剃發(fā)易服指中國(guó)明末清初時(shí)期清朝統(tǒng)治者令其統(tǒng)治下的全國(guó)各民族改留滿(mǎn)族發(fā)型，改著滿(mǎn)族服飾的暴政。剃發(fā)和易服與圈地、投充、逃人以及屠城為清初六大弊政。
順治元年（1644年）清兵入關(guān)后，以多爾袞為首的滿(mǎn)洲貴族為鞏固對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，頒布“剃發(fā)令”，因引起漢族的不滿(mǎn)和反抗，于是公開(kāi)廢除此令。順治帝二年（1645年）清兵進(jìn)軍江南后，多爾袞下令再次頒發(fā)“剃發(fā)令”，規(guī)定：“全國(guó)官民，京城內(nèi)外限十日，直隸及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃發(fā)。”其執(zhí)行口號(hào)是：“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。在發(fā)布剃發(fā)令的同時(shí)，還頒布了“易服令”，順治二年（1645年） 7月9日，清廷頒布“易服令”規(guī)定“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制?！睗h族大部分都被迫剃發(fā)結(jié)辮，改穿滿(mǎn)族衣冠；堅(jiān)持不愿改換衣冠者要么被殺，要么逃到海外，要么遁入空門(mén)，帶發(fā)修行。雖然此舉遭到漢族人民的反對(duì)，以致發(fā)生了多次喋血慘案，但清統(tǒng)治者卻始終如一地推行剃發(fā)易服制度。因?yàn)檫@對(duì)鞏固清政權(quán)、維護(hù)其對(duì)漢人長(zhǎng)達(dá)二百多年的統(tǒng)治起到了非常重要的作用。
事件背景
滿(mǎn)漢衣冠
??漢族衣冠
漢族自古以來(lái)就非常重視衣冠服飾?！缎⒔?jīng)》有言：“身 體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！睗h人成年之后就不可剃發(fā)，男女都把頭發(fā)成發(fā)髻盤(pán)在頭頂。
??滿(mǎn)族服發(fā)
滿(mǎn)族的發(fā)型與漢族迥異，男子把前顱頭發(fā)剃光，后腦頭發(fā)編成一條長(zhǎng)辮垂下。漢人的服裝漢服以交領(lǐng)、右、無(wú)扣等為主要特色，滿(mǎn)裝的主要特點(diǎn)是立領(lǐng)、對(duì)襟、盤(pán)扣等。
清代滿(mǎn)族成年男子把前顱頭發(fā)全部剃去，只留顱頂后頭發(fā)，編結(jié)成辮，垂于腦后，主要是便于山林中騎射。滿(mǎn)族認(rèn)為發(fā)辮是真魂棲息之所，視為生命之本，在戰(zhàn)場(chǎng)上陣亡的八旗將士，必將發(fā)辮帶回故里，隆重埋葬，稱(chēng)“捎小辮”或“金錢(qián)鼠尾”。關(guān)外滿(mǎn)族人服飾以長(zhǎng)袍馬褂為主，滿(mǎn)服的特點(diǎn)是廠襟、馬蹄袖，前后開(kāi)叉等。
直接原因
??滿(mǎn)化漢族
崇德元年（1636年）十一月，皇太極召集滿(mǎn)洲貴族和重要官員時(shí)說(shuō)：
在清朝統(tǒng)治者眼中，前代少數(shù)民族政權(quán)中，前期基本上都是抵制漢化，保持本民族風(fēng)俗，所以強(qiáng)盛。但后繼者往往羨慕漢文化，而進(jìn)行漢化改革或者自上而下提倡漢俗，導(dǎo)致數(shù)世而亡。乾隆曾說(shuō)：“北魏、遼、金、元凡必漢衣冠者無(wú)不一再世而亡。后之子孫能以朕志為志者，必不惑于流言，于以綿國(guó)，承天佑，于萬(wàn)斯年勿替引之?？刹簧骱?，可不戒乎?！睘榱吮Ｗo(hù)滿(mǎn)族的統(tǒng)治地位，就必須在禁止本民族漢化的同時(shí)，通過(guò)強(qiáng)制手段要求漢族移風(fēng)易俗，剃發(fā)易服，就是手段之一。
??民族習(xí)慣
滿(mǎn)族人在剛?cè)腙P(guān)時(shí)只有十余萬(wàn)八旗軍，在遼東、遼西地區(qū)的滿(mǎn)族人遷入關(guān)內(nèi)后，也只有五十多萬(wàn)人口，并很快隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和“圈地令”的下達(dá)而散往中原、南方各地，而各地的漢人（還有西南地區(qū)的苗族）人口在5000萬(wàn)以上，這對(duì)實(shí)行“投充法”，“逃人法”等暴政的清朝政權(quán)來(lái)說(shuō)，就產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。“剃發(fā)易服”就是一個(gè)無(wú)比狠毒但卻極其有效的方法，強(qiáng)迫關(guān)內(nèi)各族人民滿(mǎn)化。剃成滿(mǎn)洲發(fā)式，使得人難以辨別之，達(dá)到其他民族不知道本地有多少通過(guò)“圈地”、“投充”的滿(mǎn)族人；同時(shí)以屠城立威，在“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”為主的政策下，清朝統(tǒng)治者清洗和殺戮了大量的潛在抵抗人員。這使?jié)h人無(wú)法組織和進(jìn)行有效的抵抗，進(jìn)而鞏固對(duì)漢族人民的統(tǒng)治。
清朝統(tǒng)治者希望通過(guò)剃發(fā)保持滿(mǎn)族的統(tǒng)治地位，保持滿(mǎn)族不被漢族同化之后，讓漢人習(xí)慣了滿(mǎn)族的發(fā)式。到辛亥革命推翻清帝國(guó)，號(hào)召民眾剪去辮子時(shí)，仍然有許多人不愿意剪，其中原因之一就是害怕剪去辮子后被官府殺頭，可見(jiàn)“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的“剃發(fā)”政策對(duì)漢族影響極深。
??歸順標(biāo)志
早前遼東漢民早已深受剃發(fā)之荼，滿(mǎn)洲建國(guó)時(shí)期，滿(mǎn)洲統(tǒng)治者就強(qiáng)令投降的漢人效仿滿(mǎn)洲人的發(fā)式，把剃發(fā)作為歸順的標(biāo)志（如天聰五年清太宗在大凌河之役勝利時(shí)令“歸降將士等剃發(fā)”，崇德三年又下令：“若有效他國(guó)衣帽及令婦人束發(fā)裹足者，是身在本朝，而心在他國(guó)。自今以后，犯者俱加重罪。”）。清軍入關(guān)后繼續(xù)推行這個(gè)政策。要求“投誠(chéng)官吏軍民皆著剃發(fā)，衣冠悉遵本朝制度”（這是清朝進(jìn)入北京后正式下達(dá)剃發(fā)和易衣冠的法令）。
但是這一政策遭到漢族人民的強(qiáng)烈反對(duì)，愛(ài)新覺(jué)羅·多爾袞見(jiàn)滿(mǎn)洲貴族的統(tǒng)治還不穩(wěn)固，有些操之過(guò)急，被迫宣布收回成命。順治元年（1644年）五月二十日諭旨，意思是允許百姓保留舊時(shí)發(fā)型。
滿(mǎn)洲統(tǒng)治者認(rèn)為天下大定之時(shí)，立刻以征服者的姿態(tài)，悍然下令全國(guó)男性官民一律剃發(fā)。順治二年（1645年）六月初五日，在接到攻占南京的捷報(bào)之時(shí)，多爾袞即遣使諭給在江南前線的總指揮愛(ài)新覺(jué)羅·多鐸多鐸命令“各處文武軍民盡令剃發(fā)，倘有不從，以軍法從事”。同年七月，又下令“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制”。
剃發(fā)令在清代各地引起了較大震動(dòng)，它激起了漢族各階層人士的反對(duì)，反抗以至于大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)幾乎遍及全國(guó)，導(dǎo)致了長(zhǎng)期政局不穩(wěn)。
順治元年（1644年）五月初三日，愛(ài)新覺(jué)羅·多爾袞在給故明內(nèi)外官民的諭旨中下令：“凡投誠(chéng)官吏軍民皆著剃發(fā)”，是為剃發(fā)令，強(qiáng)制漢人剃發(fā)，改變民族習(xí)俗。
服發(fā)標(biāo)準(zhǔn)
??發(fā)飾標(biāo)準(zhǔn)
秦世禎《撫浙檄草》：“小頂辮發(fā)”每個(gè)炎黃子孫，都被迫 把以前“受之父母不敢毀傷”的頭發(fā)屈辱地剃去，只留下銅錢(qián)大一點(diǎn)，梳成一根小辮，叫“金錢(qián)鼠尾”式。將四周頭發(fā)全部剃去，僅留頭頂中心的頭發(fā)，其形狀一如金錢(qián)，而中心部分的頭發(fā)，則被結(jié)辮下垂，形如鼠尾。
《清稗類(lèi)鈔》之“容止類(lèi)”“發(fā)作金錢(qián)式”條云：“董志學(xué)為江西巡按，按部吉安市，飭守令禮請(qǐng)縉[jìn]紳子弟及舉貢監(jiān)生飲宴。酒酣，起而言曰：‘當(dāng)朝重剃發(fā)，式當(dāng)如金錢(qián)，請(qǐng)脫帽驗(yàn)之?！虮M去其帽，則皆略去鬢發(fā)，余頂結(jié)如故，惟一人如式，得放出，余悉系之于獄。”
《清稗類(lèi)鈔》“三圣不剃發(fā)”云?！皾M(mǎn)俗剃發(fā)，自世祖入關(guān)定鼎，漢人亦遵行之，有不從者，輒置重典。然承德避暑山莊所藏世祖、圣祖、世宗三代御容皆不剃發(fā)，誠(chéng)可異矣?！?/p>
《榕城紀(jì)聞》云：“剃發(fā)，只留一頂如錢(qián)大，作辮，謂之金錢(qián)鼠尾?！?/p>
萬(wàn)歷二十三年（1595年）《建州紀(jì)程圖記》載：“女真習(xí)俗都剃發(fā)，只留腦后少許，上下二條結(jié)辮以垂。除上唇胡須只留左右十余根外，其余都鑷去”。海外散人著《榕城紀(jì)聞》：“剃發(fā)，只留一頂如錢(qián)大，作辮，謂之金錢(qián)鼠尾?！?/p>
清中葉后，出現(xiàn)了留發(fā)越來(lái)越多的趨勢(shì)，如日本《清俗紀(jì)聞》一書(shū)，其中《冠禮》卷的繪畫(huà)中，一側(cè)背站立的教書(shū)先生頭頂蓄發(fā)，編一長(zhǎng)辮垂于后背，其長(zhǎng)度已達(dá)腰部，辮尾有發(fā)帶系結(jié)，其中蓄發(fā)部分從清初的一個(gè)銅錢(qián)大增加到了四五個(gè)銅錢(qián)大，但仍然遠(yuǎn)少于清末及清裝劇留半頭的發(fā)型。
根據(jù)乾隆五十八年（1793年）訪問(wèn)中國(guó)的英國(guó)使團(tuán)隨團(tuán)畫(huà)師威廉·亞歷山大的寫(xiě)實(shí)畫(huà)稿，可知遲至1793年（乾隆五十八年）時(shí)，清朝所留頭發(fā)仍然極細(xì)極少，與現(xiàn)今清裝戲中的發(fā)型不同。
??服飾標(biāo)準(zhǔn)
清廷在順治九年（1652年）確立官服的最終標(biāo)準(zhǔn)，見(jiàn)于《服色肩輿永例》。
凡漢人官民男女，穿戴要全照滿(mǎn)洲式樣，男人不許穿大領(lǐng)大袖，女人不許梳頭纏足。
滿(mǎn)族服飾特點(diǎn)：滿(mǎn)族男女都穿直統(tǒng)式的寬襟大袖長(zhǎng)袍。女性旗袍下擺至小腿，有繡花卉紋飾。男性旗袍下擺及踝[huái]，無(wú)紋飾。20世紀(jì)40年代后，受?chē)?guó)內(nèi)外新式服飾新潮的沖擊，滿(mǎn)族男性旗袍已廢棄，女性旗袍由寬袖變窄袖，直筒變緊身貼腰，臀部略大，下擺回收，長(zhǎng)及踝。
事件經(jīng)過(guò)
剃發(fā)淵源
宋代期間金朝人高壓強(qiáng)迫占領(lǐng)區(qū)的漢人剃發(fā)（歸順標(biāo)志）。1129年（宋建炎三年，金天會(huì)七年），當(dāng)時(shí)的完顏晟就下過(guò)這樣的強(qiáng)硬命令：“禁民漢服，及削發(fā)不如式者，死！”
萬(wàn)歷四十六年（1618年），努爾哈赤攻陷遼陽(yáng)市，“驅(qū)遼民聚城北，奴家聚城南，譴三騎持赤幟，傳令自髡[kūn]剃不殺?！?/p>
天啟二年（1622年），后金攻下遼陽(yáng)，“生擒御史張銓，其余官民皆剃發(fā)降?！辈痪?a href="/hebeideji/6860588989524408836.html">遼東各地大小城池盡入金人手中，“官民皆剃發(fā)降。”
崇禎二年（1629年），后金攻至漢兒莊城外，明副將標(biāo)下官李豐“率城內(nèi)民剃發(fā)出降”。同年，金軍進(jìn)攻遵化，明中軍臧調(diào)元被擒投降，“遂令剃發(fā)?！?/p>
崇禎三年（1630年），后金軍降沙河驛，“招降城中人，皆令剃發(fā)。”
崇禎九年（1636年），皇太極稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)為“清”，并且繼續(xù)推行剃發(fā)易服政策。“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿(mǎn)洲式樣，男人不許穿大領(lǐng)大袖，女人不許梳頭纏足?！比?，（1638年）；“有效他國(guó)（指明朝）衣冠，及令婦人束發(fā)裹足者，俱加重罪?！?/p>
崇禎十七年（1644年）闖王李自成率領(lǐng)大順兵入北京，東北地區(qū)興起的清代在明朝降將吳三桂協(xié)助下占領(lǐng)地區(qū)，而后對(duì)其他民族強(qiáng)制實(shí)行剃發(fā)措施，愛(ài)新覺(jué)羅·多爾袞鑒于全國(guó)局勢(shì)尚未明朗，暫緩漢人剃發(fā)。順治二年（1645年）清軍平定南京，清廷遂下定決心，相繼頒布了“剃發(fā)令”和“易服令”，強(qiáng)迫漢人變換發(fā)型為滿(mǎn)族發(fā)型并穿著滿(mǎn)洲人的服飾。
順治二年（1645年）6月28日，清廷再次傳諭：“近者一月，遠(yuǎn)者三月，各取剃發(fā)歸順。”剃發(fā)成了絕對(duì)命令。
上書(shū)剃發(fā)
孫之獬在清軍入關(guān)后，求官心切，為報(bào)新主提拔之恩，他一時(shí)間又想不出什么平定大計(jì)，孫之獬就走個(gè)“偏門(mén)”——主動(dòng)剃發(fā)。
當(dāng)時(shí)漢人官員反對(duì)孫之獬的作為，滿(mǎn)族官員自恃是統(tǒng)治征服民族，笑罵，把他踹出滿(mǎn)班。惱羞成怒的孫之獬擬了一道奏章，向順治帝建議在全境范圍內(nèi)給漢人剃發(fā)：“皇帝平定中原，萬(wàn)事鼎新，而衣冠束發(fā)之制獨(dú)存漢舊，此乃陛下從中國(guó)，非中國(guó)之從陛下也！”因順治帝年幼，實(shí)則大權(quán)由愛(ài)新覺(jué)羅·多爾袞執(zhí)掌。多爾袞深覺(jué)其言甚是有理。
三年以后，義軍攻入淄川城，孫之獬一家上下男女老幼百口被憤怒的民眾一并殺死，“皆備極淫慘以斃”。
頒布法令
清軍于崇禎十七年（1644年）入關(guān)后頒發(fā)第一次的“剃發(fā)令”，因引起漢族的不滿(mǎn)和反抗，于是公開(kāi)廢除此令。順治二年（1645年）清兵進(jìn)軍江南后，多爾袞下令再次頒發(fā)剃發(fā)令，規(guī)定：“全國(guó)官民，京城內(nèi)外限十日，直隸及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃發(fā)”。其執(zhí)行口號(hào)是：“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)?！?/p>
強(qiáng)行推廣
清朝入關(guān)之前，為了易于辨識(shí)順逆，便已強(qiáng)迫異己剃發(fā)易服。如1631年（明崇禎四年，后金皇太極五年）皇太極在大凌河之役勝利時(shí)令“歸降將士等發(fā)”；明天啟三年（后金天命八年，1623年），即規(guī)定了官民帽頂制度；崇禎五年（后金天聰六年，1632年），規(guī)定了服色制度；明崇禎九年（后金崇德元年，1636年），皇太極明令：“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿(mǎn)洲式樣?！鼻宄腙P(guān)前的剃發(fā)政策，主要是指努爾哈赤和皇太極統(tǒng)治時(shí)期的剃發(fā)政策。
順治元年（1644年）四月二十二日，清軍在一片石打敗李自成大順軍，進(jìn)入山海關(guān)區(qū)，即令城內(nèi)軍民薙發(fā)。即入關(guān)的第一天就下令剃頭。五月一日，攝政王愛(ài)新覺(jué)羅·多爾袞率兵過(guò)通州，知州投降，多爾袞“諭令薙發(fā)”。五月初二，多爾袞進(jìn)北京，要求“投誠(chéng)官吏軍民皆著薙發(fā)，衣冠悉遵本朝制度”，正式下達(dá)剃發(fā)令和易服令。此后數(shù)日又多次頒布命令，要求華夏關(guān)內(nèi)各民族薙發(fā)易服作為效忠的標(biāo)志。此令引起漢人極大的反抗，如京東三河民眾就起事反對(duì)剃發(fā)。多爾袞隨即在五月二十四日下令暫緩薙發(fā)易服令。迫使清朝統(tǒng)治者暫緩剃發(fā)衣服的主要原因是當(dāng)時(shí)天下未定，抵抗者眾多，南明仍在，故而暫時(shí)妥協(xié)。
順治二年（1645年）五月，清軍進(jìn)軍江南，占領(lǐng)弘光政權(quán)首都金陵，統(tǒng)治初步鞏固，多爾袞于五月二十九日重頒薙發(fā)令。六月初五日，多爾袞給江南前線總指揮愛(ài)新覺(jué)羅·多鐸下達(dá)指令：“各處文武軍民，盡令剃發(fā)，儻有不從，以軍法從事。”要求在江南推行剃發(fā)令。六月十五日，通告全國(guó)軍民剃發(fā)。下令各地限公文到達(dá)的十日內(nèi)完成剃發(fā)，違令者死。地方官員如果上奏反對(duì)，“殺無(wú)赦”。當(dāng)時(shí)有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的口號(hào)流傳，在福建省還流傳著“留發(fā)不留人，留棺不留屋”的說(shuō)法。有記載稱(chēng)當(dāng)時(shí)的剃發(fā)匠背著擔(dān)子在街上巡視，看見(jiàn)蓄漢族發(fā)髻的人就上去抓住強(qiáng)行剃發(fā)，稍有抵抗，就當(dāng)場(chǎng)殺掉，把頭懸掛在竿上示眾，所以后來(lái)的剃發(fā)挑子后面都豎著一根竿子。六月多爾袞頒布薙發(fā)令時(shí)，對(duì)于中國(guó)人之衣帽裝束，也要求更換，但未嚴(yán)令實(shí)施期限，“許從容更易”。然而沒(méi)過(guò)多久，在七月初九日時(shí)，又下諭“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制”。
康熙帝六年（1667年）到北京的朝鮮使者回國(guó)之后，在其向朝鮮國(guó)王的報(bào)告中感嘆道“漢儀不復(fù)見(jiàn)，何日變中華？”他并且說(shuō)，當(dāng)時(shí)的北京居民，見(jiàn)到他的衣服，低頭哭泣，神情悲慘?！耙?jiàn)臣等著冠耳，指示其兒曰，此乃明朝舊制，垂頭而泣，見(jiàn)來(lái)慘然矣?！?/p>
屠殺事件
江陰保衛(wèi)戰(zhàn)：又名：江陰九九之禍1645年夏江陰人民為抵制剃發(fā)令，在江陰典史等人領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的斗爭(zhēng)。因?yàn)榍昂箝L(zhǎng)達(dá)81天之久（故被稱(chēng)為“江陰八十一日”），之后僅53人幸存。
嘉定三屠：嘉定人民的抗清反剃發(fā)斗爭(zhēng)頗為激烈。分別于同年六月十三日、六月十四日、八月十六日三次遭屠城。史稱(chēng)“嘉定三屠”。
關(guān)于大屠殺的文獻(xiàn)記載：
《清世祖實(shí)錄》卷十七（順治二年六月丙寅）中記載：“自今布告之后，京城內(nèi)外，直隸各省，限旬日盡行剃完。若規(guī)避惜發(fā)，巧詞爭(zhēng)辯，決不輕貸?！?/p>
《爝火錄》卷四：“所過(guò)州縣地方，有能削發(fā)投順，開(kāi)城納款，即與爵祿，世守富貴。如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，盡行屠戮?！?/p>
《東華錄》卷五（順治元年）：“不隨本朝制度剃發(fā)易衣冠者，殺無(wú)赦?！?/p>
順治二年江寧巡撫土國(guó)寶：“剃發(fā)、改裝是新朝第一嚴(yán)令，通行天下，法在必行者，不論紳士軍民人等，留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭！南山可移，此令不可動(dòng)！ ”
順治六年十一月二十一日宣大巡按金志遠(yuǎn)題本《明清檔案》第十一冊(cè)，A11- 20中，更是由于“城破盡屠”，只好請(qǐng)求釋放剩下的5個(gè)“無(wú)憑究擬”的犯人?！端分葜尽罚骸俺瞧?，悉遭屠戮?！?/p>
意大利籍耶酥會(huì)士衛(wèi)匡國(guó)（Martin Martini，1614～1661）在《韃戰(zhàn)紀(jì)》中記述:“大屠殺從11月24日一直進(jìn)行到12月5日。他們不論男女老幼一律殘酷地殺死，他們不說(shuō)別的，只說(shuō):‘殺！殺死這些反叛的蠻子!” （杜文凱:《清代西人見(jiàn)聞錄》53頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985年6月版）。
荷蘭使臣約翰紐霍夫（John Nieuhoff）在其《在聯(lián)合省的東印度公司出師中國(guó)韃靼大汗皇帝朝廷》一書(shū)記述:“韃靼全軍入城之后，全城頓時(shí)是一片凄慘景象，每個(gè)士兵開(kāi)始破壞，搶走一切可以到手的東西；婦女、兒童和老人哭聲震天；從11月26日到12月15日，各處街道所聽(tīng)到的，全是拷打、殺戮反叛蠻子的聲音；全城到處是哀號(hào)、屠殺、劫掠；凡有足夠財(cái)力者，都不惜代價(jià)以贖命，然后逃脫這些慘無(wú)人道的屠夫之手。”（司徒琳著，李榮慶等譯《南明史》131頁(yè)，上海古籍出版社，1992年12月版）。
《廣州市市宗教志》：“清順治七年（1650），清軍攻廣州，‘死難70萬(wàn)人。’在東郊烏龍岡真修和尚雇人收拾骸，‘聚而殮之，埋其馀燼’合葬立碑。”
《昆新兩縣續(xù)修合志》卷五一兵紀(jì)：（昆山市大屠殺）“總計(jì)城中人被屠戮者十之四，沉河墮井投者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一?！?/p>
《研堂見(jiàn)聞雜記罰》：“殺戮一空，其逃出城門(mén)踐溺死者，婦女、嬰孩無(wú)算。昆山頂上僧中，匿婦女千人，小兒一聲，搜戮盡，血流奔瀉，如澗水暴下！”
徐世溥《江變紀(jì)略》：（南昌大屠殺）“婦女各旗分取之，同營(yíng)者迭無(wú)晝夜。三伏炎，或旬月不得一盥拭。除所殺及道死、水死、自經(jīng)死，而在營(yíng)者亦十余萬(wàn)，所食牛豕皆沸湯微集而已。飽食濕臥，自愿在營(yíng)而死者，亦十七八。而先至之兵已各私載鹵獲連軻而下，所掠男女一并斤賣(mài)。其初有不愿死者，望城破或勝，庶幾生還；至是知見(jiàn)掠轉(zhuǎn)賣(mài)，長(zhǎng)與鄉(xiāng)里辭也，莫不悲號(hào)動(dòng)天，奮身決赴。浮尸蔽江，天為厲霾?！?/p>
《祭共冢文》：（庚寅之劫）“甲申更姓，七年討。何辜生民，再遭六極。血濺天街，螻蟻聚食。饑?guó)B啄腸，飛上城北。北風(fēng)牛溲，堆積髑髏?；蛉鐚毸?，或如山邱。五行共盡，無(wú)智無(wú)愚，無(wú)貴無(wú)賤，同為一區(qū)?！?。倪在田《續(xù)明紀(jì)事本末》：“可喜屠廣州，孑遺無(wú)留；逸出城者，擠之海中?！?/p>
清軍文書(shū)陳殿桂，《雄州店家歌》：（南雄大屠殺）“家家燕子巢空林，伏尸如山莽充斥。死者無(wú)頭生被擄，有頭還與無(wú)頭伍。血泚焦土掩紅顏，孤孩尚探娘懷乳。
《嘉定乙酉紀(jì)事》：（嘉定大屠殺）“市民之中，懸梁者，投井者，投河者，血面者，斷肢者，被砍未死手足猶動(dòng)者，骨肉狼籍。”清軍“悉從屋上奔馳，通行無(wú)阻。城內(nèi)難民因街上磚石阻塞，不得逃生，皆紛紛投河死，水為之不流?！薄叭諘兘址划?dāng)眾奸淫。”有不從者，“用長(zhǎng)釘釘其兩手于板，仍逼淫之?！?，“兵丁每遇一人，輒呼蠻子獻(xiàn)寶，其入悉取腰纏奉之，意滿(mǎn)方釋。遇他兵，勒取如前。所獻(xiàn)不多，輒砍三刀。至物盡則殺。”
《海角遺編》：（常熟大屠殺）“通小巷，橋畔河干，敗屋井，皆積尸累累，通記不下五千余人，而男女之被擄去者不計(jì)焉?！薄把靥翗?shù)木，人頭懸累累，皆全發(fā)鄉(xiāng)民也?！?/p>
事件結(jié)果
漢族包括除滿(mǎn)族外其他民族為了文明和自由進(jìn)行了此起彼伏的斗爭(zhēng)。清代對(duì)此進(jìn)行了暴力鎮(zhèn)壓。1645年發(fā)生的嘉定三屠即與“剃發(fā)易服”有關(guān)?！疤臧l(fā)易服”是清初主要的社會(huì)矛盾之一。陳名夏曾說(shuō)過(guò)：“留發(fā)復(fù)衣冠，天下即可太平?！弊詈笥捎诙鄠€(gè)原因反而加速了滿(mǎn)人的漢化。
人物
史可法，祥符人（今開(kāi)封市）人，揚(yáng)州守城戰(zhàn)將領(lǐng)。絕命語(yǔ)“我中國(guó)男兒，安肯茍活！城存我存，城亡我亡！我頭可斷而志不可屈！”
閻應(yīng)元，北直隸（北京）人，江陰抗清將領(lǐng)。絕命聯(lián)“八十日帶發(fā)效忠，表太祖十七朝人物；十萬(wàn)人同心死義，留大明三百里江山”。
夏完淳，松江（今上海市）人。江東少年，少年江東，16歲就義。十四歲從父及陳子龍參加抗清活動(dòng)，事敗被捕下獄，慘遭殺害。
張煌言，鄞縣（今浙江寧波）人，堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)近20年，功敗垂成。絕命賦：“予生則中華兮死則大明，寸丹為重兮七尺為輕。予之浩氣兮化為雷霆，予之精神兮變?yōu)槿招?。?a href="/hebeideji/7189184350351654971.html">岳飛、于謙、張煌言都葬于杭州西湖邊，故被世人并稱(chēng)為“西湖三杰”。
史料記載
《清史稿·太宗本紀(jì)二》：“往者巴克什·達(dá)海等屢勸朕 易滿(mǎn)洲衣服以從漢制。朕惟寬衣博鮹，必廢騎射，當(dāng)朕之身，豈有變更?？趾笫雷訉O忘之，廢騎射而效漢人，滋足慮焉。爾等謹(jǐn)識(shí)之?！?/p>
《清史稿·太宗本紀(jì)二》：“昔完顏亶循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國(guó)言語(yǔ)，（金）太祖、太宗之業(yè)遂衰?！T王貝勒務(wù)轉(zhuǎn)相告誡，使后世無(wú)變祖宗之制?！?/p>
《清世祖實(shí)錄》卷十七、蔣良騏《東華錄》卷五：“若不畫(huà)一，終屬二心……自今布告之后，京城內(nèi)外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃發(fā)。遵依者為我國(guó)之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若規(guī)避惜發(fā)，巧辭爭(zhēng)辯，決不輕貸。該地方文武各官，皆當(dāng)嚴(yán)行察驗(yàn)，若有復(fù)為此事讀進(jìn)章奏，欲將已定地方之民，仍存明制，不隨本朝制度者，殺無(wú)赦。”
《明清史料·丙編》第五本：“自今后不論新舊，一概剃頭，以遵國(guó)制。如有抗命不遵，即系二心，豈是本朝人民？此等頑鈍，許地方捉拿前來(lái)，以軍法重處，不論一省一城，（凡）不剃頭者，即開(kāi)列冊(cè)藉，明白詳報(bào)，發(fā)兵進(jìn)剿……”
將良騏《東華錄》卷五“于眾人未剃發(fā)之前，即行剃發(fā)，舉家男婦皆效滿(mǎn)裝。”
魯迅《吶喊》：清軍在街道、路口搭個(gè)棚子，旁邊豎一根旗桿，上面懸掛著‘薙發(fā)令’圣旨，誰(shuí)要敢不剃頭，割下頭顱掛在旗桿上；剃發(fā)匠人被命令游行于市，見(jiàn)蓄發(fā)者，不問(wèn)青紅皂白，按住腦袋就剃，稍有反抗，即殺之。”
魯迅《病后雜談之余》：“這辮子，是砍了我們古人的許多頭，這才種定了的，到得我有知識(shí)的時(shí)候，大家早忘卻了血史，反以為全留乃是長(zhǎng)毛，全剃好像和尚，必須剃一點(diǎn)，留一點(diǎn)，才可以算是一個(gè)正經(jīng)人了。……住在偏僻之區(qū)還好，一到上海，可就不免有時(shí)會(huì)聽(tīng)到一句洋話：pigtail——豬尾巴?！?/p>
陳確：“不剃發(fā)者以違制論斬。令發(fā)后，吏诇[xiòng]不剃發(fā)者至軍門(mén)，朝至朝斬，夕至夕斬?！?/p>
杜車(chē)別《明末清代清朝屠殺人口總數(shù)之初步考察》：整個(gè)明末清初（從萬(wàn)歷四十六年到康熙二十年）死于清朝屠殺的總?cè)藬?shù)最保守的估計(jì)也在兩億以上。（明末人口總量在三億到四億）
張怡《搜聞續(xù)筆》：“清朝輕中原地區(qū)矣，前得高麗，亦欲剃發(fā)，麗人以死爭(zhēng)之曰，我國(guó)衣冠相傳數(shù)千年，若欲去發(fā)寧去頭耳！清朝亦止。我堂堂天朝，不如屬?lài)?guó)耶？我來(lái)遲，誤爾等矣?！?/p>
清初《榕城紀(jì)聞》：“剃發(fā)，只留一頂如錢(qián)大，作辮，謂之金錢(qián)鼠尾?！?/p>
朝鮮李?《燕途紀(jì)行》：“市肆行人見(jiàn)使行服著，有感于漢朝（漢族朝代——引者注）衣冠，至有垂淚者，此必漢人，誠(chéng)可慘憐”；“華人見(jiàn)東方衣冠，無(wú)不含淚，其情甚戚，相對(duì)慘憐”。
朝鮮閔鎮(zhèn)遠(yuǎn)《燕行錄》：“每念剃頭之痛，直欲無(wú)生云矣！”“老爺們所著衣冠，不勝欽羨，吾之所著，即與牛馬何異？”
朝鮮李坤《燕行紀(jì)事》：頭發(fā)盡剃，無(wú)梳櫛之勞，上下均服，無(wú)名分之別，制度簡(jiǎn)易，執(zhí)事服役無(wú)所相礙。”
歷史影響
辛亥剪辮
1911年，辛亥革命推翻了清朝。1912年1月，中華民國(guó)臨時(shí)政府在南京成立，孫中山下剪辮子令。許金城在《民國(guó)野史》“記述道無(wú)數(shù)的漢人都興高采烈地剪去這條奴隸標(biāo)志的辮子。剪除辮子成為去舊圖新的標(biāo)志。
漢族恢復(fù)長(zhǎng)衫、對(duì)襟褂子、大襟衫、旗袍等新式的漢族服飾。
遺留問(wèn)題
盡“剃發(fā)易服”政策早已退出歷史舞臺(tái)，然而它的影響一直延續(xù)到今天。
清代風(fēng)格的服飾早已深入人心，旗袍、唐裝等滿(mǎn)族或滿(mǎn)族元素甚至“走向世界”，被認(rèn)為是中國(guó)服飾的象征。剃發(fā)易服加重了清朝的社會(huì)矛盾，改變了漢族發(fā)型，也是清政府實(shí)行民族壓迫的鐵證。剃發(fā)、易服、圈地、投充和逃人牽連，是清初的五大弊政。它擾亂了社會(huì)秩序，破壞中原經(jīng)濟(jì)文化，挫傷漢族氣節(jié)，由于多個(gè)原因反而加速了滿(mǎn)人的漢化。
剃發(fā)風(fēng)俗
中國(guó)許多地區(qū)至今流傳著“正月不剃頭，剃頭死舅”的習(xí)俗，據(jù)傳與剃發(fā)有關(guān)：“死舅”其實(shí)是“思舊”，思念舊國(guó)明朝，以此習(xí)俗作為抵抗清代政策的一種形式。經(jīng)常稱(chēng)之為剃頭。
爭(zhēng)議
演變時(shí)間和特點(diǎn)
發(fā)飾爭(zhēng)論統(tǒng)治者在頒布剃發(fā)令所要求的剃發(fā)標(biāo)準(zhǔn)，并非影視作品中的人們常常看到的剃半個(gè)頭，而是將頭顱四周的頭發(fā)都剃掉，只留一頂如錢(qián)大，結(jié)辮下垂，俗稱(chēng)金錢(qián)鼠尾。
質(zhì)疑觀點(diǎn)
網(wǎng)上傳聞清初剃發(fā)有“金錢(qián)鼠尾”之說(shuō)，當(dāng)時(shí)的確這一詞“金錢(qián)鼠尾，乃新朝之 雅政”，是袁彭年湖北公安縣人袁彭年（崇禎七年進(jìn)士，歷仕崇禎、弘光、隆武三朝，降清后隨佟養(yǎng)甲、李成棟入粵，任廣東學(xué)政署布政使）起草告示。
金時(shí)女真人“婦人辮發(fā)盤(pán)髻，男子辮發(fā)垂後，耳垂金環(huán)，留腦後發(fā)以色絲系之，富者以珠玉為飾。”
《大金國(guó)志》：“辮發(fā)垂肩，與契丹異（契丹皆削頂重發(fā)），垂金環(huán)，留顱后發(fā)，系以色絲。”
2006年5月，在北京石景山區(qū)玉泉路某施工現(xiàn)場(chǎng)意外挖掘出一具清代龍袍木乃伊。棺頭上所載為：皇清誥授中憲大夫拙吾黃公之靈柩。干尸的身份為清康熙時(shí)期的“中憲大夫黃拙吾”清代發(fā)式為前面坤發(fā)，后面辮子。而干尸的這種“發(fā)髻”發(fā)式與清規(guī)“剃發(fā)令”不符，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家考證，黃拙吾死后其家人將其發(fā)辮挽成發(fā)髻，依然保持明朝發(fā)式入葬，以示慰藉。
??正方觀點(diǎn)
中國(guó)中央電視臺(tái)曾解釋?zhuān)ㄖ袘棿蠓螯S拙吾）：干尸是明朝遺民，還穿龍袍，本來(lái)就很蹊蹺。如果以這個(gè)干尸來(lái)否認(rèn)金錢(qián)鼠尾，豈不是還可以否認(rèn)清朝的辮子嗎？因?yàn)檫@具干尸是明朝漢人的束發(fā)，不是辮子。
??海外觀點(diǎn)
1793年英國(guó)訪清使團(tuán)隨團(tuán)畫(huà)師威廉·亞歷山大（ William Alexander）的紀(jì)實(shí)畫(huà)稿證明，乾隆時(shí)期還是金錢(qián)鼠尾。上?？萍嘉墨I(xiàn)出版社中譯本為《大清帝國(guó)城市印象》。
1644年日本商人竹內(nèi)藤因海難在北京旅居一年，著成《韃靼漂流記》一書(shū)。書(shū)中這樣描寫(xiě)清朝的發(fā)式：“他們的人都剃頭，把頭頂上的頭發(fā)留下來(lái)，分成三綹編成辮子。他們男子把唇上的胡須留下來(lái)，把下面的剃掉。無(wú)論是大官、小官和老百姓都一樣。”對(duì)于滿(mǎn)洲“留頭不留發(fā)”的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)式“金錢(qián)鼠尾”，當(dāng)時(shí)人也都有描述。1648年七峰道人《七峰遺編》敘明末常熟福山陷落前后事，記載滿(mǎn)人發(fā)式，是所謂“金錢(qián)小頂”。
評(píng)價(jià)
1647年清軍攻占廣州剃發(fā)易服令：“金錢(qián)鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實(shí)亡國(guó)之陋規(guī)?！?/p>
福州遺民所撰《思文大紀(jì)》寫(xiě)道：“時(shí)剃頭令下，閭左無(wú)一免者。金錢(qián)鼠尾，幾成遍地腥膻?！?/p>
顧炎武《斷發(fā)》詩(shī)：“一旦持剪刀，剪我半頭禿，華人髡為夷，茍活不如死！”
當(dāng)時(shí)有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。”之諺，此舉是所以摧挫中國(guó)民族氣節(jié)，其用意極為深刻酷毒。緣中國(guó)地大而人總，政治上統(tǒng)治寬松，人民和當(dāng)?shù)氐恼P(guān)系已淺，和中央政府則幾乎毫無(wú)直接關(guān)系，所以朝代的移易，往往刺激不動(dòng)人民的感情。
至于漢家衣冠，看似無(wú)關(guān)緊要，然而民族相沿就是一種文化的表征，用兵力侵略的異族，強(qiáng)使故有的民族放棄其民族的服飾而仿效自己，就不啻摧毀其文化，而且強(qiáng)替加上一種屈服的標(biāo)識(shí)。
參考資料 >
清代滿(mǎn)族發(fā)式.news.sohu.com.2018-11-25
滿(mǎn)清入關(guān)后的兩大暴行：揚(yáng)州十日與嘉定三屠.news.ifeng.com.2018-11-25
清代龍袍干尸真容復(fù)原.news.sina.com.cn.2018-11-25