《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》，養(yǎng)生學(xué)著作。作者與成書年代待考。全經(jīng)皆七言韻語，共239句，分作36章，每章各取首句二字為題，以七言歌訣的形式講述養(yǎng)生修煉的原理。
內(nèi)容簡介
根據(jù)現(xiàn)有史料可略窺《黃庭經(jīng)》年代之上下限：《外景經(jīng)》之韻例似比《內(nèi)景經(jīng)》更古更早；《外景經(jīng)》韻例可早到秦漢，晚不過三國；《內(nèi)景經(jīng)》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。立足於這種用韻烙印的時(shí)代，來重新審視一些史料，將會使我們得到新的啟示。
《列仙傳·朱》：“朱璜者，揚(yáng)州市人也，少病毒，就睢山上道士（黃）阮丘丘與璜七物藥，日服九丸。百日，病下如肝脾者數(shù)斗與《老君黃庭經(jīng)》，令日讀三過，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。”又《歷世真仙體道通鑒》卷九《黃庭真人傳》云：黃庭真人王探，字養(yǎng)伯，太原市人也，常以朝元煉藏，吐故納新為務(wù)仙人趙先生遂授以黃庭內(nèi)修之訣及澤瀉丸方。依按累月，頓覺神異，年九十一歲，以劉徹元朔六年戊午正月，西靈金母遣仙官下迎授書為太極真人。
漢武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飄忽無據(jù)的仙氣。聯(lián)系東漢以還黃老道的迅速傳播，以及東漢延熹八年（公元165）邊韶奉劉志之命作《老子銘》已有“出入丹廬，上下黃庭”等語之史實(shí)。可見當(dāng)時(shí)丹廬、黃庭、道教、老子早已緊密聯(lián)系在一起。緣此而來體味“黃庭內(nèi)修訣”、“《老君黃庭經(jīng)》”之名稱，似乎不應(yīng)該感到不可思議。降及漢末曹魏，張魯統(tǒng)治漢中市數(shù)十年，大行五斗米道。張亡后，諸祭酒不能統(tǒng)一於一人領(lǐng)導(dǎo)，遂有人申飭戒令，此即今見《道藏》所收《正一法文天師教戒科經(jīng)》中的《大道家教令》，該教令作於公元255年，令有“何以《想爾》《妙真》，三靈七言”、“《妙真》自我所作，《黃庭》三靈七言，皆訓(xùn)喻本經(jīng)，為《道德》之光華”諸語，此已足探知由“黃庭內(nèi)修訣”到《黃庭經(jīng)》的發(fā)展歷程。
由《大道家教令》所述可以確信，公元255年，《外景經(jīng)》已定型，并已作為正一派內(nèi)部的教科書。而該年，被奉為上清第一代太師的魏華存已3歲。夫人后為天師道祭酒，在上清派中的地位至關(guān)重要。許多文獻(xiàn)的記載都從不同角度透露出夫人曾為《黃庭》作過注疏之類的傳，故知《內(nèi)景經(jīng)》應(yīng)是魏夫人所作或經(jīng)其加工潤飾而流傳下來的。
務(wù)成子解題說：“此經(jīng)以虛無為主，故用‘黃庭’標(biāo)之耳。其景者，神也。其經(jīng)有十三神，皆身中之內(nèi)景名字。”景。實(shí)即象。內(nèi)景又作“內(nèi)境”，即身內(nèi)五臟六腑之臟象。本書繼承《太平經(jīng)》和《老子河上公章句》五臟有神說，以論五臟六腑神的形式，詳論五臟六腑功能，闡述了養(yǎng)生內(nèi)修的基本理論。亦為道教著名經(jīng)典之一。收入《道藏》和《云笈七簽》。有多種注本。
釋題
黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；內(nèi)指事，即腦中、心中、脾中。故曰黃庭內(nèi)者，心也。景者，象也。外象諭，即日月、星辰、云霞之象；內(nèi)象諭，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也。
誦黃庭經(jīng)訣
入室誦《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》，當(dāng)燒香，清齋，身冠法服，入戶北向四拜，長跪，叩齒二十四通，啟曰：上啟高上萬真玉晨太上大道君，臣今當(dāng)入室，誦詠玉經(jīng)，煉神保臟；乞胃宮榮華，身得乘虛，上拜帝庭。畢，次東向揖四太帝，又叩齒十二通，啟曰：上啟扶桑樹太帝旸谷神王，臣某甲今入室披詠玉經(jīng)，乞使靜室神芝自生，玉華寶輝，三光洞明，萬遍胎仙，得同帝靈。咒畢，東向誦經(jīng)十遍為一過，便還北向四拜，東向四揖，不須復(fù)啟。
作品目錄
章節(jié)內(nèi)容
上清章第一
上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。閑居蕊珠作七言，散化五形變?nèi)f神。
是為黃庭曰內(nèi)篇，琴心三疊舞胎仙。九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。
是曰玉書可精研，詠之萬過升三天。千災(zāi)以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，
亦以卻老年永延。
上有章第二
上有魂靈下關(guān)元，左為少陽病右太陰。后有密戶前生門。出日入月呼吸存。
四氣所合列宿分，紫煙上下三素云。灌溉五華縣植靈根，七液洞流沖廬間。
回紫抱黃入丹田，幽室內(nèi)明照陽門。
口為章第三
口為玉池太和官。漱咽靈液災(zāi)不干。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。
審能修之登廣寒。晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯。
黃庭章第四
黃庭內(nèi)人服錦衣，紫華飛裙云氣羅。丹青綠條翠靈柯。七玉閉兩扉，
重扇金關(guān)密樞機(jī)。玄泉幽關(guān)高崔巍，三田之中精氣微。嬌女窈窕霄暉，
重堂煥煥明八威。天庭地關(guān)列斧斤，靈臺盤固永不衰。
中池章第五
中池內(nèi)神服赤珠，丹錦云袍帶虎符。橫津三寸靈所居，隱芝翳郁自相扶。
天中章第六
天中之岳精謹(jǐn)修，云宅既清玉皇大帝游。通利道路無終休，眉號華蓋覆明珠。
九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹。審能見之無疾患，赤珠靈裙華茜。
舌下玄生死岸，出青入玄二氣煥，子若遇之升天漢。
至道章第七
至道不煩決存真，泥丸百節(jié)皆有神。發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，
眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅(jiān)，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，
齒神鋒字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，
同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無窮，非各別住俱腦中。列位次坐向外方。
所存在心自相當(dāng)。
心神章第八
心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成。肝神龍煙字含明，翳郁導(dǎo)煙主濁清。
腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停。膽神龍曜字威明。六腑五藏神體精，
皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)。晝夜存之自長生。
肺部章第九
肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中岳鼻齊位。
素錦衣裳黃云帶，喘證呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙久視無災(zāi)害。
用之不已形不滯。
心部章第十
心部之宮蓮含華，下有童子丹元家。主適寒熱榮衛(wèi)和，丹錦飛裳披玉羅。
金鈴朱帶坐婆娑，調(diào)血理命身不枯，外應(yīng)口舌吐五華。臨絕呼之亦登蘇，
久久行之飛太霞。
肝部章第十一
肝部之中翠重里，下有青童神公子。主諸關(guān)鍵聰明始，青錦披裳佩玉鈴。
和制魂魄津液平，外應(yīng)眼目日月清。百不存無英, 同用七日自充盈。
垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無傾。
腎部章第十二
腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄。主諸六府九液源，外應(yīng)兩耳百液津。
蒼錦云衣舞龍幡，上致明霞日月煙。百病千災(zāi)急當(dāng)存，兩部水王對生門，
使人長生升宇宙。
脾部章第十三
脾部之宮屬戊已，中有明童黃裳里。消谷散氣攝牙齒，是為太倉市兩明童。
坐在金臺城九重，方圓一寸命門中。主調(diào)百谷五味香，辟卻虛羸無病傷。
外應(yīng)尺宅氣色芳，光華所生以表明。黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，
長生高仙遠(yuǎn)死殃。
膽部章第十四
膽部之宮六府精，中有童子曜威明。雷電八震揚(yáng)玉旌，龍旗橫天擲火鈴。
主諸氣力攝虎兵，外應(yīng)眼童鼻千手柱間。腦發(fā)相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。
佩金帶玉龍虎文，能存威明乘慶云，役使萬神朝三元。
脾長章第十五
脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂。厥字靈元名混康，治人百病消谷糧。
黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。
或精或胎別執(zhí)方，桃孩合延生華芒。男女回九有桃康，道父道母對相望。
師父師母丹玄鄉(xiāng)，可用存思登虛空。殊途一會歸要終，關(guān)塞三關(guān)握固停。
含漱金吞玉英。遂至不饑三蟲亡。心意常和致欣昌，五岳之云氣彭亨。
保灌玉廬以自償，五形完堅(jiān)無災(zāi)殃。
上睹章第十六
上睹三元如五子棋，落落明景照九隅。五靈夜?fàn)T煥八區(qū)，子存內(nèi)皇與我游。
身披鳳衣銜虎符，一至不久升虛無。方寸之中念深藏，不方不圓閉窗。
三神還精老方壯，魂魄內(nèi)守不爭競。神生腹中銜玉當(dāng)，靈注幽闕那得喪。
琳條萬尋可蔭仗，三魂自寧帝書命。
靈臺章第十七
靈臺郁藹望黃野，三寸異室有上下。間關(guān)營衛(wèi)高玄受，洞房紫極靈門戶。
是昔太上告我者，左神公子發(fā)神語。右有白元并立處，明堂金匱玉房間。
上清真人當(dāng)吾前，黃裳子丹氣頻煩。借問何在兩眉端，內(nèi)俠日月列宿陳，
七曜九元冠生門。
三關(guān)章第十八
三關(guān)之中精氣深，九微之內(nèi)幽且陰。口為心關(guān)精神機(jī)，足為地關(guān)生命，
手為人關(guān)把盛衰。
若得章第十九
若得三宮存玄丹，太一流珠安昆侖。重重樓閣十二環(huán)，自高自下皆真人。
玉堂宇盡玄宮，璇璣玉衡色蘭。瞻望童子坐盤桓，問誰家子在我身。
此人何去入泥丸，千千百百自相連。一一十十似重山，云儀玉華俠耳門。
赤帝黃老與己魂，三真扶胥共房津。五斗煥明是七元，日月飛行六合間。
帝鄉(xiāng)天中地戶端，面部魂神皆相存。
呼吸章第二十
呼吸元?dú)庖郧笙桑晒右言谇啊?a href="/hebeideji/2466988718161547995.html">朱鳥吐縮白石源，結(jié)精育胞化生身。
留胎止精可長生，三氣右回九道明。正一含華乃充盈，遙望一心如羅星。
金室之下可不傾，延我白首反孩嬰。
瓊室章第二十一
瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立。長谷玄鄉(xiāng)繞郊邑，六龍散飛難分別。
長生至慎房中急，何為死作令神泣。忽之禍鄉(xiāng)三靈歿，但當(dāng)吸氣錄子精。
寸田尺宅可治生，若當(dāng)決海百瀆傾。葉去樹枯失青青，氣亡液漏非己形。
專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈。恬淡閉視內(nèi)自明，物物不干泰而平。
矣匪事老復(fù)丁，思詠玉書入上清。
常念章第二十二
常念三房相通達(dá)，洞得視見無內(nèi)外。存漱五牙不饑渴，中國神華執(zhí)巾六丁。
急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。起自形中初不闊，三官近在易隱括。
虛無寂寂空中素，使形如是不當(dāng)污。九室正虛神明舍，存思百念視節(jié)度。
六府修治勿令故，行自翱翔入天路。
治生章第二十三
治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。
高拱無為魂魄安，清凈神見與我言。安在紫房幃幕間，立坐室外三五玄。
燒香接手玉華前，共入太室褚璇璣門。高研恬淡道之園，內(nèi)視密盼盡睹真。
真人在己莫問鄰，何處遠(yuǎn)索求因緣。
隱影章第二十四
隱形滅形與世殊，含氣養(yǎng)精口如朱。帶執(zhí)性命守虛無，名入上清死錄除，
三神之樂由隱居。倏欻游遨無遺憂，羽服一整八風(fēng)驅(qū)。控駕三素乘晨霞，
金正立從玉輿。何不登山誦我書，郁郁窈窕真人墟。入山何難故躊躇，
人間紛紛臭如。
五行章第二十五
五行相推反歸一，三五合氣重陽節(jié)。可用隱地回八術(shù)，伏牛幽闕羅品列。
三明市出華生死際，洞房靈象斗日月。父曰泥丸母雌一，二光煥照入子室。
能存玄真萬事畢，一身精神不可失。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道，郁儀結(jié)善相保。乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦。
口銜靈芒攜五皇，腰帶虎佩金珰，駕欻接生宴東蒙。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄煉，一之為物卒見。須得至真始顧盼，至忌死氣諸穢賤。
六神合集虛中宴，結(jié)珠固精養(yǎng)神根。玉{?氏}金籥常完堅(jiān)，閉口屈舌食胎津，
使我遂煉獲飛仙。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，積精累氣以為真。黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文。
字曰真人巾金巾，負(fù)甲持符開七門。火虎符圖備靈關(guān)，前昂后卑高下陳。
執(zhí)劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛紜。火鈴冠霄隊(duì)落煙，安在黃闕兩眉間，
此非枝葉實(shí)是根。
紫清章第二十九
紫清上皇太道君，太玄太和俠侍端。化生萬物使我仙，飛升十天駕玉輪。
晝夜七日思勿眠，子能行此可長存。積功成煉非自然，是由精誠亦由專。
內(nèi)守堅(jiān)固真之真，虛中恬淡自致神。
百谷章第三十
百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰。
三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。
心典章第三十一
心典一體五藏王，動(dòng)靜念之道德行。清潔喜氣自明光，坐起吾俱共棟梁。
晝?nèi)贞拙澳洪]藏，通利華精調(diào)陰陽。
經(jīng)歷章第三十二
經(jīng)歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽。轉(zhuǎn)降適斗藏初九，知雄守雌可無老，
知白見黑急坐守。
肝氣章第三十三
肝氣郁勃清且長，羅列六府生三光。心精意專內(nèi)不傾，上合三焦下玉漿。
玄液云行去臭香，治蕩發(fā)齒煉五方。取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通。
坐侍華蓋游貴京，飄三帝席清涼。五色云氣紛青蔥，閉目內(nèi)眄自相望。
使心諸神還相崇，七玄英華開命門。通利天道存玄根，百二十年猶可還。
過此守道誠獨(dú)難，唯待九轉(zhuǎn)八瓊丹。要復(fù)精思存七元，日月之華救老殘，
肝氣周流絡(luò)無端。
肺之章第三十四
肺之為氣三焦起，視聽幽冥候童子。調(diào)理五華精發(fā)齒，二十六咽玉池里。
開通百脈血液始，顏色生光金玉澤。齒堅(jiān)發(fā)黑不知白，存此真神勿落落。
當(dāng)憶此宮有座席，眾神合會轉(zhuǎn)相索。
隱藏章第三十五
隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼。明神八威正辟邪，脾神還歸是胃家。
耽養(yǎng)靈根不復(fù)枯，閉塞命門保玉都。萬神方壽有馀，是謂脾建在中宮。
五藏六府神明主，上合天門入明堂。守雌存雄頂三光，外方內(nèi)圓神在中。
通利血脈五藏豐，骨青筋赤髓如霜。脾救七竅去不祥，日月列布設(shè)陰陽。
兩神相會化玉英，淡然無味天人糧。子丹進(jìn)饌肴正黃，乃曰瑯膏及玉霜。
太上隱環(huán)八素瓊，溉益八液腎受精卵。伏于太陰見我形，揚(yáng)風(fēng)三玄出始青。
恍惚之間至清靈，坐於飆臺見赤生。逸域熙真養(yǎng)華榮，內(nèi)盼沉默煉五形。
三氣徘徊得神明，隱龍遁芝云瑯英。可以充饑使萬靈，上蓋玄玄下虎章。
沐浴章第三十六
沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇。約得萬遍義自鮮，散發(fā)無欲以長存。
五味皆至正氣還，夷心寂悶勿煩冤。過數(shù)已畢體神精，黃華玉女告子情。
真人既至使六丁，即受隱芝大洞經(jīng)。十讀四拜朝太上。先謁太帝后北向，
黃庭內(nèi)經(jīng)玉書暢。授者曰師受者盟，云錦鳳羅金鈕纏。以代割發(fā)肌膚全，
攜手登山液丹。金書玉景乃可宣，傳得可授告三官。勿令七祖受冥患，
太上微言致神仙，不死之道此真文。
注敘
梁丘子注釋敘
夫萬法以人為主，人則以心為宗。無主則法不生，無心則身不立。心法多門，取用非一。有無二體，隨事應(yīng)機(jī)，故有凡圣、淺深、愚智、真假，莫匪心神辯識運(yùn)用之所由也。但天下之道，殊途而同歸，百慮而一致。從粗入妙，權(quán)實(shí)則有二階；吻跡符真，是非同乎一見。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》者，東華之所秘也，誠學(xué)仙之要妙，羽化之根本。余習(xí)未周，而觀想粗得，裁靈萬品，模擬一形；義有四宗，會明七字；指事象諭，內(nèi)外兩言。絀聰體之余，任噓從之暇，筆磨墨，輒貽原。
務(wù)成子注敘
扶桑大帝君命旸谷神仙王傳魏夫人《黃庭內(nèi)景》者，一名《太上琴心文》，一名《大帝金書》，一名《東華玉篇》。當(dāng)清齋九十日，誦之萬遍，使調(diào)和三魂，制煉七魄；除去三尸，安和六腑；五臟生華，色反孩童；百病不能傷，災(zāi)禍不得干。萬過既畢，自然洞觀鬼神，內(nèi)視腸胃，得見五臟。其時(shí)當(dāng)有黃庭真人中華玉女，教子神仙焉。此不死之道也（臨目外觀，則鬼神摽形，接手內(nèi)視，則臟腑洞別，乃得表里無隔，棲真降靈，然后稟受玄教，施行妙訣也。既曰不死，則天地長存，復(fù)何索乎。）子有仙相，得吾此書（吾者，應(yīng)是旸谷神王自稱也。）此文羅列一形之神室，處胎神之所在耳（于形中諸神，乃不都盡，而目其室宅，亦備窮委密矣。胎神即明堂三老君，所謂胎靈大神也。此最為黃庭之本。）恒誦詠之者，則神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關(guān)朗清，血髓充溢，腸胃虛盈（無復(fù)滓穢為虛，津液常滿為盈。所謂六氣盈滿，神明靈也。）五臟結(jié)華，耳目聰明；朽齒白發(fā)，還黑更生。所以卻邪痾之紛若者，謂我已得魂精六緯之姓名也（紛若者，猶亂雜也。今五臟并膽，是為六緯，并神魂之精爽矣。）形充魂精而曰欲死，不可得也。故曰內(nèi)景黃庭為不死之道（人之死也，常在形神相離。今形既恒充，則神棲而逸；神既常寧，則形全無毀。兩者相守，死何由萌？雖曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虛，高宴上清，而既無死患，形固神潔，內(nèi)徹身靈，外降英圣，隱芝大洞，于是而至，端坐招真，不俟游涉，蹄之妙，豈得逾此。）
受者齋九日，或七日，或三日，然后受之。授者為師，受者奉焉
（此師及弟子俱應(yīng)結(jié)齋。齋日多少，隨其身事。若履涉世塵，宜須積日自潔。其山居清整者，三日便足也。）
結(jié)盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄云之錦九十尺，金簡鳳文之羅四十尺，金鈕九雙，以代割發(fā)歃血勿泄之約。此物是神鄉(xiāng)之奇帛，非赤縣之所有也。今錦可用白絹，羅可用青布，鈕可用金，亦足以誓信九天，制告三官矣
（諸經(jīng)中信用金龍、玉魚之例，多是寶貴，非寒棲能辦，故許聽以世中易得物比之。今羅、錦異類，事絕人工，理宜準(zhǔn)代。猶應(yīng)選極精潔者。絹九丈，當(dāng)使連織。钚小細(xì)于鈕，以上金九分作九雙，于豐儉為適。）
皆奉有經(jīng)之師，散之寒棲。違盟負(fù)約，七祖受考于旸谷河源，身為下鬼，考于風(fēng)刀
（旸谷神仙王口訣。此七字本經(jīng)中所注。）
一人受書，得傳九人
（諸經(jīng)多云七百年傳三人，此非世上之格。今此雖限人數(shù)，不制年期，當(dāng)是止就一生之身為言也。）
審視形氣，必慈仁忠信、耽玄注真、不毀真正、敬樂神仙者，乃可示耳。自非其才，是為漏泄。謹(jǐn)量可授，亦誠難也
（人雖不可常保，或始勤而末怠，初善而后惡。但本性既能慈仁惠信，耽玄樂仙，應(yīng)當(dāng)無復(fù)為過咎矣。此六德則未可全親，故后云寧慎密之。）
又當(dāng)先求感應(yīng)，推訊虛靈者乃佳也。審可傳者，亦將得夢以告悟。臨時(shí)之宜，亦玄解于心矣。宣泄之科既重，傳之者良為嶮。有《黃庭內(nèi)經(jīng)》之子，寧慎密之
（清虛真人口訣，夫《內(nèi)景黃庭經(jīng)》者，扶桑太帝君之金書，煉真秘言矣。二十六字本經(jīng)所注。案此二篇，是說傳授科格，非扶桑樹東華金書玉字本文，止是二匠授南真時(shí)口訣，故并題注言之也。）
讀《黃庭內(nèi)景經(jīng)》者，常在別室燒香潔凈，乃執(zhí)之也
（凡欲讀此經(jīng)，皆當(dāng)如此。施高座東向、燒香、沐浴、束帶，舒經(jīng)于案格之上，微其音響，吟諷詠，無使輟誤。輟誤之時(shí)，當(dāng)依消摩法，重卻前三十字更讀也。記其遍數(shù)十過，則應(yīng)起拜。）
諸有此經(jīng)，能辟百邪。若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》一過，即神靜意平，如與千人同旅而止
（邪卻則神安，故無復(fù)疑懼之患。）
能讀之萬過，自見五臟腸胃，又見天下鬼神，役使在己
（內(nèi)視既朗，則外鑒亦徹。玉女尚來降授，鬼神何足役使也。）
若困病者，心存讀之，垂死亦愈
（不能執(zhí)書，故心存讀之。若不堪首尾周遍，但取神名處誦之。涓子云，靈元是脾神，長四寸，坐脾上，如嬰兒，著黃衣，位為中部明堂老君。若體中有疾，及饑飽不和適之時(shí)，但存中部老君之服色，便仿佛在脾。三呼其名畢，咽液七過，萬病如愿也。此即經(jīng)中所云“三呼我名，神自通”者也。）
大都通忌食六畜及魚臊肉
（六畜，牛、馬、豬、羊、雞、犬也。魚臊，當(dāng)謂生臊耳，故為禁也。）
忌五宰
（生蔥、蒜、、韭、芫荽也）
淹之事
（世間所可為淹穢事者，皆宜避之，不復(fù)曲辯之也。）
若脫履淹洿之者，沐浴盥漱，燒香于左，讀經(jīng)一過，百除也
（其余飲食所忌，學(xué)者本不待言。若脫遇淹穢，則可以桃竹而解之，燒香于左，以陽消陰。若不如此，則當(dāng)致故氣，百疴難除矣。按《經(jīng)》后云“入室東向讀玉篇”，而《序》云“北向讀《內(nèi)景經(jīng)》一過”者，此謂卻邪折惡時(shí)，與和神召靈時(shí)異也。今若依法恒讀，自可依前所注東向之事也。又小君言山世遠(yuǎn)受孟先生法，暮臥先讀《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一遍乃眠，使人魂魄自制，但行此二十一年亦仙矣。是為合萬過也。夕得三四過乃佳。北岳蔣夫人云讀此經(jīng)，亦使人無病，是不死之道也。如此暮臨臥，每燒香東向，于寢床而誦之，旦夕一過者，至二十七年，正得萬遍耳。今云二十一年，或是字誤。若不爾，則夕不恒一過也。故復(fù)云夕三四過乃佳。計(jì)此十遍畢，亦可禮。所以云萬過，亦是取其限義也。讀不患數(shù)，患人不能勤耳。）
參考資料 >
八大山人《內(nèi)景經(jīng)》，放任恣縱，清逸橫生.今日頭條.2024-08-31