需卦是《易經(jīng)》六十四卦之第五卦。卦辭曰：“有孚，光亨。貞吉，利涉大川”，象征等待。
需卦的代號(hào)是7:2。需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，陽(yáng)數(shù)是7，卦象是天，天運(yùn)轉(zhuǎn)不息，具有無(wú)窮威力；需卦上部是客卦，代表客方，是坎卦，陽(yáng)數(shù)是2，卦象是水，水總是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。下乾上坎，乾為主，坎為客。“坎”為水，象征云雨；乾為天，象征天空、云氣；天上有雨水，雨水下浸，云氣上蒸，則是濡澤、浸潤(rùn)之義，故而需要等待。主方積極主動(dòng)，實(shí)力非常強(qiáng)大，態(tài)度強(qiáng)硬；而客方消極被動(dòng)，處境困難，但是素質(zhì)仍然良好，仍有相當(dāng)實(shí)力，態(tài)度隨和。如果主方強(qiáng)行從客方謀取利益，雙方都可能遭受損失，所以主方應(yīng)當(dāng)耐心等待時(shí)機(jī)，取得客方信任，從而能夠從客方良好素質(zhì)受益。
歷代易學(xué)家對(duì)《周易》多有注釋，因此也產(chǎn)生了不同的見解。如東漢末年易學(xué)家虞翻等人認(rèn)為需卦與屯卦、蒙卦皆由坎卦演變而來(lái)，因此六爻爻辭都不離于坎為水的基本觀念。但西漢易學(xué)如焦贛等人則是以坤為水，以坤為江河的象征，認(rèn)為需卦的外卦是坎，以一陽(yáng)而居坤中，所以得位而利涉大川。
卦名
需卦，帛書本寫作“襦”，下乾上坎，乾為主，坎為客。按《說(shuō)卦傳》，坎為水，乾為天，水在天上，故有下雨之情。“需”字本為從“雨”從“天”之字，與本卦上坎下乾正相合。坎為雨、為云、為水，乾為天、為云氣。天上有雨水，雨水下浸，云氣上蒸，則是濡澤、浸潤(rùn)之義，故“需”字當(dāng)為“濡”之本字。帛本作“襦”，為“需”（即“濡”字）字之假。《京房易傳》曰：“需，云上于天，凝于陰而待于陽(yáng)，故曰需者待也。”
需卦，通行本為第五卦，帛書為第十八卦。該卦書于帛上第二十二行，全卦共七十一字，缺損一字，與通行本不同的字共十二個(gè)。襦、需，疊韻。襦字的本義為短衣、短襖。假借為“??”，細(xì)密的羅網(wǎng)。《周禮·夏官·羅氏》：“羅氏，掌羅烏鳥，蠟則作羅襦。”鄭玄注：“襦，細(xì)密之羅。襦讀為??，有衣絮之??。”用細(xì)密的羅網(wǎng)捕捉烏鳥，是狩獵的一種方式。《周易》的原作者用作為捕捉烏鳥的工具（羅網(wǎng)）作為卦名，反映了狩獵在人們生活中的重要地位。改編者將其改為“需要”的“需”，說(shuō)明了人們的需要觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。狩獵的“襦”是衣食生活的物質(zhì)需要，需要的“需”則涵蓋了物質(zhì)與精神等多種需要。
卦辭
卦辭原文及譯文
需：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
【譯文】：需卦象征著等待：心懷誠(chéng)信，光明亨通。守持正直之心，利于涉過(guò)黃河。
哲學(xué)解讀
需卦下乾上坎，“乾”為天，“坎”為雨。“需”字本為從“雨”從“天”之字，與本卦上坎下乾正相合。天上有雨水，雨水下浸，云氣上蒸，則是濡澤、浸潤(rùn)之義；故“需”字當(dāng)為“濡”之本字。由濡漬而引申有滯留、稽留之義。爻辭之“需”（濡）即取稽留之義；《象傳》同。《彖傳》則讀“需”為“須”，等待。
有孚：“孚”有二義，一為卦兆、征兆；一為征驗(yàn)、應(yīng)驗(yàn)。此卦云“有孚，光亨、貞吉、利涉大川”，謂卦兆顯示的是大通順、占問(wèn)有利、涉險(xiǎn)渡川順利。帛書“孚”作“復(fù)”。《象傳》《彖傳》均將“孚”解釋為誠(chéng)信。
《周易》中的《象傳》又解釋到，云氣上集于天，象征“需待”；君子因此需待其時(shí)飲用食物、舉宴作樂(lè)。《象傳》舉“飲食宴樂(lè)”來(lái)闡發(fā)“需”的意義，旨在揭明：事物的“需待”，既是求其所“需”，又要“待”其適時(shí)。
在六十四卦中，凡言有“利涉大川”的卦，多有進(jìn)取之象。但需卦之進(jìn)取需要耐心、穩(wěn)步、有序地進(jìn)行，而不是輕舉妄動(dòng)。所以《彖傳》以“需，須也”，闡明卦德。需中六爻，初言“無(wú)咎”，二言“終吉”，三言“慎不敗”，四言“順以德”，五言“貞吉”，上又言“終吉”，皆無(wú)兇象，這表明以誠(chéng)實(shí)、耐心、慎重的態(tài)度進(jìn)取，就會(huì)吉祥有利。所以呂祖謙說(shuō)：“大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯(cuò)。”
彖傳原文及譯文
《彖》曰：需，須也。險(xiǎn)在前也；剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
【譯文】：《彖傳》說(shuō)：需，是有所等待的意思，因?yàn)槲ｋU(xiǎn)就在前面。但由于剛健之德不會(huì)沉陷，所以理當(dāng)最終不會(huì)困窮。需卦卦辭說(shuō)有誠(chéng)信、光明磊落、守正則吉，這是因?yàn)橹髫尘盼寰佑谔熳又唬ɑ蛱煳唬驗(yàn)榈谜种小Ｋ^利涉大川，是說(shuō)勇往直前，必能建立功業(yè)。
象傳原文及譯文
《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂(lè)。
【譯文】：《象傳》說(shuō)：云在天上，這便是需卦的意象，君子應(yīng)該飲食宴樂(lè)以滋養(yǎng)身心。
云，是含雨的水氣，可以滋潤(rùn)萬(wàn)物（《后漢書·郎傳》“云者，雨之具也”，《易略例》注“云，水氣也”，《文選·東京賦》注“云雨者，天之膏潤(rùn)”）。可證《象傳》釋需卦卦名為“濡澤”之“濡”。“君子以飲食宴樂(lè)”闡釋卦德，君子觀需卦云雨之滋潤(rùn)萬(wàn)物，當(dāng)以飲食宴樂(lè)滋養(yǎng)身心，飲食滋身，宴樂(lè)養(yǎng)心。
爻辭
卦之初為尾，卦之上為首，陽(yáng)爻為九，陰爻為六。
初九
初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恒無(wú)咎，未失常也。
【譯文】：初九，在郊外止步等待，宜守其常，如此則沒有過(guò)失。《象傳》說(shuō)：在郊外等待，不冒險(xiǎn)前行。靜觀其變，耐心等待時(shí)機(jī)、遠(yuǎn)離過(guò)失和災(zāi)難，則未失常理。初九雖最遠(yuǎn)于險(xiǎn)，因其位卑體剛，所以又勸誡要耐心需待，才能“無(wú)咎”。
九二
九二，需于沙，小有言，終吉。《象》曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
【譯文】：九二，在沙灘中等待，雖有口舌之事，最終結(jié)果還是好的。《象傳》說(shuō)：在沙灘中等待，水流于其中，即使有口舌之事，最終結(jié)果還是好的。九二處于下卦之中，離上卦坎險(xiǎn)不遠(yuǎn)，猶如在近水的沙灘需待，又如稍受言語(yǔ)中傷；兩層比喻都體現(xiàn)九二雖未及“難”，卻正在向危難靠近。但由于陽(yáng)剛居中，有靜待不躁之象，故獲“終吉”。
九三
九三，需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
【譯文】：九三，在泥潭邊等待，結(jié)果招致強(qiáng)寇來(lái)侵。《象傳》說(shuō)：在泥潭邊等待，此時(shí)災(zāi)難還是來(lái)自于自身之外。是自己來(lái)到泥潭邊的行為招致了強(qiáng)寇，雖然如此，只要謹(jǐn)慎就不會(huì)失敗。九三處下卦之終已瀕臨外卦之坎險(xiǎn)，所以說(shuō)災(zāi)難還在身外。又古人認(rèn)為自外而來(lái)謂之寇，所以用寇比外卦之坎。九三近坎而稽留，是“自我致寇”；而意識(shí)到九三為兇地而能恭敬謹(jǐn)慎，則終無(wú)危敗。
六四
六四，需于血，出自穴。《象》曰：需于血，順以聽也。
【譯文】：六四，在血泊中等待，從洞穴中出來(lái)。《象傳》說(shuō)：在血泊中等待，要順聽天命。六四為柔爻，又處陰位，因陰柔得正，在危難時(shí)冷靜需待，故又能從險(xiǎn)境中脫出。此言六四已入溝坎中而終能從陷穴中逃脫出，是因能持守柔順而聽從天命的緣故。
九五
九五，需于酒食，貞吉。《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
【譯文】：九五，在危險(xiǎn)面前，不犯險(xiǎn)前行，而是在酒食前等待，這是吉利的。《象傳》說(shuō)：在酒食前等待是吉利的，因?yàn)榫盼寰佑谥姓鹞唬嗉槿缫狻＞剖常澄镏S美者，喻“德澤”。此謂九五居需卦“君位”，陽(yáng)剛中正，猶如需待豐美的食物以施惠于民，故“貞”而獲“吉”。酒食可滋養(yǎng)身形。“以中正”有三義：一謂九五居中得正；二謂養(yǎng)心使和諧（“中”，和也），養(yǎng)形使端正；三謂九五深入坎陷，無(wú)為待時(shí)，不急不躁。
上六
上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。
【譯文】：上六，返入地穴之中，有三位不速之客到來(lái)，恭敬招待，最終結(jié)果是好的。《象傳》說(shuō)：不經(jīng)邀請(qǐng)的客人前來(lái)，要恭敬地接待他們，這樣最終結(jié)果是好的，即使這樣做有不當(dāng)之處，也不會(huì)有大的過(guò)失。上六以陰居卦終，三人喻下卦三陽(yáng)，“有不速之客三人”說(shuō)明上六下應(yīng)九三，而當(dāng)“需”極之時(shí)，九三能偕同二陽(yáng)共同越過(guò)坎險(xiǎn)，猶如“不速之客三人”同來(lái)應(yīng)援上六，若能以柔順敬待，則可脫險(xiǎn)“終吉”。不速之客來(lái)，理當(dāng)“御寇”；雖不適合攻取強(qiáng)寇，但也不適合恭敬接待。但因上六為坎陷最深處，“敬之”雖然有不妥，但畢竟沒有不顧時(shí)境而貿(mào)然去攻取，所以說(shuō)也不會(huì)有大的過(guò)失。
總論
需卦卦名之義為濡澤、浸潤(rùn)，卦名“需”為“濡”之本字；爻辭之“需”用為稽留，是“濡”之引申義；由滋潤(rùn)而引申有滋養(yǎng)之義，《象傳》即用其滋養(yǎng)之義；《彖傳》則取其“須”之假借義；說(shuō)卦“需者，須也。物初蒙稚,待養(yǎng)而成”，則是合《象》《彖》二傳而為之折中立說(shuō)。
需卦發(fā)“需待”之義，闡明事物在發(fā)展過(guò)程中當(dāng)耐心待時(shí)的道理。卦辭所謂“亨”“吉”“利涉大川”，即是守正需待所致。卦中六爻，不論剛?cè)幔髂苋萑淌仂o、敬慎待時(shí)，故或吉、或無(wú)咎、或化險(xiǎn)為夷，皆不呈“兇”象。《折中》引呂祖謙稱：“需卦中初九、九五二爻的吉利，原本就不需要說(shuō)的。至于余四爻，最終結(jié)果都是好的。天下大多的事，如果能夠從容不迫地應(yīng)對(duì)，終究會(huì)少犯錯(cuò)誤。”《論語(yǔ)·子罕》也有一段記載：“端木賜問(wèn)孔子：‘手中有一塊美玉，是把它珍藏在匣子里呢，還是找一個(gè)識(shí)貨的商人把它賣掉呢？’孔子回：‘賣了吧，我等著識(shí)貨的人來(lái)買。’”孔子所言“等識(shí)貨的商人”，意謂“隱藏自己的才能智慧，等待時(shí)機(jī)而動(dòng)”；就“待”這一意義看，和《需》卦“守正待時(shí)”之旨相切。
爭(zhēng)議
彖辭與象辭
本卦與屯蒙皆由坎卦的演變而來(lái)。因此以下六爻的爻辭，都不離于坎為水的基本觀念。這是東漢易學(xué)家如虞翻等人的見解，因此彖辭與象辭所說(shuō)的兩種觀念，卻有大同小異之處。彖辭是從水的作用而解說(shuō)它的道理與現(xiàn)象，象辭卻從云氣上升到天上的現(xiàn)象，比擬到人們生活必需的飲食與宴樂(lè)方面。此外，歷來(lái)各家注解《周易》的見解，從綜錯(cuò)與卦變的立場(chǎng)來(lái)看，認(rèn)為某卦從某卦變來(lái)等觀念，也都各執(zhí)一詞而言之成理。例如，需卦是從大畜變來(lái)的觀念等，便是此類。
其實(shí)根據(jù)西漢易學(xué)如焦贛《易林》等的傳承，都是以坤為水，以坤為江河的象征。需卦的外卦是?坎，以一陽(yáng)而居坤中，所以得位而利涉大川。由此可知彖辭的“位乎天位，以正中也”，象辭的“云上于天”，都是從坤居乾位的道理而來(lái)，確為正解。
需六四
四居坎陷之下，爻辭以“穴”為喻，似甚貼切。程頤稱“穴”為適合安頓萬(wàn)物的地方，朱熹曾有不同看法，說(shuō)：“穴是陷處，喚作'所安’是不合適的。這里有一句話“坎，陷也”，指的是陷入困難或陷阱。持守柔順，雖然有所需求但不急于求成，因此能夠脫離困境。”
需上六
《象傳》“不當(dāng)位”之義，除王弼以為“上”為“虛位”，提出“處于沒有地位的位置，這實(shí)際上就是不稱其位。”外，《易》家尚有不同看法。如：朱熹指出：“以陰居上，是為當(dāng)位；言'不當(dāng)位’，未詳。”這是對(duì)有疑問(wèn)的地方不妄加評(píng)論的態(tài)度。蔡清認(rèn)為：“雖不當(dāng)位，謂其陰居險(xiǎn)極，正與《困》上六'困于葛藠，未當(dāng)也’一般。”這是理解為“處于不穩(wěn)當(dāng)?shù)沫h(huán)境”，于義亦通。
出處
需卦出自《周易》通行本第五卦，帛書第十八卦。《周易》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部哲學(xué)著作，儒家尊之為“群經(jīng)之首”，道家崇之為“三玄之一”，與《連山》《歸藏》合稱為“三易”。其實(shí)《周易》并不是一本書，而是殷末周初的人用來(lái)占卜算卦的方法，只有蘊(yùn)涵數(shù)理邏輯的卦畫而已。在長(zhǎng)期的演繹過(guò)程中，人們以陰陽(yáng)符號(hào)為“爻”，每三爻成一卦，形成了八卦，再以八卦“觀物取象”，以八卦代表世間的諸多物象。之后，又通過(guò)八卦兩兩相重，形成六十四卦，并產(chǎn)生了解說(shuō)這些卦形所寓哲理的卦爻辭。
卦爻辭的出現(xiàn)使《周易》成為卦形符號(hào)與語(yǔ)言文字相結(jié)合的一部特殊的哲學(xué)著作。自此就形成了漢代易學(xué)家稱之為《周易風(fēng)水》的部分。到了漢代，又將《易傳》并入，最后才形成了《周易》。現(xiàn)存《易傳》共七種十篇，又稱為“十翼”，即《系辭上》《系辭下》《上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《說(shuō)卦傳》《雜卦傳》。十翼的創(chuàng)作宗旨均是在解釋《周易風(fēng)水》的大義，但各有側(cè)重點(diǎn)或特定的角度，故《易傳》是研究《易經(jīng)》的重要資料。
今本《周易》是經(jīng)由王弼注釋過(guò)后流傳至今的版本，也是目前廣泛流傳的版本，其文本在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辭、爻題、爻辭等顯性內(nèi)容，同時(shí)也包含經(jīng)卦、筮法、占法、卦序等隱形結(jié)構(gòu)內(nèi)容。西漢時(shí)劉向校皇家書籍時(shí)所校《周易》以及晉朝發(fā)現(xiàn)的汲冢書《周易》，均與今本文字基本相同。該書蘊(yùn)含豐富哲理，建立起了中原地區(qū)早期較為成熟的思想文化體系，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法治、美學(xué)等諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，隨著近代對(duì)《周易》文本的研究和傳播，其在東南亞、歐美等國(guó)獲得了廣泛的關(guān)注，成為全球讀者關(guān)注的重要中國(guó)文本之一，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于《周易》的研究已基本覆蓋傳統(tǒng)人文科學(xué)及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。
參考資料 >