中自討，一氣若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒復一粒從微而至著。有時時之先天，一粒是也，有統體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，為第一義
主要內容
一：＂枯木巖前錯落多＂＂此中消息，身到方知＂＂吾宗與禪宗思想不同，有一步一步證驗＂
＝＝＝＝＝
修仙路上岔路多，仙家功夫一步一個證驗．
＂證驗＂好比是 路上的 路標，我們可以對比這些證驗 明白自己走了多少路．
有沒有走差．
二：證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語．
＝＝＝＝＝
這是對待證驗的態度．放寬胸懷，謙虛請事斯語．
修身過程中會有很多證驗，很容易讓我們產生 傲慢心理．錯誤的判斷自己的水準．
這些都是要避免的．
三：回光證驗 三階段：
１：金華乍吐：靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也．
２：金華正放：既而萬顴俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。
３：金華大凝：既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。
四：理論解說：
第一階段：
第一段，是應《觀無量壽經》云：“凋落大水，行樹法象?！比章湔撸瑥幕煦缌⒒?，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也。西北乾方，移一位為坎，舊落大水，乾坎之象。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，余可類推矣。
第二階段：
。第二段，即肇基于此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬臺而繼之有佛也，金性即現，非佛而何，佛者大覺金仙也。此大段證驗耳。
三大證驗：
一：
一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗；
＝＝＝＝＝＝
入靜中聽覺 變的很靈敏，可以清晰的聽到很遠地方的聲音．
二：一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也；
＝＝＝＝＝＝
入靜中出現光華．身內身外一片光明，
三：一則靜中，肉身綱細，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以立待
＝＝＝＝＝＝
入靜中身體變輕，感覺身體要漂浮起來．
功夫高深時，偶爾也會出現 身體漂浮現象．
簡單概括修金華中出現的證驗如下：
１：精神愉悅，身體暖和．
２：心體開明，大顯光明．
３：遍體充實，不畏風霜．
４：聽覺靈敏．
５：身體變輕上?。?/p>
二十三：回光活法
回光活法
回光循循然行去，不要廢棄正業。古人云：“事來要應過，物來要識破?！弊右哉钪问?，即光不為物轉，光即自回。此時時無相之回光也，尚可行之，而況有真正著相回光乎。
日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相。便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一、二時最妙。凡應事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月兩月，天上諸真，必來印證矣。
這里主要講的是日常生活與修煉．
主要見解有如下：
１：不要廢棄正業
＝＝＝
正常的生活還是要維持的．
２：正念治事，即光不為物轉，光即自回。
＝＝＝
精神不為物誘惑，不跟物質欲望打轉，精神就能安定．
３：隨事返照，不著一毫人我相。
＝＝＝
返照好比是照鏡子．調整心態．
讓自己時常處于安寧中．
二十四：道遙訣
道遙訣
玉清留下道遙訣，四字凝神入氣穴。六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。
水中吹起藉風，天上游歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。
一：玉清留下道遙訣，四字凝神入氣穴.
律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四字。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。
＝＝＝＝
＂無為而為＂是修道的不二法寶．
修道的整個過程就是 以各種方式達到＂無為＂
以＂無為＂做手段達到我們需要的目標．
分析如下：
以各種＂有為＂達到＂無為＂
以＂無為＂行＂有為＂得到自己想要的結果．
舉個最簡單例子：
以靜坐，固定眼光 耳光等行為 達到＂無為＂之靜．?用這個＂無為＂凝聚精神，培養身心．
無為而為
凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感于物而動，性之欲也，若不感于物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也，若不以物而自動，即天之動也。不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也
這里把＂動＂分成兩類
一：感于物而動，性之欲：
來自外部刺激而動 都可以歸類到這一部分．?比如為錢奔波，為名忙碌，為女子傷心．．．．．
二：不感于物而動，即天之動：
這是內部變化產生的動．
比如我們靜養中內部真氣自己動起來，調理身體，我們用＂無為而為＂調理身心，就是用來自內部變化產生的動．
排除外部世界對身心的干擾，讓身心自己發生優良的變化．
凝神入氣穴：
夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位手中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪緼活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿干山也。次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。然而此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根?;?靜則與之俱靜，靜則月窟?;?靜動無端，亦與之為靜動無端?;?休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩?;?天心已動，而后動以應之，則失之老?;?天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。
凝神入氣穴部分有三個具體操作：
一：二目內照坎宮．
二：真意上升乾宮，而神光視頂，為導引．
三：以真意引入黃庭，而目光視中黃神室．
入靜中精神與真氣發生感應，關注命門，在命門陽氣上升之時關注頭頂．
真氣下降之時 關注中丹田．最后融合起來．
六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一一陽將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。
六月－－離火
白雪飛－－離中真陰將返乎坤
三更－－坎水
日輪赫－－坎中真陽返乎乾．
坎，離，乾，是八卦中的卦象．
卦象中 坎和離兩個象互相補充就會成為一乾一坤．
離卦缺一點真陽．
好比我們的精神缺一個凝聚力．
坎卦缺一點真陰．
好比我們的身體缺精氣．?凝聚精神 培養精氣．?坎離相合而返回先天身．
水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德。
====
次二句說斗柄作用，升降全機，水中非坎乎。目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，游歸食坤德，即同理心照中，天入地中，養火也。
水中--坎
巽風--目光
水中吹起藉巽風---目光照入坎宮，攝召太陽之精.
天上--乾宮
游歸食坤德--神入照中
天入地中--指精神與真氣混融一體.
整體來說這個部分是?凝神入氣穴的具體操作部分.
對應如下:
水中吹起藉巽風---二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應
天上游歸食坤德---天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉.
更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。
==========
訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，為沐浴也。圣學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功。總之三教不過一句，為出死入生之神丹。“神丹”為何???曰一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣
這里明確指出“致虛”為完性命全功.
也就是常說的"煉神還虛"
"虛"為原始之初
是"真宅".
一切事物變化從這里開始。此處為出生入死之地.
得到了"虛"就得到了生化之本。掌握了生死變化.
二十五：居中御外
二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉鉛而已。
前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。
夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻，面目一大顛倒矣。
法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位守中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。
次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。
離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，
今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。
同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪緼活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿干山也。
注解：
二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉鉛而已。
＝＝＝
在這里二目代表的是 精神的眼睛．不是肉體的雙眼．
斡旋?wòxuán
(1)?[mediate;use?one\'s?good?office?to]∶調解周旋
從中斡旋
真鉛即真知之真情，乃真靈之發現，以其真知外陽內陰，外黑內白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛．
精神原本是向水一樣散的，＂真知之真情＂象是水中凝聚起來的金子．?我們用這個精神力量來運轉陰陽變化．
前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。
夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻，面目一大顛倒矣。
＝＝＝＝＝
回光分兩階段．
第一階段是以外制內．
既是用 定眼 定耳 等方法固定精神，讓精神回到主位．
第二階段是居中御外．
這個時候 精神已經回到主人的位置，開始行使主人的權利．
法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位守中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。
次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。
======
操作方法：
一：調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位守中．
先調節身心，讓自己安定下來，精神守住，安寧的位置．
二：兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣．?定眼，精神安寧中與身體內部產生感應．
三：二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。
以精神注意命們位置．精神注意到的地方 真氣就出來響應．
同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪緼活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿干山也。
＝＝＝＝
純凈的精神與真氣相感應．纏綿在一起．?精神太虛無量，一身舒暢，神仙一樣．?云滿千山．是很優美的比喻．
我們可以看到．
以外至內是通過 眼睛耳朵等感管 讓精神安定的過程．?以內至外是用凝定的精神與身體里的真氣發生感應．
進一步提升的過程．
二十六：活子時
次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。然而此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根?;?靜則與之俱靜，靜則月窟?;?靜動無端，亦與之為靜動無端?;?休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩?;?天心已動，而后動以應之，則失之老?;?天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。
注解：
次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。
===
脈住氣停?可以理解為心脈和呼吸變的相當平穩，進入了幾乎感應不到的那種情況．
這樣的情況下 身體對精神的干擾都消失了．精神與真氣完全交融在一起．
俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。
＝＝＝
此為靜極生動之時．
精神處于陰陽平衡的天心位置．
自動調節身體里的真氣，改善身體．
然而此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。
＝＝＝
凡人的精神一般都是跟隨著周圍物體動靜而動．這叫精神被物質奴役．
今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。
＝＝＝
這個時候的動是精神自己的動． 與平常狀態下精神隨周圍物體動 截然相反．
彼動即與之俱動，動則天根?;?靜則與之俱靜，靜則月窟?;?靜動無端，亦與之為靜動無端?;?休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。
＝＝＝
清代的易學家胡朏明說：「人心復之真機，地逢雷，太動而生陽，凡一動便是天根。乾遇巽，太極而生陰，凡一靜便是月窟?！?/p>
天根月窟之說來源與易學．兩個卦象．
乾，陽物也；坤，陰物也。陽主動，陰主靜。坤逢震為天根，所謂復也；乾遇巽為月窟，所謂姤也。震為長子，巽為長女；長子代父，長女代母。乾坤，先天也，自一陽之復而臨而泰而大壯而決以至于乾，自一陰之姤而遁而否而觀而剝以至于坤，由后天以返于先天，奉天時也。根主發生，鼓萬物之出機，窟主閉藏，鼓萬物之入機，陽往陰來之義也。
說簡單些天根為復卦?五陰在上一陽在下?是靜極生動之象.
月窟為姤卦?五陽在上一陰在下?動極生靜之象.
比喻為一動一靜之間的自然變化.
天心鎮靜，動違其時，則失之嫩?;?天心已動，而后動以應之，則失之老?;?天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。
＝＝＝
這是操作方法：
活子時到來 命門陽氣一動之時，精神關注 頭頂．
以此引導真氣上升．
時機要掌握的好，陽氣還沒出動的時候精神動了 那是太嫩．
陽氣已經發動起來了 精神才跟上去 這是太老．
時機是很短暫的那么一刻．需要好好把握?。?/p>
天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。
＝＝＝＝＝＝
這是第二步操作：
真氣從命門升上來，游蕩．忽然要靜下來．這個時候 以精神關注 中丹田．?欲寂的標準：忽然變的非常安寧．一念不生．
視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。
＝＝＝＝＝
這是第三步操作：
以精神關注著中丹田，看著看著，忽然忘了自己．所有念頭都沒了．?自己好象融入了 這個天地之中．消失了．找不找自己身體了．?天地融合在一起了．
二十七：凝神入氣穴
凝神入氣穴
前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上一關者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！
夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位手中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪緼活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿干山也。次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。然而此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根?;?靜則與之俱靜，靜則月窟?;?靜動無端，亦與之為靜動無端?;?休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩?;?天心已動，而后動以應之，則失之老?;?天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。
注解：
逍遙決為破解金華宗旨的關鍵部分。所有難點都集中在這個區域.
凝神入氣穴部分?轉化成具體操作方法如下:
一：法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位手中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。
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調節身心進入安靜中.
二：次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。
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集中精神關照命門，與真氣發生感應.
三：二物一遇，便紐結不散，絪緼活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿干山也。次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。
=======
精神與真氣交融，漸漸進入最佳狀態.
四：俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。
=======
在身心進入狀態后，會有暖流從命門升起.
五：天心鎮靜，動違其時，則失之嫩?;?天心已動，而后動以應之，則失之老?;?天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引
=======
暖流升起的時候關照頭部，引導真氣按督脈上升.
六：天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。
=======
真氣上升后會游蕩一會，然后忽然靜下來。這個時候觀照中丹田。真氣自然下降.
七：視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。
=======
觀照中?精神漸漸融合到虛無之境.
注意點:
凝神入氣穴部分?以練習好回光部分為前提.
進行回光之法?精神具備了一定的凝聚力之后才可以練習.
精神缺乏凝聚力的時候，精神與真氣無法產生感應。當然也無法練習.
二十八：無為而為
凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感于物而動，性之欲也，若不感于物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也，若不以物而自動，即天之動也。不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也。
這里把＂動＂分成兩類
一：感于物而動，性之欲：
來自外部刺激而動 都可以歸類到這一部分．?比如為錢奔波，為名忙碌，為女子傷心．．．．．
二：不感于物而動，即天之動：
這是內部變化產生的動．
比如我們靜養中內部真氣自己動起來，調理身體，我們用＂無為而為＂調理身心，就是用來自內部變化產生的動．
排除外部世界對身心的干擾，讓身心自己發生優良的變化．
二十九：百曰筑基
百曰筑基
《心印經》云：“回風混合，百曰功靈。”總之立基百日，方有真光如。子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也?；刂偃眨瑒t精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意見，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者自心也，自心為息，元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起，有無虛實，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。
百曰只在得力，晝間得力，夜中受用，夜中得力，晝間受用。百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中玄，不可解者也。見性乃知，所以學人，必求真師授記，任性發出，一一皆驗。
注意要點：
一：百日立基，非百日也。
二：百曰只在得力集團
三：立基百日，方有真光如。
四：回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火．
百日是一個圓滿數．
開始進行回光法，到精神凝聚起來需要一段時間．
有了這種精神凝聚力 我們就可以依據這個力量 進行下一步的修煉．?實踐中觀察，一個人從精神散漫到，精神具備一定凝聚力，大約需要一百天的時間．
所謂＂水中真火＂ 是從散漫中凝聚起來的精神．
平常生活中干擾比較多．?很多人都無法在百日內 凝聚起精神．?這個需要注意．
三十：性光識光
性光識光
回光之法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示云；“虛室生自”，光非白邪。但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何為無念？干休干處得；何為生念？一念一生持，此念乃正念，與平曰念不同。今心為念，念者現在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為，性光，，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少刻即為“識光”，以其分別也。鏡有影已無鏡矣，水有象已無水矣。光有識尚何光哉！
子輩初則“性光”，轉念則識，識起而光杳無可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰：“聲動不生聲而生響”，即此義也?！独銍劳瓶比腴T》曰：“不在塵，不在識，惟選根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認物為己。物必有還，通還戶，明還日月，借他為自，終非吾有。至于不汝還者，非汝而誰。明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然則分別日月者，還可與為吾有耶。不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在，故亦有還，此為內塵也。惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識念流轉之見性，即阿難陀使汝流轉，心目為咎也。初入還辨見時，上七者，皆明其一一有還，故留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最后并此亦破，則方為真見性，真不還矣。子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫厘之辨在此也。用心即為識光，放下乃為性光。毫厘干里，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。心凈則丹，心空即藥。不著一物，是名心凈，不留一物，是名心空?？找姙榭?，空猶末空，空忘其空，斯名真空。
注解：
虛室生自”，光非白邪。但有一說，初未見光時，此為效驗，
若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。
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進行回光法的時候，會有很亮的光芒照耀一身．
但這光只是精神凝聚的一種效驗．
＂光非白邪＂這種練功時出現的光，只是我們進入一定練功狀態的表相．
并不是我們要的＂回光＂．我們要返回的是精神．
＂光相＂ 出現的時候精神給這種現象，迷惑住了，那這就不是我們要的性光了．
子不管他有光無光，只要無念生念。何為無念？干休干處得；何為生念？一念一生持，此念乃正念，與平曰念不同．
＝＝＝＝＝
正確的操作方法是 不管有沒有光，只要保持安定．
無念生念：就是去掉所有雜念，生出正念．
張三豐祖師說：不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯。一靈獨存。謂之正念。
今心為念，念者現在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為，性光，，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少刻即為“識光”，以其分別也。鏡有影已無鏡矣，水有象已無水矣。光有識尚何光哉！
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１：今心為念，念者現在心也。此心即光即藥。
＝＝＝
內藥為心藥．安定的心即為光．
２：如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。
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彎曲的鏡子 照出來的只有扭曲的影子．
漣漪的湖面 照出來的只有破碎的影子．
我們的心 好比這鏡子．
雜念干擾下 我們看到的世界是扭曲的世界．?只有在安寧地 我們才能看到這個世界的本質．
子輩初則“性光”，轉念則識，識起而光杳無可覓，非無光也，光已為識矣。
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我們開始練功的時候，精神是有的．?不過這個精神 不太安份．不守家．?整天在外游蕩．?精神在家就是性光．
出外游蕩就是識光．
識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。心凈則丹，心空即藥。不著一物，是名心凈，不留一物，是名心空?？找姙榭?，空猶末空，空忘其空，斯名真空。
＝＝＝＝＝
不著一物，是名心凈
不留一物，是名心空
空見為空，空猶末空
空忘其空，斯名真空。
空見為空是在入靜中，還在考慮靜沒靜的狀況．
真空狀態下是沒這種想法的．
這個可以如此分辨：
練功中覺得很靜－－－－有這個＂覺＂就表示這個人還沒入真空．?真空狀態下 只有一片安寧，沒有這種＂覺＂
三十一：坎離交媾
凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。一陰主于逐色隨聲，一陽主于返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神照。一自斂息精神，不為境緣流轉，那是真交。而沉默坐時，又無論矣。
重點內容：
一：凡漏泄精神，動而交物者，皆離也．
＝＝＝＝＝
精神感與外物而 在外游蕩為＂離＂
二：凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也
＝＝＝＝＝
精神內守本位，靜中養神為＂坎＂
三：一自斂息精神，不為境緣流轉，那是真交。
＝＝＝＝＝
收斂精神，安守正念是真交．
三十二：周天
周天
周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗柄終古不動，吾心亦猶是也。心即璇璣，氣即眾星。吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。于此鍛煉識神，斷除妄見，然后藥生，藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必于大定后方見，并無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，禪定塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。我之交，即天之回轉也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋也，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也。非大周天而何???此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之別耶?？傊簧硇\，雖見得極大亦小，若一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，亦為極大。金丹火候，要歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉運陰陽，調適自然，一時云蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。
問活子時其妙必認定正子時,似著相不著相.
不指明正子時從何識活子時.
即識得活子時確然又有一正子時.
是二是一，非正非活，總要人看得真，
一真則無不正，無不活矣。
見得不真，何者為正，何者為活耶。
即如活子時，是人所時時見得的。
畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發現。
人未識得活的明了，只向正的時候驗取，
則正者現前，活者無不神妙矣。
注解：
周天非以氣作主，以心到為妙訣。
＝＝＝
心為主，氣為奴．
心為氣奴，百般受辱．
真心當家做主，正氣．
若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，
而斗柄終古不動，吾心亦猶是也。心即璇璣，氣即眾星。
=====
運轉周天如同，天上日月星辰運轉一樣.
天上星星?周而復始的運轉著.
而北斗星的位置卻是恒古不變.
我們的心就象這個北斗星，真氣如同周圍散落的星星.
心指北斗而?真氣跟著心轉.
璇璣者，何也？傳曰，璇者，還也，璣者，幾也，微也，其變微微，而所動者大，謂之璇璣。是故璇璣謂之北極。
璇：北斗七星的第二星?．如:璇柄(北斗七星的斗柄);璇星(星名。北斗第二星);璇樞(樞。星名。北斗第一星為樞，第二星為璇。泛指北斗星；又比喻樞紐，關鍵)
璣：文仰陟天璣?！端挝幕实墼屎蟀Р摺?/p>
又如:璣璇(北斗七星中的星名。璇是其中第二星，璣是其中第三星，今稱“天璣”,合稱“璇璣”);璣衡(星名。指北斗七星中的天璣與玉衡。也用以稱觀測天文的儀器)
璇璣：
古時一種天文儀器，渾天儀
妙盡璇機之正。——《后漢書·張衡傳》
古代稱北斗星的第一星至第四星
吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。于此鍛煉識神，斷除妄見，然后藥生，藥非有形之物，此性光也。
========
我們身上的真氣?原本都是貫通的。不用著迷與貫通氣脈.
通過周天?鍛煉識神，讓我們專一起來，才是真.
通過鍛煉周天，精神凝固了起來?這就是藥物.
而即先天之真氣，然必于大定后方見，并無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，禪定塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。
========
先天真氣，入定后就能感悟到.
金華里是很反感?采法.
這樣那樣的?采法?如同竹籃子?撈月亮.
撈到頭一場空.
一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。我之交，即天之回轉也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋也，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也。非大周天而何???此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之別耶。總之一身旋運，雖見得極大亦小，若一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，亦為極大。金丹火候，要歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉運陰陽，調適自然，一時云蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。
======================
金華里?坎離交合為小周天，乾坤交融為大周天.
坎離交是?降離火?升坎水，取坎添離，乾坤歸正位之事.
乾坤交是?神氣相合，天入地中，乾坤交融凝結金丹之事.
金丹火候要歸自然.
強制交乾坤，注定要失敗的.
比如練功中，精神散而?內氣不足.?這個時候想搞個神氣相合?象是癡人說夢一樣.?精神凝而?內氣足的時候，精神微微一照，神氣既相合.?好比下雨.
晴天白日，天上無云，烈日高照.?這個時候想要雨，那是不可能的.?天上黑云密布，這個時候風一吹，云層相交?就有雨水降下.
要想大周天，先調節自己，為神氣交融準備自然條件.?凝固的精神?充足的內氣?準備好了.
＂正子時＂古代時間上來講：
１１點到１點為 子時．
１２點整 為正子時．
正子時，志氣清明，活子時愈覺發現．
＝＝＝
這是練功中分辨正子時和活子時的主要依據．?活子時的時候先天真氣出動，愈覺發現．
正子時的時候，志氣清明．?只向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。
＝＝＝＝＝
活子時為 我們進入狀態的時候．
正子時為 狀態最好的時候．
這個時候取驗證是最好的時機．?在古代子時為老鼠出動的時機．?我拿老鼠打個比喻．
活子時為 老鼠剛出動的時候，警惕性強，一有驚動 就跑回洞 不太好抓．
正子時為，老屬已經完全出洞，這個時候抓老鼠 一抓一個準．
總要人看得真，
一真則無不正，無不活矣。
＝＝＝
要把握好子時．?就得精神集中點，看好了時機．?老鼠出動了貓還在打盹 就沒戲了．
三十三：勸世歌
勸世歌
吾因度世丹中熱，不惜婆心并饒舌。世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。
老君也患有吾身，傳示谷神人不識。吾今略說尋真路：黃中通理載大易，
正位居體是玄關。子午中間堪定息，光回祖竅萬神安。藥產川源一氣出，
透幕變化有金光。一輪紅曰常赫赫，世人錯認坎離精。搬運心腎成間隔，
如何人道合天心。天若符合道自合，放下萬緣毫不起。此是先天真無極，
太虛穆穆朕兆捐。性命關頭忘意識，意識忘后見本真。水清珠現玄難測，
無始煩障一旦空。玉京降下九龍冊，步云漢今登天關，掌雷霆兮驅霹靂。
凝神定息是初機，退藏密地為常寂
注解：
藥產川源一氣出
＝＝＝
產藥川源處，只在西南認本鄉
坤宮乃產藥川源，陰陽交媾之處。重陽注曰：坤宮乃人身中黃庭是也，即心下腎上，肝西肺東，內腎之前，臍輪之后，中虛之竅，真氣發生之所。
黃中通理載大易，正位居體是玄關。
＝＝＝
:《周易·坤》:“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發于事業，美之至也。
心居正位，不拘束與偏見，可通達真理．
心明道理者 通達與世間之道．明＂道＂者事業自然發達．
元神居天心正位 既為玄關．
世人錯認坎離精。搬運心腎成間隔．
＝＝＝＝＝
坎離交是 降心火 升坎水之事．
說簡單就是 靜心 養身之事．
若是有人不靜心保養身體，
忙著 降心液 硬提坎水 其不成間隔？
如何人道合天心。天若符合道自合，放下萬緣毫不起。此是先天真無極
＝＝＝＝＝
放下萬緣，人心就歸天心，道即在眼前．
三十四：度張珍奴二詞
吾昔度張珍奴二詞，皆有大道。子后午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。雙關者，此處有難言者。地雷震動山頭雨者，真氣生也。黃芽出土者，藥生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑人言。
注解：
珍奴，吳興（今浙江?。┘恕?/p>
作品：
失調名
逢師許多時，不說些兒個。及至如今悶損我。
詩一首
逢師許多時，不說些兒個。
及至如今悶，損我援筆末。
呂祖有詞《步蟾宮》：“
坎離坤兌逢子午。
須認取自家根祖
地雷震動山頭雨
待洗濯芽出土
捉得金精牢閉錮
煉甲庚要生龍虎。
待他問汝甚人傳。
但說道先生姓。?！眳⒖肌秴巫嫒珪?、吳興妓館
呂洞賓女弟子張珍奴，脫籍后，避地密修，愈二年即尸解。
煉甲庚要生龍虎:
庚西方，金也、情也、虎也。甲東方，木也、性也、龍也。言人之情，好于
馳騁，見物即逐，如虎昌狂，故每傷于性。性被情迷，不能為主，如龍奔騰，故二
物間膈。大修行人，制之不難。遇此時正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋斗柄之機，
一息之間即得金木歸并，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以定庚甲也。丹家
妙用，宜乎生甲生庚，學者不可不知也。－－（混然子）
坎離坤兌逢子午
＝＝＝＝
此為坎離交合乾坤歸位之事．
也就是定心養身 返回先天身之事．
須認取自家根祖
＝＝＝＝＝
自家根祖無非元神而已．
定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。
地雷震動山頭雨，待洗濯黃芽出土
＝＝＝＝＝
地雷震動山頭雨者，真氣生也。黃芽出土者，藥生也。
三十五：一日不行，一日即鬼
昔夫子與顏回登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為疋練，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！
回光在純心行去，只將真息凝照于中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜照定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之！勉之！
注解：
疋練：一匹白絹。
明?徐霞客?《徐霞客游記·滇游日記四》：“坑水潰而為瀑，懸崖三級下，深可十五六丈，但水細如絡絲，不如疋練也?！泵?徐弘祖?《徐霞客游記·滇游日記八》：“峽中西望，重峰映，最高一峰當其后，有雪痕一派，獨高垂如疋練界青山?！?/p>
昔夫子與顏回登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為疋練，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！
======
顏回說：看到山下有白馬 如同白色絲綢一樣．
孔子急忙 遮住他的眼睛，怕多用太多眼力．
意思是讓我們在生活中 盡量避免走漏精神的事情．
好多人喜歡做一些自尋煩惱的事情．這些是要避免的．
重點內容：
一：
真息凝照于中宮．
＝＝＝
真息既是正念．?中宮為中正之位．?也就是 保持正念與正位 不動．
二：
心靜照定為基?心忘氣凝為效?氣息心空為丹
三：
心氣渾一為溫養?明心見性為了道
四：
一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙
太?乙?金?華?宗?旨
自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。
這幾句是?金華宗旨?最大的總結。包含了金華宗旨的整體思考路線。
大家可以?從各種不同的角度理解。看金華會有一種感悟，每個不同修煉階段看這文章都會有不同的想法。
道是自然的，沒有具體的名相。只能靠我們的精神來領悟。
性命不可見，寄之天光。
===
天光，其實可以理解為性光，是智慧之光。
由此可以看見性命。天光不可見，寄之兩目。
===
這是金華宗旨里具體使用的方法。從眼睛這個角度出發?想辦法看到天光。
參考資料 >
看似毫無關系，卻碰撞到一起：在中國古籍影響下的現代物理學大師.m.toutiao.com.2022-05-19
太乙金華宗旨_中國孔子網.www.chinakongzi.org.2022-05-19
全部讀書筆記-黃庭經注譯?太乙金華宗旨注譯-豆瓣.m.douban.com.2022-05-19
“回光調息”養生法，融儒釋道三家生命哲理，除妄念、聚心神.m.toutiao.com.2022-05-23
“回光調息”養生法，融儒釋道三家生命哲理，除妄念、聚心神.m.toutiao.com.2022-05-19
“回光調息”養生法，融儒釋道三家生命哲理，除妄念、聚心神.m.toutiao.com.2022-05-19
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六塵的解釋|六塵的意思|漢典“六塵”詞語的解釋.www.zdic.net.2022-05-19
張家的界.m.toutiao.com.2022-05-19
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青未了｜飛砂：是謂紅塵.m.toutiao.com.2022-05-19
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