善卷，又名善綣、單卷，堯舜時期主要文化代表人物，以德著稱，被尊為“德祖”。
善卷居住在沅江流域的枉山（今湖南常德德山），因其崇高的道德品質(zhì)和卓越的教化能力聞名于世。堯帝聽說后，親自拜訪并向善卷求教治國安邦之道。舜帝即位后亦效仿堯帝，以弟子之禮拜見善卷，因佩服善卷德行，提出將天下禪讓給善卷。善卷堅決拒絕接受帝位的禪讓，悄然隱居于深山之中。晚年，善卷繼續(xù)弘揚道德文化，教化當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>
善卷道德思想及處世理念，對中國人文思想的形成和發(fā)展有著深遠的影響。后世為了紀念善卷，先后修建了善卷講壇、善卷堂、善卷祠、善卷墓、仰止亭等，歷代文人騷客紛紛前來憑吊，撰文賦詩頌揚。善卷美德奠定了華族“重義輕利”的品格基調(diào)，開拓了中華民族“務(wù)實創(chuàng)新”的發(fā)展道路，踐行了中華民族“天人合一”的生態(tài)觀念。
人物生平
善卷，也寫作單卷、善綣， 上古時期堯舜時代的隱士，是九黎部落后裔，以其崇高的道德品質(zhì)和卓越的教化能力聞名于世。他定居在沅江流域的枉山（今湖南常德德山），倡導(dǎo)和平共處，教授當(dāng)?shù)鼐用窀棟O樵之技，并傳播和氣致祥、積善成德的理念，使得原本蠻荒之地呈現(xiàn)出一片和諧繁榮的景象。
堯帝統(tǒng)治時期，因征討三苗部落而途經(jīng)此地，被當(dāng)?shù)孛癖妼ι凭淼淖鹁磁c推崇所打動，遂親自拜訪并向善卷求教治國安邦之道。善卷闡述了德性對于個人立身和國家安定的重要性，強調(diào)以德治國，行善利他，進而觸動堯帝反思戰(zhàn)爭與德治之間的關(guān)系。之后，堯帝將所居之處命名為堯天坪，并深受善卷德行影響，改進了執(zhí)政方式，設(shè)置了諫鼓和誹謗木以廣納民意，其德望日益增進。
虞舜即位后亦效仿堯帝，以弟子之禮拜見善卷，并就德治問題向其求教。舜帝聽后由衷佩服，提出將帝位讓給善卷。善卷大吃一驚，固辭不受，說到“我身處宇宙之中，冬季披皮毛御寒，夏季著葛布納涼。春季忙于耕種，以體力勞動為樂；秋季專注收獲，以保證足夠食糧。日出而勞作，日落而休息，逍遙自在于天地之間，心靈與自然契合，怡然自得。我為何需要統(tǒng)治天下呢？”為回避舜帝的再三懇求，善卷離開枉山到了安化縣。善卷堅持認為有德者應(yīng)淡泊名利，以自身的道德實踐影響他人，而非占據(jù)高位。
晚年，善卷為避世隱居，最后隱遁于二酉山，繼續(xù)弘揚道德文化，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。他的事跡成為了中華傳統(tǒng)美德的典范，被后人尊稱為德祖。
人物軼事
諸子百家著作中提到過善卷的有道家《慎子》《莊子》、儒家《荀子》、雜家《呂氏春秋》等。
堯向善卷問政
《呂氏春秋·慎大覽·下賢》首次記載了古代帝王唐堯尊奉善卷為師的事跡。堯認為善卷是得道之人，以弟子之禮求教于善卷。但是《呂氏春秋》并沒有記載堯向善卷請教的具體問題及善卷的回答內(nèi)容。直到1972年，山東省銀雀山發(fā)現(xiàn)的兩座漢墓竹簡殘簡，揭示了比較詳實的歷史信息。這批竹簡透露出堯曾就治國策略向善卷提出了四個核心問題：第一個問題是請善卷指出自己治國政策方面的重大過失，第二個問題是詢問國家機器運轉(zhuǎn)是否存在“難”和“易”的對立，而第三和第四個問題只存殘字，善卷所有的回答均已散佚。
善卷辭讓舜
《莊子·讓王》第一次詳細地記載了善卷言行，善卷不僅辭讓了舜的禪讓，還闡述了自己的人生理想和追求。“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也!’遂不受。于是去而入深山，莫知其處。”這是歷史文獻中對善卷言行最經(jīng)典也最有文采的記載，塑造了一個符合道家理想色彩的高人隱士形象。
當(dāng)舜帝試圖將天下讓給善卷時，善卷堅決拒絕，并通過一番闡述表明了自己的人生哲學(xué)與生活態(tài)度。善卷表示，自己置身于宇宙之間，順應(yīng)四季更迭，冬天穿著皮毛御寒，夏天穿著葛布涼爽；春天勞作耕種，以勞動鍛煉身心；秋天收獲存儲，確保生活所需，日出而勞作，日落而休息，悠然自得地生活在天地之間，心靈得以自由自在。善卷感慨地說：“我何須擁有天下呢！悲哀的是，你（指舜帝）不了解我！”因此，善卷拒絕了舜的禪讓，并選擇了遠離塵囂，隱居于深山之中，自此以后，世人再也無法得知他確切的居住之地。
善卷評政
晉代皇甫謐的《高士傳》記載了堯向善卷請教、善卷辭讓以及善卷對舜治國方略的批評，是古代對善卷言行最詳細的記錄。善卷主張統(tǒng)治者應(yīng)無為而治，不應(yīng)推行禮樂教化。他對比了堯舜二帝治理天下的情況，指出舜的過失，并用與《讓王》中相似的語句表達了自己當(dāng)下的狀態(tài)和追求。
善卷辭讓堯
善卷辭讓帝堯是唐朝以后的文藝作品中才出現(xiàn)的內(nèi)容，之前未見記載，這種說法出現(xiàn)較晚，疑是誤傳。劉禹錫的《善卷壇下作》和蔡昆的《善卷先生壇》最為人熟知。詩人們認為，善卷具有統(tǒng)領(lǐng)天下的才干，他看清天下大勢，認為帝堯的接班人舜政治上已經(jīng)成熟，為避免政治上的動蕩，自己選擇歸隱。
人物傳說故事
德山古稱枉山，傳說中曾為水域環(huán)繞的高地，其中孤峰嶺為其最高點，嶺上有著名的白龍?zhí)叮吨袟⒅粭l性情兇暴的千年老龍，常因興風(fēng)作浪而危害周邊居民。在白龍?zhí)哆叄钪粚Υ緲闵屏嫉姆驄D，年近四十仍渴望得子以養(yǎng)老。一日，他們在家中款待了一位來訪的白發(fā)乞丐老人，盡管老人吃完夫婦二人預(yù)備的全部午飯，他們?nèi)詽M懷善意對待。老人感念其善行，臨別時贈予他們一條神奇的魚，并告誡他們?nèi)蘸笥隼Э沙蛉粘龇较蚨Y拜三次以求化解。夫婦食用魚后，妻子不久便懷孕并誕下一健康的男嬰，以其認為由老人所賜，故命名為善卷。
善卷自幼喜愛在白龍?zhí)哆呮覒颍慷美淆埶僚埃膽颜x，決心為民除害。成年后，善卷勇敢地持刀躍入潭中與老龍激戰(zhàn)終日，最終獲勝。勝利后的善卷按照老人的教誨，面向東方禮拜三次，表達愿意化身為山以永鎮(zhèn)白龍的愿望。話音剛落，善卷即變?yōu)橐蛔剑晒褐谱×税垺：笕藶榧o念善卷的英勇與無私，將此山命名為善卷山，后又改稱為德山，并在此山上建起“善卷祠”，以供后世瞻仰憑吊。
歷史評價
《慎子·逸文》是最早提到善卷的史籍，肯定了許由、善卷“讓王”而甘當(dāng)老百姓的行為。
《莊子》認為善卷“讓王”是“不以事害己”“就其利、辭其害”，指出堯舜執(zhí)政和許由、善卷辭讓都屬于“賢”。
《淮南子·俶真訓(xùn)》認為善卷所代表的隱士群體能在天地間自得其樂，固然有他們本身才華出眾的緣故，但更主要的原因是當(dāng)世統(tǒng)治者賢明，世道安穩(wěn)，“道”的體現(xiàn)既依賴于其踐行者，更依賴于世事環(huán)境。此外，《淮南子·齊俗訓(xùn)》還分析了善卷不受禪讓的原因，認為許由、善卷等賢者不是沒有治理天下的能力，而是不愿因自己的緣故打亂堯舜集團統(tǒng)治階層的平衡，所以不肯接受帝位。
漢代大儒董仲舒對善卷事跡和精神給予了高度評價：“堯舜德彰而身尊，善卷德積而名顯。善在是，則堯舜之道在是；堯舜之道在是，則善亦在是。”
宋代朱熹曾祀善卷祠，給了善卷非常高的評價：“先生之道，不可一日泯。人得之以致君，則可使是君為堯舜之君；人得之以澤民，則可使是民為堯舜之民。趙恒給善卷封墓，建善卷祠與善卷觀，封善卷為“高蹈先生”。宋徽宗給善卷賜號“遁世高蹈先生”。
相關(guān)詩文
先生見堯心，相與去九有，斯民既已治，我得安林藪。道為自然貴，名是無窮壽。瑤臺在此山，識者常回首。（唐 劉禹錫善卷壇下作）
荒耕鑿原時，高趣在希夷。大舜欲遜國，先生空斂眉。五溪清不足，千古美無虧。縱遣亡淳者，何以投所思。（唐 虛中·善卷壇）
影響
后世影響
堯舜時代被后世尊崇為德治典范，聲名遠揚，善卷思想也成為中國道德文化的淵源。隋朝名臣樊子蓋任朗州刺史時，聽說善卷曾居枉山，遂將此山易名為“善德山”，后人簡稱“德山”。宋朝時期宋徽宗希望世人常懷善卷之德，于鼎州置“常德市軍”，“常德”之名由此傳承至今。后世為了紀念善卷，先后修建了善卷講壇、善卷堂、善卷祠、善卷墓、仰止亭等，歷代文人騷客紛紛前來憑吊，撰文賦詩頌揚。《善卷祠記》就留有“德山蒼蒼，德流湯湯，先生之名，善德積彰”之語，后來還有了民諺“常德德山山有德”。1956年6月，毛澤東在寫《水調(diào)歌頭·游泳》詞時，特別提及這一膾炙人口的民諺。
2012年“善卷傳說”被列入第三批“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。
善卷美德對中華民族的貢獻
中華道德文化源遠流長、薪火相傳，是建設(shè)社會主義精神文明的重要資源。黨和政府高度重視道德建設(shè)，2019年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，對加強新時代公民道德建設(shè)提出了明確要求，做出了全面部署。善卷順應(yīng)歷史潮流，在促進政治治理觀念進步、生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展以及民族集團融合等方面做出了巨大貢獻，在保存民族文化多樣性、發(fā)展和維護地域地方文化特色等方面功勛卓著。在新的歷史條件下，挖掘和宣傳善卷之德，對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、提高全民道德水平具有重要意義。
助推中華民族“多元一體”發(fā)展格局的形成
三苗集團雖是戰(zhàn)敗方，但其農(nóng)耕技術(shù)、氣象知識、冶煉本領(lǐng)長期占據(jù)優(yōu)勢。堯帝追尋善卷蹤跡而來，未嘗沒有向他討要先進技術(shù)的意思。九黎集團和華夏集團經(jīng)歷涿鹿之戰(zhàn)后才開始融合，這條交流融合道路可以說，直到現(xiàn)在還在繼續(xù)。彼時戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷還沒褪去，善卷完全有理由不傳授知識和技能給堯帝，不為堯帝答疑解惑。但是善卷的智慧和道德修養(yǎng)都超出了常人，他敏銳地察覺到了大勢所趨，偏安一隅、封鎖技術(shù)并不能使三苗集團長治久安，相互包容、相互理解、相互促進才是于人于己都有利的選擇。善卷毫無保留地給堯帝講了治國之道，傳授了農(nóng)耕等知識和技術(shù)。善卷以開闊的心胸、長遠的眼光妥善處理了當(dāng)時民族集團間的競爭和發(fā)展問題，為后來的民族融合奠定了基礎(chǔ)。
奠定了中華民族“重義輕利”的品格基調(diào)
《荀子·成相》最早對善卷做出了“重義輕利”的評價[19]，“重義輕利”既是中華民族推崇的君子人格，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。善卷南遷，避免了三苗集團和華夏集團的戰(zhàn)爭，天下安寧平和，這是他心中的大義。舜帝要把帝位讓給他，雖然這是天下共主的位置，是人世間至高的權(quán)力，但是善卷推辭了，這也是因為他心中有大義。接受就能得到名利富貴，祖先蚩尤血戰(zhàn)得不到的東西就擺在眼前，族人能結(jié)束顛沛流離的生活甚至重返北方家園，重回九黎之都，善卷個人的名譽和聲望就能達到頂點。但是這些善卷都放棄了。在當(dāng)時的歷史背景下，炎黃蚩尤等部落首領(lǐng)，為拓展生存空間進行的戰(zhàn)爭，都是正義的，都是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｔ谌A夏集團打敗了九黎、融合東夷，占據(jù)了黃河流域大部分土地的情況下，三苗如果重新北上，就有領(lǐng)土之爭，而領(lǐng)土爭端只能靠戰(zhàn)爭來解決。因一人對權(quán)力的追逐而把整個民族集團重新卷入戰(zhàn)火，這是善卷不想看到的。善卷放下名利誘惑，以義當(dāng)先，重義輕利，這是善卷之德的突出表現(xiàn)。
開拓了中華民族“務(wù)實創(chuàng)新”的發(fā)展道路
民族集團南遷是一件大事，其首領(lǐng)必須具備過人的謀略、智慧和勇氣，他必須有長遠的眼光，能看清楚歷史的走向；必須有非凡的才智，能說服一族上下齊心協(xié)力南遷；必須具備戰(zhàn)略的眼光，規(guī)劃出一條合理的南遷道路；必須有超強的能力和才干，隨時處理層出不窮的各種突發(fā)事件；必須有持之以恒的毅力和決心，在漫長的遷徙之路上給族人加油鼓勁；必須有從頭開始的務(wù)實創(chuàng)新精神，在一片自己之前不甚了解的土地上重建家園。善卷就是這樣一位首領(lǐng)，他帶領(lǐng)族人走出困局，開創(chuàng)了一片新天地。正是這番作為，使華夏集團的領(lǐng)袖也深感佩服，表示自己的才德不如善卷，決定要以善卷為師，把天下讓給他。
踐行了中華民族“天人合一”的生態(tài)觀念
莊子認為精神養(yǎng)護生命，而精神要順從自然法則，要安時而處順。善卷依靠自己的勞動衣食無憂，冬天穿得上皮毛衣服、夏天穿得上細葛布衣服，就是天子也只穿這樣的衣服，他對自己的生活感到滿足，覺得這種生活是逍遙自在的生活，是一種心意自得的生活。善卷辭帝位不受，《莊子》認為他追求的是個人內(nèi)心的平和從容，《淮南子》認為他追求的是天下的安寧祥和，但是這兩者并不矛盾。善卷放棄權(quán)利，與他個人恬淡寧靜的性格因素有關(guān)，也與他追求的大道有關(guān)。他的眼光比他的后輩莊子、劉安等人更加卓越高明，他眼光深遠，領(lǐng)悟到了自然的規(guī)律，實現(xiàn)了個人之于天地之間的逍遙。
參考資料 >
善卷.常德市人民政府.2024-03-27
善卷傳說.常德市文化旅游廣電體育局.2024-03-27